ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৫০-৪৫৪

তার জন্য রয়েছে অর্ধেক। অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: আর তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই (সূরা ইখলাস)। কেননা এর অর্থ হলো: একক সত্তাসমূহের (আহাদ) মধ্য থেকে কেউই তাঁর সমকক্ষ (কুফু) নয়। যদি 'আহাদ' (একক) এমন কিছুর অভিব্যক্তি হয় যার কোনো অংশ অন্য অংশ থেকে পৃথক করা যায় না, এবং যার কোনো একটি অংশের দিকে অন্য অংশকে বাদ দিয়ে ইঙ্গিত করা যায় না—তাহলে বিদ্যমান বস্তুসমূহের (মাওজুদাত) মধ্যে এমন কোনো কিছু 'আহাদ' (একক) নয়, কেবল সেই 'জাওহারুল ফার্দ' (অবিভাজ্য মৌলিক উপাদান) ছাড়া, যা তারা (কালামশাস্ত্রবিদরা) দাবি করে, এবং রাব্বুল আলামীন (সৃষ্টিকুলের প্রতিপালক) ছাড়া। আর সেই ক্ষেত্রে, তিনি (আল্লাহ) বিদ্যমান বস্তুসমূহের মধ্য থেকে কোনো কিছুকে রবের সমকক্ষ হওয়া থেকে নাকচ করেননি; কারণ তা 'আহাদ'-এর সংজ্ঞার (মুসাম্মা) অন্তর্ভুক্ত হয়নি।

আমরা এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছি—জাহমিয়্যাহ এবং তাদের অনুসারীদের পক্ষ থেকে সিফাত (গুণাবলী) অস্বীকারকারীরা যে সকল যুক্তিনির্ভর (আকলিয়্যাহ) ও শ্রুতিনির্ভর (সামঈয়্যাহ) আলোচনা উত্থাপন করে, সেগুলোর প্রসঙ্গে—আমাদের কিতাব, যার নাম হলো: (বায়ানু তালবীসি আল-জাহমিয়্যাহ ফী তা’সীসি বিদায়িহিম আল-কালামিয়্যাহ)-তে।

এই কারণেই যখন জাহমিয়্যারা সালাফদের—যেমন ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যদের—কাছে 'আল-ওয়াহিদ' (একক সত্তা) নামের মাধ্যমে সিফাত অস্বীকারের পক্ষে যুক্তি পেশ করেছিল, তখন আহমাদ (রহ.) বলেছিলেন: তারা (জাহমিয়্যারা) বলেছিল: তোমরা কখনোই মুওয়াহহিদ (একত্ববাদী) হতে পারবে না, যতক্ষণ না তোমরা বলো যে, আল্লাহ ছিলেন এবং আর কিছু ছিল না। আমরা বললাম: আমরা বলি যে, আল্লাহ ছিলেন এবং আর কিছু ছিল না। কিন্তু যখন আমরা বলি যে, আল্লাহ তাঁর সকল সিফাতসহ সর্বদা বিদ্যমান, তখন কি আমরা একজন একক ইলাহ-এরই বর্ণনা দিচ্ছি না?

আর আমরা তাদের জন্য এই বিষয়ে একটি উদাহরণ পেশ করলাম। আমরা বললাম: এই খেজুর গাছটি সম্পর্কে আমাদের বলুন—এর কি কাণ্ড (জিয'), আঁশ (কার্ব), ছোবড়া (লীফ), ডাল (সা'আফ), পাতা (খুস) এবং মজ্জা (জুম্মার) নেই? অথচ এর নাম একটিই বস্তু, এবং এর সকল সিফাতসহই কি এটিকে 'নাখলাহ' (খেজুর গাছ) বলা হয় না?

অনুরূপভাবে আল্লাহও—আর তাঁর জন্যই রয়েছে সর্বোচ্চ উপমা (আল-মাসালুল আ'লা)—তাঁর সকল সিফাতসহ একজন একক ইলাহ। আমরা বলি না যে, তিনি কোনো এক সময়ে ছিলেন কিন্তু তাঁর কোনো ক্ষমতা (কুদরাত) ছিল না, যতক্ষণ না তিনি নিজের জন্য ক্ষমতা সৃষ্টি করলেন। আর আমরা বলি না যে, তিনি কোনো এক সময়ে ছিলেন যখন তিনি জানতেন না, যতক্ষণ না...

(বরং) তিনি তাঁর জন্য জ্ঞান সৃষ্টি করেছেন (এই কথা বলা যাবে না)। কিন্তু আমরা বলি, তিনি সর্বদা (আযল থেকে) জ্ঞানী, ক্ষমতাবান ও মালিক—কোনো সময়কাল (মাতা) বা কোনো পদ্ধতি (কাইফিয়াত) ব্যতিরেকে।

যা এই বিষয়টি স্পষ্ট করে, তা হলো এই সূরার নাযিলের কারণ (সববে নুযূল), যা মুফাসসিরগণ উল্লেখ করেছেন, তা এই (তাওহীদের) দিকেই ইঙ্গিত করে। কেননা তাঁরা কয়েকটি কারণ উল্লেখ করেছেন।

প্রথমত: উবাই ইবনে কা'ব (রা.) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে যে, মুশরিকরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে বলেছিল: "আমাদের জন্য আপনার রবের বংশপরিচয় (নসব) বর্ণনা করুন।" তখন এই সূরাটি নাযিল হয়।

দ্বিতীয়ত: আমির ইবনে তুফাইল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে বলেছিলেন: "হে মুহাম্মাদ! আপনি আমাদের কিসের দিকে আহ্বান করছেন?" তিনি বললেন: "আল্লাহর দিকে।" সে বলল: "তাহলে তাঁর পরিচয় দিন। তিনি কি স্বর্ণের তৈরি, নাকি রৌপ্যের, নাকি লোহার?" তখন এই সূরাটি নাযিল হয়। আর এই বর্ণনাটি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আবূ যাবইয়ান এবং আবূ সালিহ-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।

তৃতীয়ত: কিছু সংখ্যক ইয়াহুদী এই কথা বলেছিল। তারা বলেছিল: "তিনি কোন প্রকারের (জিনস)? তিনি কার কাছ থেকে দুনিয়ার উত্তরাধিকারী হয়েছেন? আর তিনি কাকে এর উত্তরাধিকারী করবেন?" তখন এই সূরাটি নাযিল হয়। এই কথা কাতাদাহ ও দাহ্হাক বলেছেন।

দাহ্হাক, কাতাদাহ ও মুকাতিল বলেছেন: ইয়াহুদীদের কিছু পণ্ডিত (আহবার) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে এসে বলল: "হে মুহাম্মাদ! আমাদের রবের পরিচয় দিন, সম্ভবত আমরা আপনাকে বিশ্বাস করব। কারণ আল্লাহ তাওরাতে তাঁর পরিচয় (না'ত) নাযিল করেছেন। সুতরাং আমাদের জানান, তিনি কী দিয়ে তৈরি? এবং তিনি কোন প্রকারের (জিনস)? তিনি কি স্বর্ণের? নাকি তামার (নুহাস)? নাকি পিতলের (সুফর)? নাকি লোহার? নাকি রৌপ্যের? আর তিনি কি আহার করেন ও পান করেন? তিনি কার কাছ থেকে দুনিয়ার উত্তরাধিকারী হয়েছেন? আর তিনি কাকে এর উত্তরাধিকারী করবেন?" তখন আল্লাহ এই সূরাটি নাযিল করলেন। আর এটি হলো আল্লাহর বিশেষ পরিচয় (নিসবাহ)।

চতুর্থ: যা দাহহাক (রহ.) থেকে ইবনু আব্বাস (রা.) সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, নাজরানের প্রতিনিধিদল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট আগমন করেছিল বনী আল-হারিছ ইবনু কা'বের সাতজন বিশপসহ (আসাক্বিফাহ): তাদের মধ্যে ছিল আস-সাইয়িদ ও আল-আক্বিব। তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলল: আমাদের রবের বর্ণনা দিন—তিনি কী বস্তু থেকে সৃষ্ট? নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: নিশ্চয়ই আমার রব কোনো বস্তু থেকে সৃষ্ট নন, এবং তিনি বস্তুসমূহ থেকে স্বতন্ত্র (বা'ইনুন মিনাল আশইয়া)। অতঃপর আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: বলো, তিনিই আল্লাহ, এক (আহাদ)।

সুতরাং এই লোকেরা জানতে চেয়েছিল যে, তিনি কি সৃষ্টিকুলের কোনো শ্রেণির (জিন্নস) অন্তর্ভুক্ত? এবং তিনি কি কোনো উপাদান (মাদদাহ) থেকে সৃষ্ট? অতঃপর আল্লাহ তাআলা স্পষ্ট করে দিলেন যে, তিনি 'আহাদ' (এক), সৃষ্টিকুলের কোনো শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত নন। আর তিনি 'সামাদ' (صمد), কোনো উপাদান থেকে সৃষ্ট নন; বরং তিনি সামাদ, যিনি জন্ম দেননি এবং জন্ম নেননি।

আর যখন তাঁর থেকে এই বিষয়টি অস্বীকার করা হলো যে, তিনি জন্মদাতার উপাদান থেকে জাত, তখন অন্যান্য সকল উপাদান থেকে তাঁর জাত হওয়াকে অস্বীকার করা অধিকতর যুক্তিযুক্ত ও উপযুক্ত। কেননা, যা তার অনুরূপ উপাদান থেকে জাত, তা অন্য উপাদান থেকে সৃষ্ট বস্তুর উপাদান অপেক্ষা অধিকতর পূর্ণাঙ্গ। যেমন আদমকে (আ.) মাটি থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে। সুতরাং যে উপাদান থেকে তাঁর সন্তানরা সৃষ্ট, তা সেই উপাদান অপেক্ষা উত্তম যা থেকে তিনি নিজে সৃষ্ট হয়েছিলেন। আর এই কারণেই তাঁর সৃষ্টি ছিল অধিকতর বিস্ময়কর।

অতএব, যখন রবকে উচ্চতর উপাদান (মাদদাতুল উলইয়া) থেকে ত্রুটিমুক্ত ঘোষণা করা হলো, তখন নিম্নতর উপাদান (মাদদাতুস সুফলা) থেকে তাঁকে ত্রুটিমুক্ত ঘোষণা করা আরও মহৎ (আযামুত তানযীহা)।

আর এটি এমন, যেমন তিনি যখন সমকক্ষ (কুফুওয়ান) হওয়া থেকে মুক্ত, তখন তাঁর চেয়ে কেউ উত্তম হওয়া থেকে মুক্ত হওয়া অধিকতর যুক্তিযুক্ত ও উপযুক্ত।

আর এটি সেই বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত যা স্পষ্ট করে যে, এই সূরাটি অস্বীকার (নাফী) ও প্রতিষ্ঠা (ইছবাত)—উভয় প্রকারের ত্রুটিমুক্ত ঘোষণা (তানযীহ) এবং প্রশংসার (তাহমীদ) সকল প্রকারকে অন্তর্ভুক্ত করেছে। আর এই কারণেই এটি কুরআনের এক-তৃতীয়াংশের সমতুল্য।

সুতরাং, 'সামাদত্ব' (আস-সামাদ হওয়া) ত্রুটিসমূহের পরিপন্থী পূর্ণতাকে প্রতিষ্ঠা করে। আর 'আহাদত্ব' (এক হওয়া) সেই পূর্ণতার ক্ষেত্রে এককত্বকে প্রতিষ্ঠা করে।

আর অনুরূপভাবে, যখন তিনি নিজেকে জন্ম দেওয়া থেকে পবিত্র ঘোষণা করেন—যাতে তাঁর থেকে সন্তানের উপাদান, যা উপাদানসমূহের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ, তা নির্গত না হয়—তখন অধিকতর উপযুক্ত ও যোগ্যতার ভিত্তিতে তিনি নিজেকে সন্তান ব্যতীত অন্য কোনো উপাদান নির্গত হওয়া থেকেও পবিত্র ঘোষণা করবেন। আর যখন তিনি নিজেকে সৃষ্টিকুলের জন্য কোনো উপাদান নির্গত হওয়া থেকে পবিত্র ঘোষণা করেন, তখন অধিকতর উপযুক্ত ও যোগ্যতার ভিত্তিতে তিনি নিজেকে এমন বর্জ্য পদার্থ নির্গত হওয়া থেকে পবিত্র ঘোষণা করবেন যা উপাদান হওয়ারও উপযুক্ত নয়।

আর মানুষের থেকে সন্তানের উপাদান নির্গত হয়, এবং সন্তান ব্যতীত অন্য উপাদানও নির্গত হয়, যেমন তার ঘাম ও আর্দ্রতা থেকে উকুন, কীট এবং অন্যান্য সৃষ্টি হয়। আর তার থেকে শ্লেষ্মা (নাকের ময়লা) ও থুথু ইত্যাদিও নির্গত হয়।

আর আল্লাহ জান্নাতবাসীদেরকে এগুলোর কোনো কিছু তাদের থেকে নির্গত হওয়া থেকে পবিত্র রেখেছেন। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম খবর দিয়েছেন যে, তারা পেশাব করবে না, পায়খানা করবে না, থুথু ফেলবে না এবং শ্লেষ্মা ঝাড়বে না। বরং তাদের থেকে মিশকের ঘামের মতো কিছু নির্গত হবে। আর তারা এমন লিঙ্গ দ্বারা সহবাস করবে যা দুর্বল হবে না, এবং এমন কামনার সাথে যা শেষ হবে না; কিন্তু কোনো বীর্যপাত হবে না এবং কোনো মৃত্যুও হবে না। আর তাদের কেউ যদি সন্তান কামনা করে, তবে তার গর্ভধারণ ও প্রসব অল্প সময়ের মধ্যেই হয়ে যাবে।

সুতরাং, (সূরা ইখলাস) তাঁর নিজেকে পবিত্র ঘোষণা করাকে অন্তর্ভুক্ত করেছে যে, তাঁর কোনো সন্তান থাকবে না এবং সৃষ্টিকুলের অন্যদের থেকে যেমন কিছু বস্তু নির্গত হয়, তাঁর থেকে তেমন কিছু নির্গত হবে না। আর এটিও ‘আস-সামাদ’ (الصَّمَد)-এর পূর্ণাঙ্গ অর্থের অন্তর্ভুক্ত, যেমনটি এর তাফসীরে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, তিনি এমন সত্তা যাঁর থেকে কোনো কিছু নির্গত হয় না।

আর অনুরূপভাবে, তাঁর নিজেকে জন্ম নেওয়া থেকে পবিত্র ঘোষণা করা—অর্থাৎ তিনি তাঁর মতো অন্য কোনো সত্তা থেকে সৃষ্ট নন—তা অধিকতর উপযুক্ত ও যোগ্যতার ভিত্তিতে তাঁকে অন্যান্য সকল উপাদান থেকে সৃষ্ট হওয়া থেকেও পবিত্র ঘোষণা করে। আর উবাই ইবনু কা’ব (রাঃ)-এর হাদীসে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, যা কিছুই জন্ম নেয়, তা অবশ্যই মৃত্যুবরণ করবে।

এমন কোনো কিছু নেই যা মরে যায় অথচ উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত হয় না। আর আল্লাহ তাআলা মৃত্যুবরণ করেন না এবং উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্তও হন না। আর এটি হলো ইহুদিদের এই উক্তির খণ্ডন: ‘তিনি কার কাছ থেকে দুনিয়ার উত্তরাধিকার লাভ করেছেন এবং কার জন্য তা রেখে যাবেন?’

অনুরূপভাবে, যা বর্ণিত হয়েছে খ্রিস্টানদের প্রশ্ন থেকে: ‘আমাদের জন্য আপনার রবের বর্ণনা দিন: তিনি কী বস্তু থেকে সৃষ্ট?’ তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: ‘নিশ্চয়ই আমার রব কোনো বস্তু থেকে সৃষ্ট নন, এবং তিনি সকল বস্তু থেকে পৃথক (বা’ইনুন)।’

অনুরূপভাবে, মুশরিক ও ইহুদিদের প্রশ্ন: ‘তিনি কি রৌপ্য থেকে সৃষ্ট? নাকি তিনি স্বর্ণ থেকে সৃষ্ট? নাকি লোহা থেকে?’ আর এর কারণ হলো, এরা আল্লাহ ব্যতীত যাদের ইবাদত করত, সেই উপাস্যদের সম্পর্কে তারা জানত যে তাদের এমন উপাদান রয়েছে যা থেকে তারা তৈরি হয়েছে। সুতরাং, প্রতিমা পূজারীদের মূর্তিগুলো সোনা, রূপা, লোহা এবং অন্যান্য বস্তু থেকে তৈরি হয়ে থাকে।

আর মানব-পূজারীরা—চাই সেই মানুষরা তাদের ইবাদতের আদেশ দিয়ে থাকুক বা না দিয়ে থাকুক—যেমন যারা মাসীহ (ঈসা আ.) এবং উযাইর (আ.)-এর ইবাদত করে। এবং ফিরআউনের কওমের মতো, যাদেরকে সে বলেছিল: আমিই তোমাদের সর্বোচ্চ রব [সূরা আন-নাযিআত: ২৪] এবং আমি তোমাদের জন্য আমাকে ছাড়া অন্য কোনো ইলাহ (উপাস্য) জানি না [সূরা আল-কাসাস: ৩৮]। আর সে মূসা (আ.)-কে বলেছিল: তুমি যদি আমাকে ছাড়া অন্য কোনো ইলাহ গ্রহণ করো, তবে আমি অবশ্যই তোমাকে কারারুদ্ধদের অন্তর্ভুক্ত করব [সূরা আশ-শুআরা: ২৯]।

এবং তার মতো, যাকে আল্লাহ রাজত্বের একটি অংশ দিয়েছিলেন, যে ইবরাহীম (আ.)-এর সাথে তার রব সম্পর্কে বিতর্ক করেছিল। যখন ইবরাহীম (আ.) বললেন: ‘আমার রব তিনিই যিনি জীবন দেন ও মৃত্যু ঘটান,’ তখন সে বলল: ‘আমিও জীবন দিই ও মৃত্যু ঘটাই।’

এবং দাজ্জালের মতো, যে ইলাহিয়্যাত (উপাস্য হওয়ার দাবি) করবে। আর আদম (আ.)-এর সৃষ্টি থেকে কিয়ামত পর্যন্ত দাজ্জালের ফিতনার চেয়ে বড় কোনো ফিতনা নেই।

এবং তাদের মতো, যারা বলেছিল: তোমরা তোমাদের উপাস্যদেরকে পরিত্যাগ করো না, আর পরিত্যাগ করো না ওয়াদ্দ, সুওয়া, ইয়াগূছ, ইয়াঊক ও নাসরকে [সূরা নূহ: ২৩]।

আর সালাফদের (পূর্বসূরিদের) মধ্যে একাধিক ব্যক্তি বলেছেন: নিশ্চয়ই এগুলো ছিল তাদের মধ্যেকার নেককার লোকদের নাম। যখন তারা মারা গেলেন, তখন লোকেরা তাদের কবরকে ঘিরে অবস্থান নিতে শুরু করল, অতঃপর তাদের প্রতিমূর্তি তৈরি করল, অতঃপর এর পরে...।