ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৫৫-৪৫৯

তারা তাদের উপাসনা করত, আর এটাই ছিল প্রথম যখন প্রতিমাসমূহের উপাসনা শুরু হয়। আর নিশ্চয়ই এই প্রতিমাসমূহ আরবদের নিকট স্থানান্তরিত হয়। ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে ইবনে আব্বাস (রাঃ) থেকে এটি উল্লেখ করেছেন, যিনি বলেন: নূহ (আঃ)-এর কওমের মধ্যে বিদ্যমান প্রতিমাসমূহ (আল-আওসান) পরবর্তীতে আরবদের মধ্যে চলে আসে।

ওয়াদ (Wadd) ছিল দাওমাতুল জান্দালে কালব গোত্রের জন্য। সুওয়া (Suwa') ছিল হুযাইল গোত্রের জন্য। ইয়াগূছ (Yaghuth) ছিল মুরাদ গোত্রের জন্য, অতঃপর সাবা’র নিকটবর্তী জারফে বনী গুতাইফ গোত্রের জন্য। ইয়া‘ঊক (Ya'uq) ছিল হামদান গোত্রের জন্য। আর নাসর (Nasr) ছিল যুল-কুলা’র বংশধর হিমইয়ার গোত্রের জন্য।

(এগুলো ছিল) নূহ (আঃ)-এর কওমের নেককার (সালিহীন) ব্যক্তিদের নাম। যখন তারা ইন্তেকাল করলেন, শয়তান তাদের কওমের লোকদের প্রতি কুমন্ত্রণা (আওহা) দিল যে, তারা যেখানে বসতেন, সেখানে তাদের নামে স্মৃতিস্তম্ভ (আনসাব) স্থাপন করো এবং সেগুলোর নামকরণ তাদের নামানুসারে করো। তারা তা-ই করল। কিন্তু সেগুলোর উপাসনা করা হয়নি, যতক্ষণ না ঐ লোকেরা মারা গেল এবং ইলম (জ্ঞান) বিলুপ্ত হয়ে গেল। এরপর সেগুলোর উপাসনা শুরু হলো।

আর নূহ আলাইহিস সালাম তাঁর কওমের মধ্যে পঞ্চাশ বছর কম এক হাজার বছর অবস্থান করেছিলেন, তিনি তাদের তাওহীদ-এর দিকে আহ্বান করছিলেন। আর তিনিই প্রথম রাসূল যাকে আল্লাহ তাআলা পৃথিবীর অধিবাসীদের কাছে প্রেরণ করেছিলেন, যেমনটি সহীহ (হাদীস) গ্রন্থে সুপ্রমাণিত।

আর মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হলেন রাসূলগণের সমাপ্তকারী (খাতামুর রুসুল)। এই উভয় রাসূলকেই এমন মুশরিকদের (মুশরিকীন) নিকট প্রেরণ করা হয়েছিল, যারা এই প্রতিমাসমূহের উপাসনা করত—যা নেককার মানবদের আকৃতিতে চিত্রিত করা হয়েছিল। আর এইগুলোর উপাসনার মূল উদ্দেশ্য ছিল ঐ নেককারদের উপাসনা করা।

অনুরূপভাবে, আহলে কিতাব (কিতাবধারী)দের মধ্য থেকে মুশরিকগণ এবং এই উম্মতের বিদআতী (মুহতাদি‘আহ) ও পথভ্রষ্ট (যুলাল)দের ক্ষেত্রেও তাদের শিরকের চূড়ান্ত সীমা এটাই। কেননা নাসারারা (খ্রিস্টানগণ) গির্জাসমূহে ঈসা (আঃ) ও তাঁর মাতা ব্যতীত অন্য যাদের তারা সম্মান করে, তাদের মানবীয় প্রতিকৃতি অঙ্কন করে: যেমন মার জুরজুস (Mar Girgis) এবং অন্যান্য পাদ্রীদের (আল-ক্বাদাদিস) প্রতিকৃতি। আর তারা সেই প্রতিকৃতিগুলোর উপাসনা করে, সেগুলোর কাছে প্রার্থনা করে (ইয়াসআলুনাহা), সেগুলোকে আহ্বান করে (ইয়াদ‘ঊনাহা) এবং (তাদের উদ্দেশ্যে) নৈকট্য লাভ করে (ইউক্বররিবূন)।

তারা সেগুলোর জন্য কুরবানি (নৈবেদ্য) পেশ করে এবং সেগুলোর জন্য মানত (নযর) করে। আর তারা বলে, ‘এগুলো আমাদেরকে সেই নেককারদের কথা স্মরণ করিয়ে দেয়।’ আর শয়তানরা তাদেরকে পথভ্রষ্ট করে, যেমন তারা মুশরিকদেরকে পথভ্রষ্ট করত: কখনও শয়তান সেই ব্যক্তির রূপে আবির্ভূত হয় যাকে ডাকা হয় এবং যার ইবাদত করা হয়। ফলে তার আহ্বানকারী ধারণা করে যে সে (ব্যক্তি) নিজেই এসেছে, অথবা সে ধারণা করে যে আল্লাহ তার আকৃতিতে একজন ফেরেশতাকে সৃষ্টি করেছেন। উদাহরণস্বরূপ, কোনো খ্রিস্টান (নাসরানী) বন্দিদশায় বা অন্য কোনো অবস্থায় মার জرجস (Mar Jirjis) অথবা অন্য কাউকে ডাকে, তখন সে দেখতে পায় যে সে (ব্যক্তি) শূন্যে তার কাছে এসেছে।

অনুরূপভাবে অন্যরাও (অন্যান্য ব্যক্তিরাও) আসে। তারা তাদের কিছু পাদ্রীকে (বাটারিকাহ) এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছিল যে, কীভাবে সে (ব্যক্তি) এই স্থানগুলোতে উপস্থিত হয়? তখন সে বলল: ‘এরা হলো ফেরেশতা, যাদেরকে আল্লাহ তার আকৃতিতে সৃষ্টি করেন, যারা আহ্বানকারীকে সাহায্য করে।’ অথচ এগুলো হলো শয়তান, যারা মুশরিকদেরকে পথভ্রষ্ট করেছে।

আর অনুরূপভাবে এই উম্মতের অন্তর্ভুক্ত বিদআত, ভ্রষ্টতা ও শিরকের অনুসারীদের অনেকের ক্ষেত্রেও এমনটি ঘটে। কেননা তাদের কেউ কেউ তার সেই শায়খকে ডাকে এবং তার কাছে সাহায্য চায় যাকে সে সম্মান করে, অথচ সে মৃত। অথবা সে তার কবরের কাছে গিয়ে তার কাছে সাহায্য চায় এবং প্রার্থনা করে। কখনও কখনও সে তার জন্য মানতও করে এবং অনুরূপ কাজ করে। আর সে দেখতে পায় যে সেই ব্যক্তি শূন্যে তার কাছে এসেছে এবং তার অপছন্দনীয় কিছু বিষয় দূর করে দিয়েছে, অথবা সে যা জানতে চেয়েছিল সে বিষয়ে তার সাথে কথা বলেছে, অথবা অনুরূপ কিছু করেছে। ফলে সে ধারণা করে যে শায়খ নিজেই এসেছে—যদি শায়খ জীবিত থাকে। এমনকি আমি এমন অনেক দলকে জানি যারা সেই শায়খের কাছে আসে যার কাছে তারা সাহায্য চেয়েছিল এবং যাকে তারা শূন্যে তাদের কাছে আসতে দেখেছিল, অতঃপর তারা তার কাছে সেই ঘটনা উল্লেখ করে।

এই লোকেরা এই শায়খের কাছে আসে, আর ওই লোকেরা ওই শায়খের কাছে আসে। কখনও কখনও শায়খ নিজে সেই ঘটনা সম্পর্কে অবগত থাকেন না। যদি সে নেতৃত্ব (রিয়াসাত) পছন্দ করে, তবে সে নীরব থাকে এবং এই ধারণা দেয় যে সে নিজেই তাদের কাছে এসেছিল এবং তাদেরকে সাহায্য করেছিল। আর যদি তার মধ্যে অজ্ঞতা ও ভ্রষ্টতা থাকা সত্ত্বেও সততা থাকে, তবে সে বলে: ‘এ হলো একজন ফেরেশতা, যাকে আল্লাহ আকৃতি দিয়েছেন...’ (অসমাপ্ত)।

আমার আকৃতিতে। আর তারা এটিকে সালেহীনদের (নেককারদের) কারামাতসমূহের অন্তর্ভুক্ত করে এবং এটিকে তাদের জন্য মূল ভিত্তি (উমদাহ) বানায় যারা সালেহীনদের কাছে ইস্তিগাসা (সাহায্য প্রার্থনা) করে এবং তাদেরকে আরবাব (প্রভু/উপাস্য) হিসেবে গ্রহণ করে। আর (তারা মনে করে) যখন তারা তাদের কাছে ইস্তিগাসা করে, তখন আল্লাহ তাদের আকৃতিতে ফেরেশতা পাঠান, যারা তাদের কাছে সাহায্যপ্রার্থীদের সাহায্য করে।

এই কারণেই আমি এমন একাধিক প্রবীণ শায়খকে (আধ্যাত্মিক নেতা) জানি, যাদের মধ্যে সততা (সিদক), বৈরাগ্য (যুহদ) এবং ইবাদত (উপাসনা) বিদ্যমান ছিল, যখন তারা এটিকে সালেহীনদের কারামাত মনে করল, তখন তাদের কেউ কেউ তার মুরীদদের (শিষ্যদের) উপদেশ দিতে শুরু করল, বলতে লাগল: ‘যদি তোমাদের কারো কোনো প্রয়োজন হয়, তবে সে যেন আমার কাছে ইস্তিগাসা (সাহায্য প্রার্থনা) করে, আমার কাছে উদ্ধার চায় (ইস্তিনজাদ), এবং আমার কাছে উপদেশ চায় (ইস্তাওসি), আর সে বলে: আমি আমার মৃত্যুর পরেও তাই করব যা আমি আমার জীবনে করতাম।’

অথচ সে জানে না যে, এগুলো শয়তান (শায়াতীন) যারা তার আকৃতি ধারণ করেছে তাকে এবং তার অনুসারীদেরকে পথভ্রষ্ট করার জন্য। ফলে তারা তাদের কাছে আল্লাহর সাথে শিরক করা, আল্লাহ ছাড়া অন্যকে ডাকা (দু'আ) এবং আল্লাহ ছাড়া অন্যের কাছে ইস্তিগাসা করাকে শোভনীয় করে তোলে। আর তারা (শায়াতীন) হয়তো তার হৃদয়ে এই কথা ফেলে দেয় যে, ‘আমরা তোমার মৃত্যুর পর তোমার সাথীদের সাথে তাই করব যা আমরা তোমার জীবনে তাদের সাথে করতাম।’ ফলে সে মনে করে যে এটি তার হৃদয়ে নিক্ষিপ্ত কোনো ইলাহী (ঐশী) সম্বোধন (খিতাব), তাই সে তার সাথীদেরকে এর নির্দেশ দেয়।

আর আমি এদের মধ্যে এমন ব্যক্তিকে জানি যার জীবদ্দশায় শয়তানরা বিভিন্ন প্রকারের সেবা করত, যেমন তার কাছে ইস্তিগাসাকারী (সাহায্যপ্রার্থী) সাথীদের সাথে কথা বলা এবং তাদেরকে সাহায্য করা ইত্যাদি। যখন সে মারা গেল, তখন তারা (শায়াতীন) তাদের কারো কারো কাছে সেই শায়খের আকৃতিতে আসতে শুরু করল এবং তাকে অনুভব করাত যে তিনি মারা যাননি, আর তারা তার সাথীদের কাছে সম্বোধনমূলক বার্তা (খিতাবসহ রিসালাহ) পাঠাত।

আর এই শায়খের কিছু অনুসারী আমার সাথে সাক্ষাৎ করত, যার মধ্যে যুহদ (বৈরাগ্য) ও ইবাদত ছিল, এবং সে আমাকে ও এই শায়খকে ভালোবাসত, আর সে মনে করত যে এটি কারামাতসমূহের অন্তর্ভুক্ত এবং শায়খ মারা যাননি। আর সে আমাকে সেই কালাম (কথা) উল্লেখ করল যা তার মৃত্যুর পর তার কাছে পাঠানো হয়েছিল, অতঃপর সে তা পাঠ করল, আর দেখা গেল যে তা শায়াতীনদের (শয়তানদের) কালাম।

স্বয়ং (আমি)। আর আমার পরিচিতদের মধ্যে একাধিক ব্যক্তি আমাকে উল্লেখ করেছে যে তারা আমার কাছে সাহায্য প্রার্থনা (ইস্তিগাছা) করেছিল, ফলে তারা আমাকে শূন্যে দেখতে পায় এবং আমি তাদের কাছে এসেছিলাম ও সেই কঠিন বিপদসমূহ থেকে তাদের মুক্ত করেছিলাম। যেমন— যাকে আর্মেনীয় খ্রিষ্টানরা ঘিরে ফেলেছিল তাকে ধরে নেওয়ার জন্য, এবং অন্য আরেকজন যাকে শত্রুরা ঘিরে ফেলেছিল, আর তার সাথে ছিল শুভাকাঙ্ক্ষীদের পক্ষ থেকে গোপন (বা সংবেদনশীল) চিঠি, যা শত্রুরা জানতে পারলে তাকে হত্যা করত। এবং অনুরূপ অন্যান্য ঘটনা।

তখন আমি তাদের বললাম যে আমি আসলে কী ঘটেছে তা মোটেও জানতাম না, এবং আমি তাদের কাছে এ ব্যাপারে শপথও করলাম, যাতে তারা মনে না করে যে আমি কারামাত (অলৌকিকতা) গোপন করার মতো এটি গোপন করছি। অথচ আমি নিশ্চিতভাবে জানতাম যে তারা যা করেছে তা শরীয়তসম্মত নয়, বরং তা হলো শিরক (আল্লাহর সাথে অংশীদার স্থাপন) এবং বিদআত (ধর্মের মধ্যে নতুন উদ্ভাবন)।

এরপর পরবর্তীতে আমার কাছে স্পষ্ট হলো এবং আমি তাদের কাছেও স্পষ্ট করে দিলাম যে, এগুলো হলো শয়তান, যারা সাহায্যপ্রার্থী ব্যক্তির রূপে আবির্ভূত হয়। আর শায়খদের (পীর-মাশায়িখদের) অনুসারীদের মধ্যে একাধিক ব্যক্তি আমাকে বর্ণনা করেছে যে, যারা তাদের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করেছিল, তাদের ক্ষেত্রেও অনুরূপ ঘটনা ঘটেছিল। বহু লোক বর্ণনা করেছে যে তারা জীবিত ও মৃতদের কাছে সাহায্য প্রার্থনা (ইস্তিগাছা) করেছিল এবং অনুরূপ ঘটনা দেখেছিল। আর এই বিষয়টি এতদূর ছড়িয়ে পড়েছিল যে, এটি শয়তানদের কাজ বলে পরিচিতি লাভ করে।

আর শয়তানরা সাধ্যমতো মানুষকে পথভ্রষ্ট করে। যদি সে এমন ব্যক্তি হয় যে ইসলামের দীন সম্পর্কে অবগত নয়, তবে শয়তান তাকে প্রকাশ্য শিরক ও খাঁটি কুফরের মধ্যে নিক্ষেপ করে। ফলে শয়তান তাকে নির্দেশ দেয় যেন সে আল্লাহর যিকির না করে, শয়তানকে সিজদা করে এবং তার জন্য যবেহ করে। আর তাকে নির্দেশ দেয় যেন সে মৃত জন্তু ও রক্ত খায় এবং অশ্লীল কাজ (ফাওয়াহিশ) করে।

আর এই ঘটনাগুলো খাঁটি কুফরের দেশসমূহে, এবং যেসব দেশে কুফর ও দুর্বল ইসলাম বিদ্যমান, সেখানে প্রচুর পরিমাণে ঘটে। এমনকি ইসলামের কিছু শহরেও এমন স্থানে ঘটে যেখানে সেখানকার অধিবাসীদের ঈমান দুর্বল। এমনকি মিসর (মিশর) ও শামেও (সিরিয়া/লেভান্ট) বিভিন্ন প্রকারের ঘটনা ঘটেছে, যার বর্ণনা দীর্ঘ হবে। আর এটি প্রাচ্যের ভূমিতেও ঘটেছে— (ইসলামের) আবির্ভাবের পূর্বে...।

তাতারদের (Tatars) মধ্যে ইসলামের ব্যাপকতা অনেক বেশি। আর যখনই তাদের মধ্যে ইসলাম প্রকাশিত হয় এবং তারা এর বাস্তবতা (হাক্বীক্বত) জানতে পারে, তখনই তাদের মধ্যে শয়তানদের প্রভাব (আসার) কমে যায়। আর যদি কোনো মুসলিম অশ্লীলতা (ফাওয়াহিশ) ও যুলুমকে বেছে নেয়, তবে শয়তানরা তাকে যুলুম ও অশ্লীলতার উপর সাহায্য করে। আর এটি খুবই ব্যাপক, যা পূর্বের অবস্থার চেয়েও বেশি— এমন দেশগুলোতে যেখানে অধিবাসীদের মধ্যে ইসলাম ও জাহিলিয়্যাত (অজ্ঞতা), নেক কাজ (বিরর) ও পাপাচার (ফুজুর) উভয়ই বিদ্যমান।

আর যদি শায়খের (ধর্মীয় নেতার) মধ্যে ইসলাম ও দ্বীনদারী থাকে, কিন্তু আল্লাহ্ তাঁর রাসূলকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা দিয়ে প্রেরণ করেছেন তার বাস্তবতা (হাক্বীক্বত) সম্পর্কে তার জ্ঞান কম থাকে— আর সে সামগ্রিকভাবে জানে যে আল্লাহর ওলীগণের (বন্ধুদের) জন্য কারামত (অলৌকিক অনুগ্রহ) রয়েছে, কিন্তু সে ওলায়াতের (সainthood) পূর্ণতা জানে না, আর তা হলো— ঈমান, তাক্বওয়া (আল্লাহভীতি) এবং অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিকভাবে রাসূলগণের অনুসরণ।

অথবা সে তা সংক্ষেপে (মুজমালান) জানে, কিন্তু অভ্যন্তরীণ ঈমানের বাস্তবতা (হাক্বাইক্ব) এবং বাহ্যিক ইসলামের শরীয়তসমূহের এমন জ্ঞান রাখে না, যার মাধ্যমে সে রাহমানী (আল্লাহপ্রদত্ত) অবস্থা, নফসানী (আত্মিক/স্বেচ্ছামূলক) অবস্থা এবং শয়তানী (শয়তানপ্রদত্ত) অবস্থার মধ্যে পার্থক্য করতে পারে। যেমনভাবে স্বপ্ন (রুইয়া) তিন প্রকার: আল্লাহর পক্ষ থেকে স্বপ্ন, যা মানুষ জাগ্রত অবস্থায় নিজের সাথে আলোচনা করে এবং তা স্বপ্নে দেখে, এবং শয়তানের পক্ষ থেকে স্বপ্ন। অনুরূপভাবে এই অবস্থাগুলোও (আহওয়াল)।

সুতরাং, যখন তার কাছে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দ্বীনের বাস্তবতা সম্পর্কে জ্ঞানের স্বল্পতা থাকে, তখন শয়তানরা তাকে এমন কাজের নির্দেশ দেয় যা সে অস্বীকার করে না। ফলে কখনও কখনও তারা তাদের কাউকে শূন্যে বহন করে এবং তাকে আরাফাতে দাঁড় করিয়ে দেয়, অতঃপর তাকে তার দেশে ফিরিয়ে আনে। অথচ সে তার পোশাক পরিহিত থাকে; সে মীক্বাতসমূহের (ইহরামের নির্দিষ্ট স্থান) সমান্তরালে আসার সময় ইহরাম বাঁধেনি, মাথা উন্মুক্ত করেনি এবং মুহরিম (ইহরামকারী) যা থেকে মুক্ত হয় তা থেকে মুক্তও হয়নি। আর তারা তাকে উকূফের (আরাফাতে অবস্থানের) পরে তাওয়াফে ইফাদাহ করতে, জামারায় (স্তম্ভে) পাথর নিক্ষেপ করতে এবং তার হজ্ব সম্পন্ন করতে দেয় না, বরং সে মনে করে যে কেবল উকূফ করাই— যেমন সে করেছে— (যথেষ্ট)।