ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৬০-৪৬৪

ইবাদত। আর এটি তার ইসলামের দীন (ধর্ম) সম্পর্কে জ্ঞানের স্বল্পতার ফল। যদি সে ইসলামের দীন সম্পর্কে অবগত থাকত, তবে সে অবশ্যই জানত যে সে যা করেছে তা আল্লাহর জন্য ইবাদত নয়। এবং যে ব্যক্তি এটিকে বৈধ (হালাল) মনে করবে, সে মুরতাদ (ধর্মত্যাগী); তাকে হত্যা করা ওয়াজিব (আবশ্যিক)।

বরং মুসলিমগণ এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেন যে মীকাত (নির্দিষ্ট স্থান)-এ ইহরাম (হজ্জের নিয়ত) করা ওয়াজিব। এবং ইহরামকারী ব্যক্তির জন্য ইহরাম অবস্থায় (সেলাই করা) পোশাক পরিধান করা জায়েজ নয়, তবে কোনো ওজর (বৈধ অপারগতা) থাকলে ভিন্ন কথা। এবং (হজ্জে) শুধু উকুফ (আরাফাতে অবস্থান) যথেষ্ট নয়, বরং মুসলিমদের ঐকমত্যে তাওয়াফে ইফাদাহ (ফরয তাওয়াফ) অপরিহার্য। বরং তার উপর আবশ্যক হলো মাশআরুল হারামের দিকে দ্রুত গমন করা এবং জামরাতুল আকাবায় কঙ্কর নিক্ষেপ করা। আর এটি এমন একটি বিষয়, যে সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে যে এটি কি রুকন (ফরয স্তম্ভ) নাকি ওয়াজিব (আবশ্যিক কর্ম) যা দম (পশু যবেহ) দ্বারা পূরণ করা যায়? এবং মুসলিমদের ঐকমত্যে মিনার দিনগুলোতে জামারাতসমূহে (কঙ্কর নিক্ষেপ) করাও তার উপর আবশ্যক।

আর কখনও কখনও জিন তাদের কাউকে বহন করে বাইতুল মাকদিস (জেরুজালেম) বা অন্য কোথাও ঘুরিয়ে আনে, তাকে শূন্যে উড়িয়ে নিয়ে যায় এবং পানির উপর দিয়ে হাঁটিয়ে নিয়ে যায়। এবং কখনও কখনও তাকে এমন দৃশ্য দেখায় যে তাকে আওলিয়াদের (আল্লাহর বন্ধুদের) শহরে নিয়ে যাওয়া হয়েছে, এবং হয়তো তাকে দেখায় যে সে জান্নাতের ফল খাচ্ছে এবং তার নহরসমূহ (নদী) থেকে পান করছে।

এই সমস্ত ঘটনা এবং এর অনুরূপ বিষয়াদি, যা আমি জানি, তা আমার পরিচিতদের ক্ষেত্রে সংঘটিত হয়েছে; কিন্তু এটি একটি দীর্ঘ অধ্যায়, যার বিস্তারিত আলোচনার স্থান এটি নয়।

মূল উদ্দেশ্য হলো, পৃথিবীতে শিরকের (আল্লাহর সাথে অংশীদারিত্বের) উৎস ছিল সৎ মানবদের উপাসনা এবং তাদের প্রতিমূর্তিগুলোর উপাসনা, আর তারাই (সৎ মানবগণ) ছিল (উপাসনার) লক্ষ্যবস্তু। আর শিরকের কিছু অংশ এমন ছিল যার উৎস ছিল গ্রহ-নক্ষত্রের উপাসনা—হয় সূর্য, নয় চাঁদ, নয়তো অন্য কিছু। এবং প্রতিমাগুলো সেই গ্রহ-নক্ষত্রের জন্য বানানো যাদু-চিহ্ন (তালাসম) হিসেবে চিত্রিত করা হয়েছিল। আর ইবরাহীম (আ.)-এর কওমের শিরক—আল্লাহই সর্বাধিক অবগত—এর থেকেই উদ্ভূত ছিল, অথবা এর কিছু অংশ এর থেকে ছিল। এবং শিরকের কিছু অংশ এমন ছিল যার উৎস ছিল ফেরেশতা বা জিনের উপাসনা, যাদের উদ্দেশ্যে প্রতিমাগুলো স্থাপন করা হয়েছিল। অন্যথায়, প্রতিমাগুলো নিজেরাই...।

জড়বস্তুসমূহকে (الْجَمَادِيَّةِ) তাদের নিজস্ব সত্তার কারণে ইবাদত করা হতো না, বরং এমন কিছু কারণের ভিত্তিতে করা হতো যা সেটির দাবি রাখতো। আর আরবদের শিরকের অধিকাংশই ছিল প্রথম প্রকারের (অর্থাৎ, সৎ ব্যক্তিদের মাধ্যমে শুরু হওয়া), যদিও তাতে সব ধরনের উপাদানই বিদ্যমান ছিল। কেননা আমর ইবনু লুহাইয়্যি হলো প্রথম ব্যক্তি যে ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-এর দ্বীনকে পরিবর্তন করেছিল। সে শামে এসেছিল এবং বালকা (আল-বালকা)-তে দেখেছিল যে তাদের এমন প্রতিমা (আসনম) রয়েছে যার মাধ্যমে তারা কল্যাণ আকর্ষণ করে এবং ক্ষতি দূর করে। অতঃপর সে মক্কায় অনুরূপ কাজ করলো, যখন কুরাইশদের পূর্বে খুযাআ গোত্র ছিল বায়তুল্লাহর তত্ত্বাবধায়ক (উলাত আল-বাইত), আর সে ছিল খুযাআর সর্দার (সাইয়্যিদ)।

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: আমি আমর ইবনু লুহাইয়্যি ইবনু কামআ ইবনু খিন্দাফকে জাহান্নামে তার কাসাব (অন্ত্র)—অর্থাৎ তার নাড়িভুঁড়ি—টেনে নিয়ে যেতে দেখেছি। আর সে-ই প্রথম ব্যক্তি যে ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-এর দ্বীনকে পরিবর্তন করেছিল এবং সাওয়াইবকে (সা-ইবাহ) মুক্ত করে দিয়েছিল ও বাহীরাকে (বাহীরাহ) চিরে দিয়েছিল।

আর অনুরূপভাবে—আল্লাহই সর্বাধিক অবগত—নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর কওমের শিরক, যদিও এর সূচনা হয়েছিল সৎ ব্যক্তিদের ইবাদত থেকে। কেননা শয়তান মানুষকে এই পথ থেকে অন্য পথে টেনে নিয়ে যায়, তবে এই পথটিই মানুষের কাছে অধিকতর সহজলভ্য; কারণ তারা সৎ ব্যক্তিকে, তার বরকতকে এবং তার দু'আকে চেনে, ফলে তারা তার কবরের উপর ধ্যানমগ্ন হয় (ইতিকাফ করে) এবং তার কাছ থেকে তা (কল্যাণ) প্রত্যাশা করে। সুতরাং কখনো তারা সরাসরি তার কাছে চায়, কখনো তার মাধ্যমে আল্লাহর কাছে চায়, আবার কখনো তারা তার কবরের কাছে সালাত আদায় করে ও দু'আ করে, এই ধারণা করে যে, তার কবরের কাছে সালাত ও দু'আ করা মসজিদ ও ঘরসমূহে তা করার চেয়ে উত্তম।

আর যেহেতু এটিই ছিল শিরকের সূচনা, তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই পথকে বন্ধ করে দিয়েছেন, যেমন তিনি নক্ষত্রপূজার মাধ্যমে শিরকের পথকেও বন্ধ করে দিয়েছেন। সুতরাং সহীহ মুসলিমে তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি তাঁর মৃত্যুর পাঁচ দিন পূর্বে বলেছিলেন: তোমাদের পূর্ববর্তী লোকেরা কবরসমূহকে মাসজিদ (সিজদার স্থান) হিসেবে গ্রহণ করত। সাবধান! তোমরা কবরসমূহকে মাসজিদ হিসেবে গ্রহণ করো না, কেননা আমি তোমাদেরকে এ থেকে নিষেধ করছি। আর...

সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ তাঁর (নবী ﷺ) থেকে বর্ণিত আছে যে, তাঁর নিকট আবিসিনিয়ার (হাবশা) ভূমিতে অবস্থিত একটি গির্জার কথা উল্লেখ করা হলো এবং তার সৌন্দর্য ও তাতে থাকা চিত্রসমূহের কথা বলা হলো। তখন তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই তারা এমন জাতি, যখন তাদের মধ্যে কোনো নেককার ব্যক্তি মারা যায়, তখন তারা তার কবরের উপর মসজিদ নির্মাণ করে এবং তাতে ঐসব চিত্র অঙ্কন করে। কিয়ামতের দিন আল্লাহর নিকট তারাই সৃষ্টির নিকৃষ্টতম।"

আর সহীহাইন-এ তাঁর (নবী ﷺ) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি তাঁর মৃত্যুশয্যার রোগে বললেন: "আল্লাহ ইহুদি ও খ্রিস্টানদের উপর অভিসম্পাত করুন, কারণ তারা তাদের নবীদের কবরসমূহকে মসজিদ বানিয়ে নিয়েছে।" তিনি তাদের কৃতকর্ম সম্পর্কে সতর্ক করছিলেন। আয়েশা (রাঃ) বলেন: "যদি এই আশঙ্কা না থাকত, তবে তাঁর কবর উন্মুক্ত রাখা হতো। কিন্তু তিনি কবরকে মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করা অপছন্দ করেছেন।"

আর মুসনাদে আহমাদ ও সহীহ ইবনে আবি হাতিম-এ তাঁর (নবী ﷺ) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই নিকৃষ্টতম মানুষ তারা, যাদের উপর কিয়ামত সংঘটিত হবে যখন তারা জীবিত থাকবে, এবং যারা কবরসমূহকে মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করে।"

আর সুনানে আবি দাউদ ও অন্যান্য গ্রন্থে তাঁর (নবী ﷺ) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: "তোমরা আমার কবরকে উৎসবের স্থান (বা বারবার আগমনের কেন্দ্রে) পরিণত করো না। আর তোমরা যেখানেই থাকো, আমার উপর সালাত (দরূদ) পাঠ করো, কারণ তোমাদের সালাত আমার কাছে পৌঁছে যায়।"

আর মুওয়াত্তা মালিক-এ তাঁর (নবী ﷺ) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: "হে আল্লাহ! আমার কবরকে এমন প্রতিমা (বা মূর্তিতে) পরিণত করো না, যার ইবাদত করা হবে। আল্লাহর ক্রোধ তীব্র হয়েছে সেই জাতির উপর, যারা তাদের নবীদের কবরসমূহকে মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করেছে।"

আর সহীহ মুসলিমে আবূল হাইয়্যাজ আল-আসাদী থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: আমাকে আলী ইবনু আবী তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: "আমি কি তোমাকে সেই কাজের জন্য পাঠাবো না, যার জন্য রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে পাঠিয়েছিলেন? তিনি আমাকে নির্দেশ দিয়েছিলেন যে, আমি যেন কোনো উঁচু কবরকে সমতল না করে না ছাড়ি এবং কোনো ভাস্কর্যকে নিশ্চিহ্ন না করে না ছাড়ি।"

সুতরাং তিনি (নবী ﷺ) তাকে দুই প্রকারের চিত্র/ভাস্কর্য মুছে ফেলার নির্দেশ দিলেন: মৃত ব্যক্তির আকৃতিতে অঙ্কিত চিত্র এবং কবরের উপরে স্থাপিত উঁচু ভাস্কর্য। কেননা, শির্ক এই দুটির মাধ্যমেই সংঘটিত হয়।

আর উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি একবার সফরে ছিলেন। তিনি একদল লোককে নামাযের জন্য একটি স্থানে বারবার আসা-যাওয়া করতে দেখলেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: ‘এটা কী?’ তারা বলল: ‘এটা এমন স্থান যেখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নামায আদায় করেছিলেন।’ তখন তিনি বললেন: ‘তোমাদের পূর্ববর্তীরা কেবল এর মাধ্যমেই ধ্বংস হয়েছিল যে, তারা তাদের নবীদের স্মৃতিচিহ্নকে মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করেছিল। যার নামাযের সময় হয়েছে, সে যেন নামায আদায় করে নেয়, অন্যথায় সে যেন চলে যায়।’

আর তাঁর কাছে খবর পৌঁছল যে, একদল লোক সেই গাছের দিকে যাচ্ছে যার নিচে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর সাহাবীগণকে বাইয়াত করিয়েছিলেন। ফলে তিনি তা কেটে ফেলার নির্দেশ দিলেন।

আর আবূ মূসা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর কাছে বার্তা পাঠালেন যে, ‘তুস্তার’ (Tustar) নামক স্থানে দানিয়ালের কবর প্রকাশ পেয়েছে এবং তার কাছে একটি মুসহাফ (গ্রন্থ) আছে, যাতে ভবিষ্যতে যা ঘটবে তার খবর রয়েছে। তাতে মুসলমানদের খবরও উল্লেখ আছে এবং তারা যখন অনাবৃষ্টিতে আক্রান্ত হয়, তখন তারা কবরটি উন্মোচন করলে বৃষ্টিপাত হয়। তখন উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর কাছে নির্দেশ পাঠালেন যে, তিনি যেন দিনের বেলায় তেরোটি কবর খনন করেন এবং রাতের বেলায় সেগুলোর মধ্যে একটিতে তাঁকে দাফন করেন, যাতে মানুষ তা জানতে না পারে; যাতে তারা এর দ্বারা ফিতনায় (বিপথগামিতায়) না পড়ে।

সুতরাং, কবরকে মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করা এমন বিষয় যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল হারাম করেছেন। যদিও তার উপর মসজিদ নির্মাণ করা না হয়, তবুও তার উপর মসজিদ নির্মাণ করা আরও গুরুতর (অপরাধ)। অনুরূপভাবে উলামাগণ বলেছেন: কবরের উপর মসজিদ নির্মাণ করা হারাম এবং কবরের উপর নির্মিত প্রতিটি মসজিদ ধ্বংস করা ওয়াজিব (অবশ্য কর্তব্য)।

আর যদি মৃত ব্যক্তিকে কোনো মসজিদে দাফন করা হয় এবং সে দীর্ঘকাল সেখানে থাকে, তবে কবরকে এমনভাবে সমান করে দিতে হবে যাতে তার আকৃতি প্রকাশ না পায়। কারণ, শিরক কেবল তখনই ঘটে যখন তার আকৃতি প্রকাশ পায়।

আর এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর মসজিদ প্রথমে মুশরিকদের কবরস্থান ছিল এবং তাতে খেজুর গাছ ও ধ্বংসাবশেষ ছিল। অতঃপর তিনি কবরগুলো খনন করে তুলে ফেলার, খেজুর গাছগুলো কেটে ফেলার এবং ধ্বংসাবশেষগুলো সমান করে দেওয়ার নির্দেশ দিলেন। ফলে তা কবরস্থান হওয়া থেকে বেরিয়ে এসে মসজিদে পরিণত হলো।

যেহেতু কবরকে মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করা এবং সেগুলোর উপর মসজিদ নির্মাণ করা ছিল হারাম (নিষিদ্ধ)। আর সাহাবা ও তাবেঈনদের যুগে এমন কিছুই ছিল না, এবং কবরের উপর কোনো মসজিদ কখনোই পরিচিত ছিল না। আর খলীল (আলাইহিস সালাম) যে গুহায় সমাহিত ছিলেন, সেটি ছিল বন্ধ। সেখানে কেউ প্রবেশ করত না। আর সাহাবাগণ তাঁর (খলীল আ.) কবরের উদ্দেশ্যে কিংবা অন্য কোনো কবরের উদ্দেশ্যে সফরের ব্যবস্থা করতেন না; কারণ সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আবূ হুরায়রা ও আবূ সাঈদ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তিনটি মসজিদ ব্যতীত অন্য কোথাও সফরের উদ্দেশ্যে সওয়ারীর ব্যবস্থা করা যাবে না: মসজিদুল হারাম, মসজিদুল আকসা এবং আমার এই মসজিদ (মসজিদে নববী)।

তাই তাঁদের মধ্যে যারা আসতেন, তারা মসজিদুল আকসায় এসে সেখানে সালাত আদায় করতেন, এরপর ফিরে যেতেন। তারা খলীলের গুহায় বা অন্য কোথাও যেতেন না। আর খলীলের গুহাটি বন্ধ ছিল, যতক্ষণ না চতুর্থ শতাব্দীর শেষ দিকে নাসারারা (খ্রিস্টানরা) শামের (সিরিয়া) উপর কর্তৃত্ব লাভ করে। তখন তারা দরজা খুলে দেয় এবং সেই স্থানটিকে গির্জায় পরিণত করে। এরপর যখন মুসলিমরা সেই অঞ্চল জয় করে, তখন কিছু লোক সেটিকে মসজিদে পরিণত করে। কিন্তু আহলুল ইলম (আলেমগণ) এর বিরোধিতা করেন।

আর ইসরার হাদীস সম্পর্কে কেউ কেউ যা বর্ণনা করে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলা হয়েছিল: এটি তাইবাহ (মদীনা), অবতরণ করুন এবং সালাত আদায় করুন। অতঃপর তিনি অবতরণ করে সালাত আদায় করলেন। এটি আপনার পিতার স্থান, অবতরণ করুন এবং সালাত আদায় করুন—এটি মিথ্যা, বানোয়াট। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেই রাতে মসজিদুল আকসা ব্যতীত অন্য কোথাও সালাত আদায় করেননি, যেমনটি সহীহ (হাদীস)-এ প্রমাণিত হয়েছে, আর তিনি সেখানে ব্যতীত অন্য কোথাও অবতরণও করেননি। আর এই কারণেই যখন সাহাবাগণের মধ্যে এমন অনেকে শামে (সিরিয়া) আগমন করেছিলেন, যাদের সংখ্যা আল্লাহ ছাড়া কেউ গণনা করতে পারে না...।