ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৪৫-৪৪৯

সেগুলোর সনদ-পদ্ধতি, বর্ণনাকারীদের বৈশিষ্ট্য এবং সেগুলোর সত্যায়নকে আবশ্যককারী কারণসমূহ—যা হাদীস-বিজ্ঞানের পণ্ডিতগণ জানেন; কেননা এই পণ্ডিতগণ সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ বিদ্যমান সাধারণ সহীহ মতনগুলোর ব্যাপারে নিশ্চিতভাবে দৃঢ় প্রত্যয় পোষণ করেন, যেমনটি আমরা এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানেও বিস্তারিত আলোচনা করেছি।

আর দ্বিতীয় ভূমিকাটির ক্ষেত্রে: তারা হয়তো কুরআন ও হাদীসের অর্থসমূহ জানেন না। তাদের মধ্যে এমনও লোক আছে যারা বলে: শাব্দিক প্রমাণাদি (আদিল্লাহ লাফযিয়্যাহ) বক্তার উদ্দেশ্য সম্পর্কে নিশ্চিত জ্ঞান (ইয়াকীন) প্রদান করে না। আর আমরা এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে এর অসারতা সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা করেছি।

তাদের মধ্যে অনেকেই কুরআন ও হাদীসের তাফসীর হিসেবে কেবল তাদের মাযহাবের অনুসারীরা যা বলে, সেদিকেই দৃষ্টি দেয়; ফলে তারা তাদেরই ব্যাখ্যামূলক তা'বীলসমূহ গ্রহণ করে। সুতরাং যে নসসমূহ (টেক্সট) তাদের সাথে মিলে যায়, তারা সেগুলোর দ্বারা প্রমাণ পেশ করে, আর যেগুলো তাদের বিরোধিতা করে, সেগুলোর তারা তা'বীল (রূপক ব্যাখ্যা) করে।

আর তাদের অনেকেরই মূল ভিত্তি বাস্তবে কোনো নসের অনুসরণ করা ছিল না। আর এটি রাফিদা (শিয়া) ও জাহমিয়্যাহ-এর মতো বড় বড় বিদআতসমূহের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। কেননা যে ব্যক্তি রাফদ (শিয়া মতবাদ) প্রতিষ্ঠা করেছিল, সে ছিল একজন যিন্দীক (ধর্মদ্রোহী), যে জেনেশুনে সুস্পষ্ট মিথ্যা ইচ্ছাকৃতভাবে শুরু করেছিল—যেমন আল্লাহ তাআলা ইয়াহুদিদের মধ্যে যাদের কথা উল্লেখ করেছেন, যারা জেনে-শুনে আল্লাহর উপর মিথ্যা আরোপ করে।

অতঃপর তাদের পরে এমন লোক এসেছে, যারা তাদের মিথ্যা রটনাগুলোকে সত্য বলে ধারণা করেছে, অথচ তারা সে বিষয়ে সন্দেহের মধ্যে রয়েছে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর নিশ্চয়ই তাদের পরে যারা কিতাবের উত্তরাধিকারী হয়েছে, তারা সে বিষয়ে গভীর সন্দেহে নিমজ্জিত রয়েছে।

অনুরূপভাবে জাহমিয়্যাহদের ক্ষেত্রেও, সিফাত (আল্লাহর গুণাবলী) অস্বীকার করা, আরশের উপর আল্লাহর উচ্চতাকে অস্বীকার করা এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়ে তাদের কাছে কোনো মূল নস (টেক্সট) নেই—না কোনো আয়াত, না কোনো হাদীস, আর না সাহাবীগণ থেকে কোনো আসার (উক্তি)।

বরং যে ব্যক্তি এর সূচনা করেছিল, তার উদ্দেশ্য নবীদের অনুসরণ ছিল না। বরং সে তা স্থাপন করেছিল, যেমন প্রতিমা পূজা (ইবাদাতুল আওসান) এবং কাফিরদের অন্যান্য ধর্ম স্থাপিত হয়েছিল, যদিও তারা জানত যে তা রাসূলগণের বিরোধী। যেমন ইহুদিদের বিকৃতকারীদের (মুবদ্দিলতুল ইয়াহুদ) সম্পর্কে উল্লেখ করা হয়েছে। অতঃপর তা তাদের মধ্যে ছড়িয়ে পড়ে যারা এর মূল সম্পর্কে অবগত ছিল না।

আর এটি খারেজীদের বিদআতের (নব-উদ্ভাবনের) বিপরীত। কারণ এর মূল হলো যা তারা কুরআন থেকে বুঝেছিল, কিন্তু তারা এর উপলব্ধিতে ভুল করেছিল। আর তাদের উদ্দেশ্য ছিল কুরআনকে বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণভাবে অনুসরণ করা; তারা যেনাদিকা (ধর্মদ্রোহী) ছিল না।

অনুরূপভাবে কাদারিয়্যা (ভাগ্য অস্বীকারকারী)। তাদের মূল উদ্দেশ্য হলো আদেশ (আমর), নিষেধ (নাহী), প্রতিশ্রুতি (ওয়া'দ) এবং শাস্তির হুমকি (ওয়া'ঈদ)-কে মহিমান্বিত করা, যা রাসূলগণ নিয়ে এসেছেন। আর তারা কুরআন থেকে সেগুলোর নির্দেশক অংশ অনুসরণ করে।

সুতরাং আমর ইবনে উবাইদ এবং তার মতো লোকেরা, তাদের মূল উদ্দেশ্য রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিরোধিতা করা ছিল না, যেমনটা ছিল রাফদ (চরম প্রত্যাখ্যানবাদ)-এর উদ্ভাবকের।

অনুরূপভাবে ইরজা (মুর্জিয়া মতবাদ)। এটি এমন একদল লোক উদ্ভাবন করেছিল যাদের উদ্দেশ্য ছিল আহলুল কিবলাহ (কিবলামুখী সম্প্রদায়)-এর সকলকে মুমিন বানানো, কাফির নয়। তারা খারেজী ও মু'তাযিলাদের মোকাবিলা করেছিল, ফলে তারা অন্য এক প্রান্তে চলে গিয়েছিল।

অনুরূপভাবে মধ্যপন্থী তাশায়্যু' (শিয়া মতবাদ)—যার মূল কথা হলো আলীকে (রা.) প্রাধান্য দেওয়া এবং অন্যদের উপর তাকে অগ্রাধিকার দেওয়া ইত্যাদি—এটি যেনাদিকা (ধর্মদ্রোহী) কর্তৃক উদ্ভাবিত ছিল না। এর বিপরীতে, তাঁর (আলী রা.) ব্যাপারে সুস্পষ্ট নির্দেশ (নস) এবং নিষ্পাপত্বের (ইসমা) দাবি। কারণ যে ব্যক্তি এর সূচনা করেছিল, সে ছিল মুনাফিক (কপট) ও যেনদিক (ধর্মদ্রোহী)।

আর এ কারণেই আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক, ইউসুফ ইবনু আসবাত এবং অন্যান্যরা বলেছেন: বিদআতের মূল উৎস চারটি: শিয়া, খাওয়াজির, কাদারিয়্যাহ এবং মুরজিয়্যাহ।

তাঁরা বলেছেন: আর জাহমিয়্যাহ বাহাত্তরটি দলের অন্তর্ভুক্ত নয়। অনুরূপভাবে, আবূ আব্দুল্লাহ ইবনু হামিদ ইমাম আহমাদের অনুসারীদের থেকে এ বিষয়ে দুটি অভিমত উল্লেখ করেছেন, এটি তার মধ্যে একটি।

আর এর দ্বারা তাঁরা খাঁটি জাহমিয়্যাহ মতবাদকে বুঝিয়েছেন, যার উপর জাহম (ইবনু সাফওয়ান) নিজে এবং তার অনুসারীরা ছিল। আর তা হলো গুণাবলী অস্বীকার করার পাশাপাশি নামসমূহও অস্বীকার করা। যার ফলে আল্লাহকে তাঁর আসমাউল হুসনার কোনো নামেই নামকরণ করা হয় না, এমনকি তাঁকে কোনো ‘বস্তু’ (শাইউন), ‘বিদ্যমান’ (মাওজুদুন) বা অন্য কিছুও বলা হয় না।

তবে তার (জাহমের) থেকে কেবল এতটুকুই বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি আল্লাহকে ‘ক্বাদির’ (ক্ষমতাবান) নামে অভিহিত করতেন—কারণ অন্যান্য সকল নাম দ্বারা সৃষ্টিকেও নামকরণ করা হয়, তাই সে ধারণা করত যে এর দ্বারা সাদৃশ্য স্থাপন (তাশবীহ) আবশ্যক হয়ে যায়। কিন্তু ‘ক্বাদির’ (ক্ষমতাবান)-এর ক্ষেত্রে তা ভিন্ন। কারণ সে ছিল জাবরিয়্যাহ মতবাদের প্রধান এবং তার মতে বান্দার কোনো ক্ষমতা বা কর্ম নেই, আর আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে ‘ক্বাদির’ নামে অভিহিত করা যায় না; এ কারণেই তার থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, সে আল্লাহকে ‘ক্বাদির’ নামে অভিহিত করত।

আর তার (জাহমের) চেয়েও নিকৃষ্ট হলো নাম ও গুণাবলী অস্বীকারকারীগণ, আর তারাই হলো দার্শনিক (ফালাসিফা) ও কারামিতাহদের মধ্য থেকে আসা ধর্মত্যাগী (মুলাহিদাহ)। আর এ কারণেই এই লোকেরা সকল ইমামের নিকট সর্বসম্মতভাবে ধর্মত্যাগী (মুলাহিদাহ) এবং মুনাফিক (কপট)। বরং তাদের মধ্যে এমন অভ্যন্তরীণ কুফর (আল-কুফর আল-বাতিন) রয়েছে যা ইহুদি ও খ্রিস্টানদের কুফরের চেয়েও মারাত্মক।

আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এই লোকেরা বাহাত্তরটি দলের অন্তর্ভুক্ত নয়। আর যদি তারা ইসলাম প্রকাশ করে, তবে তাদের চূড়ান্ত অবস্থা হলো তারা মুনাফিক হবে, যেমন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে মুনাফিকরা ছিল। আর তারা (রাসূলের যুগের মুনাফিকরা) এদের (এই জাহমিয়্যাহদের) চেয়ে ইসলামের অধিক নিকটবর্তী ছিল। কারণ তারা ইসলামের প্রকাশ্য শরীয়তের বিধানসমূহ মেনে চলত, কিন্তু এই লোকেরা তো...।

তারা সেগুলোর (ইবাদতসমূহের) বিলুপ্তি/উঠিয়ে নেওয়াতে বিশ্বাস করে। ফলে কোনো সাওম (রোজা) নেই, কোনো সালাত (নামাজ) নেই, কোনো হজ নেই এবং কোনো যাকাত নেই। কিন্তু বলা যেতে পারে যে, তাদের (প্রথমোক্ত দল) উপর রিসালাতের (নবুওয়াতের) মাধ্যমে প্রমাণ (হুজ্জাহ) এদের (পরবর্তী দল) চেয়ে অধিক প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল।

আর যারা মু'তাযিলা এবং তাদের মতো কিছু জাহমিয়্যা মতবাদে বিশ্বাসী, যারা প্রকাশ্যে ও গোপনে ইসলামের দীনের উপর প্রতিষ্ঠিত, তারা নিঃসন্দেহে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উম্মতের অন্তর্ভুক্ত। অনুরূপভাবে যারা তাদের চেয়ে উত্তম, যেমন কুল্লাবিয়্যাহ এবং কাররামিয়্যাহ (সম্প্রদায়)।

অনুরূপভাবে আলী (রাঃ)-কে শ্রেষ্ঠত্বদানকারী শিয়াগণ, এবং তাদের মধ্যে যারা নস (ঐশী নির্দেশ) ও ইসমা (নিষ্পাপত্ব)-তে বিশ্বাসী, একই সাথে প্রকাশ্যে ও গোপনে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নবুওয়াতের উপর বিশ্বাস রাখে এবং ধারণা করে যে তারা যা অনুসরণ করছে, তাই ইসলামের দীন— তারা ভ্রষ্টতা ও অজ্ঞতার অনুসারী, কিন্তু তারা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উম্মতের বাইরে নয়। বরং তারা তাদের অন্তর্ভুক্ত, যারা তাদের দীনকে বিভক্ত করেছে এবং বিভিন্ন দলে (শিয়া) পরিণত হয়েছে।

আর এদের অধিকাংশই তাদের অন্তর্ভুক্ত, যারা ফিতনা (বিশৃঙ্খলা) সৃষ্টির উদ্দেশ্যে এবং তার (কুরআনের) ব্যাখ্যা (তা'বীল) অন্বেষণের উদ্দেশ্যে কুরআনের মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট) আয়াতসমূহের অনুসরণ করে। যেমন মুনাফিক ও কাফিরদের মধ্যেও এমন লোক আছে যারা তা করে থাকে।

এ কারণেই মুফাসসিরদের (ব্যাখ্যাকারীদের) একটি দল, যেমন আর-রাবী' ইবনু আনাস বলেছেন: তারা হলো নাসারা (খ্রিস্টান), যেমন নাজরানের নাসারারা। আর একটি দল, যেমন আল-কালবী বলেছেন: তারা হলো ইয়াহুদ (ইহুদি)। আর একটি দল, যেমন ইবনু জুরাইজ বলেছেন: তারা হলো মুনাফিকগণ। আর একটি দল, যেমন আল-হাসান (আল-বাসরী) বলেছেন: তারা হলো খাওয়াজিরগণ। আর একটি দল, যেমন কাতাদাহ বলেছেন: তারা হলো খাওয়াজির ও শিয়াগণ।

আর কাতাদাহ যখন এই আয়াতটি পড়তেন: فَأَمَّا الَّذِينَ (সুতরাং যাদের...) [আল-কুরআন ৩:৭]

فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ তিনি বলেন, যদি তারা হারুরিয়্যাহ (খারেজীদের একটি শাখা) এবং সাবা’ইয়্যাহ না হয়, তবে আমি জানি না তারা কারা। আর সাবা’ইয়্যাহ হলো রাফেযীদের প্রধান আব্দুল্লাহ ইবনে সাবা’-এর দিকে সম্পর্কিত।

পরিচ্ছেদ:

আর সেই সঠিক অর্থ, যা হলো সাদৃশ্য (মিছল), অংশীদার (শারীক) ও প্রতিদ্বন্দ্বীর (নিদ্দ) অস্তিত্বকে অস্বীকার করা—এর প্রমাণ দেয় তাঁর (আল্লাহর) বাণী: আহাদ (এক) এবং তাঁর বাণী: আর তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই এবং তাঁর বাণী: তুমি কি তাঁর কোনো সমনামধারী জানো? এবং এ জাতীয় অন্যান্য আয়াত। সুতরাং, এই সঠিক অর্থগুলো কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত এবং বিবেকও এর দিকে নির্দেশনা দেয়।

আর যারা বলে: ‘আল-আহাদ’ (এক) বা ‘আস-সামাদ’ (অমুখাপেক্ষী) বা এ জাতীয় অন্য কিছু হলো যা বিভক্ত হয় না, বিচ্ছিন্ন হয় না, অথবা যা যৌগিক (মুরাক্কাব) নয়—এ ধরনের কথা। এই পরিভাষাগুলো যদি এই অর্থে ব্যবহৃত হয় যে তিনি বিচ্ছিন্নতা ও বিভাজন গ্রহণ করেন না, তবে এটি সত্য। কিন্তু যদি এর দ্বারা উদ্দেশ্য হয় যে কোনো অবস্থাতেই তাঁর দিকে ইঙ্গিত করা যায় না, অথবা সেই ধরনের কিছু, যা দ্বারা তারা ‘আল-জাওহার আল-ফার্দ’ (অবিভাজ্য মৌলিক উপাদান) বোঝায়—যে এর কোনো অংশের দিকে অন্য অংশ ছাড়া ইঙ্গিত করা যায় না—তবে অধিকাংশ জ্ঞানীর (আক্বলা) মতে এর অস্তিত্ব অসম্ভব। এটি কেবল মনে মনে অনুমান করা হয়।

আর আমরা জানি যে আরবরা যখনই ‘আল-ওয়াহিদ’ (একক) ও ‘আল-আহাদ’ (এক) শব্দটি নেতিবাচক বা ইতিবাচক অর্থে ব্যবহার করেছে, তারা এই অর্থ উদ্দেশ্য করেনি। সুতরাং আল্লাহর বাণী: আর মুশরিকদের মধ্যে কেউ যদি তোমার কাছে আশ্রয় চায়, তবে তাকে আশ্রয় দাও—এর দ্বারা সেই অর্থ উদ্দেশ্য করা হয়নি যা দ্বারা তারা ‘আল-ওয়াহিদ’ ও ‘আল-আহাদ’-এর ব্যাখ্যা করেছে। অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: আর যদি সে একজন হয়।