ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৬৫-৪৬৯

খাত্তাবের পুত্র উমার (রাঃ) বাইতুল মাকদিস বিজয়ের সময় সেখানে আগমন করেছিলেন। এবং শাম বিজয়ের পর যখন তিনি খ্রিস্টানদের সাথে জিযিয়ার (কর) বিনিময়ে সন্ধি স্থাপন করলেন এবং তাদের উপর সুপরিচিত শর্তাবলী আরোপ করলেন (তখনও তিনি সেখানে আগমন করেন)। তিনি তৃতীয়বারও সেখানে আগমন করেছিলেন, এমনকি তিনি ‘সারগ’ (Sargh) নামক স্থানে পৌঁছান। তাঁর সাথে ছিলেন মুহাজিরীন ও আনসারগণের মধ্য থেকে প্রথম সারির অগ্রগামী প্রবীণগণ। কিন্তু তাঁদের (সালাফদের) কেউই খালিলের গুহায় (ইবরাহীম আ.-এর গুহা) যাননি, কিংবা শামের মধ্যে অবস্থিত নবীগণের অন্য কোনো স্মৃতিচিহ্নের কাছেও যাননি—তা বাইতুল মাকদিসেই হোক, দামেশকেই হোক অথবা অন্য কোথাও।

যেমন কাসিয়ূন পর্বতে অবস্থিত তিনটি নিদর্শন: যার পশ্চিম দিকে রয়েছে ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে সম্পর্কিত উচ্চভূমি (আর-রাবওয়াহ), আর পূর্ব দিকে রয়েছে খালিল (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে সম্পর্কিত স্থান (আল-মাকাম), এবং এর মধ্য ও উপরের অংশে রয়েছে রক্তের গুহা (মাগারাতুদ দাম), যা হাবীলকে কাবীল হত্যা করার ঘটনার সাথে সম্পর্কিত।

এই স্থানগুলো এবং এগুলোর অনুরূপ স্থানসমূহকে প্রথম সারির অগ্রগামীগণ (আস-সাবিকুনাল আওওয়ালুন) উদ্দেশ্য করতেন না, সেগুলোতে জিয়ারত করতেন না এবং সেগুলোর থেকে কোনো বরকতও আশা করতেন না। কারণ, এগুলো হলো শিরকের স্থান। এই কারণেই এসব স্থানে শয়তানদেরকে প্রচুর পরিমাণে পাওয়া যায়। একাধিক ব্যক্তি তাদেরকে মানুষের আকৃতিতে দেখেছে। আর লোকেরা তাদেরকে ‘রিজালুল গায়েব’ (গায়েবের পুরুষেরা) বলে থাকে। তারা ধারণা করে যে এরা হলো মানুষ, যারা দৃষ্টির আড়ালে থাকে। অথচ তারা মূলত জিন।

আর জিনদেরকেও ‘রিজাল’ (পুরুষ) নামে অভিহিত করা হয়। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **আর নিশ্চয়ই মানুষের মধ্য থেকে কিছু পুরুষ জিনের মধ্য থেকে কিছু পুরুষের আশ্রয় নিত, ফলে তারা তাদের ঔদ্ধত্য বাড়িয়ে দিত।** [সূরা জিন, ৭২:৬]

আর মানুষকে ‘ইনস’ (Ins) নামে অভিহিত করা হয়েছে, কারণ তারা ‘ইউনাসুন’ (দেখা যায়/পরিচিত হয়)। অর্থাৎ, তাদের দেখা মেলে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **নিশ্চয়ই আমি আগুন দেখেছি (আনাসতু নারান)।** [সূরা ত্বাহা, ২০:১০] অর্থাৎ, আমি তা দেখেছি।

আর জিনদেরকে ‘জিন’ (Jinn) নামে অভিহিত করা হয়েছে তাদের ‘ইজতিনান’ (গুপ্ত থাকা)-এর কারণে। তারা দৃষ্টি থেকে ‘ইয়াজতান্নুন’ (আড়াল হয়ে থাকে), অর্থাৎ তারা নিজেদেরকে লুকিয়ে রাখে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **অতঃপর যখন রাত তাকে আচ্ছন্ন করল (জান্না আলাইহিল লাইলু)।** [সূরা আনআম, ৬:৭৬] অর্থাৎ, রাত তার উপর কর্তৃত্ব করল, ফলে তাকে ঢেকে দিল এবং আড়াল করে দিল। আর মানুষের মধ্য থেকে এমন কেউ নেই যে সর্বদা আড়াল হয়ে থাকে...

মানুষের দৃষ্টিশক্তির (সীমার বাইরে)। আর এটি কেবল কিছু মানুষের ক্ষেত্রে কিছু পরিস্থিতিতে ঘটে থাকে: কখনও তা তার জন্য কারামাত (অলৌকিকতা)-এর রূপে, আর কখনও তা জাদু (সিহর) এবং শয়তানদের কার্যকলাপের অন্তর্ভুক্ত হয়। আর এই দুটির মধ্যে পার্থক্য নিয়ে বিস্তারিত আলোচনার জন্য অন্য একটি স্থান রয়েছে।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো: নিশ্চয়ই সাহাবায়ে কিরাম এবং তাঁদেরকে উত্তমভাবে অনুসরণকারী তাবেঈনগণ কখনও কোনো নবী বা কোনো নেককার ব্যক্তির কবরের উপর মসজিদ নির্মাণ করেননি, আর না তারা সেটিকে মাশহাদ (স্মৃতিস্তম্ভ/উপাসনালয়) বা মাযার (জিয়ারতের স্থান) বানিয়েছেন। আর না তারা নবীদের কোনো নিদর্শনের (আসার) উপর (মসজিদ বানিয়েছেন), যেমন কোনো স্থান যেখানে তিনি অবতরণ করেছিলেন, অথবা যেখানে তিনি সালাত আদায় করেছিলেন, অথবা যেখানে তিনি অনুরূপ কিছু করেছিলেন। তাঁরা নবী ও নেককারদের নিদর্শনের (আসার) কারণে মসজিদ নির্মাণের উদ্দেশ্য করতেন না। আর তাঁদের (সাহাবা ও তাবেঈনদের) অধিকাংশ এমন কোনো স্থানে সালাত আদায়ের উদ্দেশ্য করতেন না, যেখানে রাসূল (সাঃ) সালাত আদায়ের উদ্দেশ্য করেননি; বরং তিনি সেখানে অবতরণ করেছিলেন বা সালাত আদায় করেছিলেন আকস্মিকভাবে (ইত্তিফাকান)।

বরং তাঁদের ইমামগণ, যেমন উমার ইবনুল খাত্তাব (রাঃ) এবং অন্যান্যরা, এমন স্থানে সালাত আদায়ের উদ্দেশ্য করতে নিষেধ করতেন, যেখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উদ্দেশ্যমূলকভাবে নয় বরং আকস্মিকভাবে (ইত্তিফাকান) সালাত আদায় করেছিলেন।

আর কেবল ইবনু উমার (রাঃ) সম্পর্কেই বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যেখানে হেঁটেছিলেন, সেখানে হাঁটার, যেখানে অবতরণ করেছিলেন, সেখানে অবতরণের এবং যেখানে সালাত আদায় করেছিলেন, সেখানে সালাত আদায়ের চেষ্টা করতেন (অনুসন্ধান করতেন), যদিও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেই কাজের জন্য সেই স্থানটিকে উদ্দেশ্য করেননি, বরং তা আকস্মিকভাবে ঘটেছিল। আর ইবনু উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) ছিলেন একজন নেককার ব্যক্তি, যিনি কঠোরভাবে অনুসরণকারী ছিলেন, তাই তিনি এটিকে অনুসরণের অংশ হিসেবে দেখতেন।

কিন্তু তাঁর পিতা (উমার) এবং অন্যান্য সাহাবীগণ—যাঁরা খোলাফায়ে রাশিদীন (হিদায়াতপ্রাপ্ত খলীফাগণ) উসমান ও আলী এবং আশারায়ে মুবাশশারাহর (জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত দশজন) বাকিরা এবং ইবনু মাসউদ, মুআয ইবনু জাবাল ও উবাই ইবনু কা'ব (রাঃ)-এর মতো অন্যান্যরা—তাঁরা ইবনু উমার যা করতেন, তা করতেন না। আর জুমহুর (অধিকাংশের) অভিমতটিই অধিকতর সহীহ (সঠিক)।

আর তা এই কারণে যে, অনুসরণ (আল-মুতাবা'আহ) হলো— তিনি যা করেছেন, হুবহু সেই পদ্ধতিতে তা করা, এই উদ্দেশ্যে যে তিনি তা করেছেন। সুতরাং, যখন তিনি কোনো নির্দিষ্ট স্থানে সালাত ও ইবাদতের উদ্দেশ্য করেন, তখন সেই স্থানে সালাত ও ইবাদতের উদ্দেশ্য করা তাঁর অনুসরণ (মুতাবা'আহ) হয়। পক্ষান্তরে, যদি তিনি সেই স্থানকে উদ্দেশ্য না করে থাকেন, তবে সেই স্থানকে উদ্দেশ্য করা তাঁর বিরোধিতা (মুখালাফাহ) হবে, অনুসরণ নয়।

প্রথমটির উদাহরণ হলো: যখন তিনি আরাফাহ, মুযদালিফাহ এবং দুই জামরার (আল-জামরাতাইন) মধ্যবর্তী স্থানে অবস্থান (উকূফ), যিকির ও দু'আর উদ্দেশ্য করেছেন, তখন সেই স্থানসমূহকে উদ্দেশ্য করা তাঁর অনুসরণ হয়। অনুরূপভাবে, যখন তিনি তাওয়াফ করেছেন এবং মাকামের (মাকামে ইবরাহীম) পিছনে দুই রাকাত সালাত আদায় করেছেন, তখন এই কাজ করা তাঁর অনুসরণ হয়। অনুরূপভাবে, যখন তিনি যিকির ও দু'আর জন্য সাফা ও মারওয়ায় আরোহণ করেছেন, তখন সেই স্থানকে উদ্দেশ্য করা তাঁর অনুসরণ হয়।

আর সালাত আদায়ের জন্য সালামাহ ইবনুল আকওয়া' (রাদিয়াল্লাহু আনহু) একটি নির্দিষ্ট স্তম্ভের (আল-উসতুওয়ানা) কাছে যেতে সযত্নে লক্ষ্য করতেন। তিনি বলেন: কারণ আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে দেখেছি যে তিনি সেখানে সালাত আদায়ের জন্য সযত্নে লক্ষ্য করতেন। সুতরাং, যখন তিনি (সালামাহ) দেখলেন যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সালাতের জন্য সেই স্থানকে উদ্দেশ্য করছেন, তখন সালাতের জন্য সেই উদ্দেশ্য করা অনুসরণ (মুতাবা'আহ) হলো।

অনুরূপভাবে, {যখন ইৎবান ইবনু মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) অন্ধ হয়ে যাওয়ার পর একটি মসজিদ নির্মাণ করতে চাইলেন, তখন তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে লোক পাঠালেন এবং তাঁকে বললেন: আমি চাই আপনি আমার কাছে আসুন এবং আমার বাড়িতে সালাত আদায় করুন, যাতে আমি সেটিকে সালাতের স্থান (মুসাল্লা) হিসেবে গ্রহণ করতে পারি। অন্য এক বর্ণনায় আছে: তিনি বললেন, আসুন এবং আমার জন্য একটি মসজিদ চিহ্নিত করে দিন। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণের মধ্যে যারা চাইলেন, তারা আসলেন। অন্য এক বর্ণনায় আছে: দিনের আলো যখন উপরে উঠলো, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং আবূ বকর আস-সিদ্দীক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আমার কাছে আসলেন।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম অনুমতি চাইলেন, আমি তাঁকে অনুমতি দিলাম। তিনি বসার আগেই ঘরে প্রবেশ করলেন এবং বললেন: তোমার ঘরের কোন অংশে আমি সালাত আদায় করি, তা তুমি পছন্দ করো? আমি ঘরের এক কোণে তাঁর দিকে ইশারা করলাম। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দাঁড়ালেন এবং আমরা তাঁর পিছনে দাঁড়ালাম। তিনি দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন, অতঃপর সালাম ফিরালেন।} হাদীসটি।

কারণ সে একটি মসজিদ নির্মাণ করার ইচ্ছা করেছিল এবং সে চেয়েছিল যেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামই সর্বপ্রথম সেখানে সালাত আদায় করেন এবং তিনি যেন সেই স্থানেই তা নির্মাণ করেন যেখানে তিনি সালাত আদায় করেছিলেন। সুতরাং, মূল উদ্দেশ্য ছিল মসজিদ নির্মাণ করা, এবং সে চেয়েছিল যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যেন সেই স্থানে সালাত আদায় করেন যা সে নির্মাণ করবে। তাই সালাত উদ্দেশ্য ছিল মসজিদের জন্য; মসজিদ নির্মাণ উদ্দেশ্য ছিল না এই কারণে যে সেখানে আকস্মিকভাবে সালাত আদায় করা হয়েছিল। আর এই স্থানটি এমন একটি স্থান যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সালাত আদায়ের ইচ্ছা করেছিলেন যেন তা একটি মসজিদে পরিণত হয়। সুতরাং, সেখানে সালাত আদায়ের ইচ্ছা করা তাঁর অনুসরণ (মুতাআবাআহ) হিসেবে গণ্য হবে, যা তাঁর অনিচ্ছাকৃতভাবে সালাত আদায়ের স্থানের বিপরীত।

অনুরূপভাবে, সোম ও বৃহস্পতিবার রোযা রাখার ইচ্ছা করাও তাঁর অনুসরণ (মুতাআবাআহ), কারণ তিনি এই দুই দিন রোযা রাখার ইচ্ছা করেছিলেন। আর সহীহ হাদীসে তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই প্রতি সোম ও বৃহস্পতিবার জান্নাতের দরজাগুলো খুলে দেওয়া হয়। অতঃপর এমন প্রত্যেক বান্দাকে ক্ষমা করে দেওয়া হয় যে আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরীক করে না, তবে সেই ব্যক্তি ব্যতীত যার সাথে তার ভাইয়ের বিদ্বেষ (শাহনা) রয়েছে। তখন বলা হয়: এই দু’জনকে অবকাশ দাও যতক্ষণ না তারা সন্ধি করে নেয়।

অনুরূপভাবে, কুব্বা মসজিদে যাওয়ার ইচ্ছা করাও তাঁর অনুসরণ (মুতাআবাআহ), কারণ সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ তাঁর থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি প্রতি শনিবার আরোহণকারী ও পদব্রজে কুব্বায় আসতেন। আর এর কারণ হলো, আল্লাহ তাঁর উপর নাযিল করেছেন: যে মসজিদ প্রথম দিন থেকেই তাকওয়ার উপর প্রতিষ্ঠিত, তাতেই তোমার দাঁড়ানো অধিকতর উপযুক্ত। [সূরা আত-তাওবাহ: ১০৮] আর তাঁর (নবীর) মসজিদই এই বৈশিষ্ট্যের জন্য অধিকতর উপযুক্ত ছিল। আর সহীহ হাদীসে প্রমাণিত আছে যে, তাঁকে তাকওয়ার উপর প্রতিষ্ঠিত মসজিদ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: এটি আমার এই মসজিদ। তিনি এর দ্বারা উদ্দেশ্য করেছেন যে, এই বৈশিষ্ট্যের ক্ষেত্রে তা কুব্বা মসজিদের চেয়ে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ (আকমাল)।

আর কুব্বা মসজিদও তাকওয়ার উপর প্রতিষ্ঠিত এবং এর কারণেই আয়াতটি নাযিল হয়েছিল। এই জন্যই তিনি বলেছেন: সেখানে এমন লোক আছে যারা ভালোবাসে... [সূরা আত-তাওবাহ: ১০৮]

...যে তারা যেন পবিত্রতা অর্জন করে, আর আল্লাহ পবিত্রতা অর্জনকারীদের ভালোবাসেন} [সূরা তওবা: ১০৮]। আর কুবাবাসীগণ ওযু ও গোসলের পাশাপাশি পানি দ্বারা ইস্তিনজা (শৌচকার্য) করতেন। তারা তাদের প্রতিবেশী ইহুদিদের কাছ থেকে এটি শিখেছিলেন, আর আরবরা তা করত না। তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম চাইলেন যে, কেউ যেন এমন ধারণা না করে যে, তাঁর মসজিদ ব্যতীত শুধু সেটাই (কুবার মসজিদ) তাকওয়ার উপর প্রতিষ্ঠিত। অতঃপর তিনি উল্লেখ করলেন যে, তাঁর মসজিদই তাকওয়ার উপর প্রতিষ্ঠিত হওয়ার অধিক হকদার। সুতরাং তাঁর এই উক্তি: নিশ্চয়ই সেই মসজিদ, যা তাকওয়ার উপর প্রতিষ্ঠিত [সূরা তওবা: ১০৮] তাঁর মসজিদ এবং কুবার মসজিদ উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে, এবং এটি তাকওয়ার উপর প্রতিষ্ঠিত প্রতিটি মসজিদকেই অন্তর্ভুক্ত করে—যা মাসাজিদুয যিরার (ক্ষতিসাধনের উদ্দেশ্যে নির্মিত মসজিদ)-এর বিপরীত।

এ কারণেই সালাফগণ (পূর্বসূরিগণ) অনুরূপ স্থানে সালাত আদায় করাকে অপছন্দ করতেন এবং তাঁরা পুরাতন (প্রাচীন) মসজিদকে নতুন মসজিদের চেয়ে উত্তম মনে করতেন। কারণ, পুরাতন মসজিদ নতুন মসজিদের তুলনায় ক্ষতিসাধনের উদ্দেশ্যে নির্মিত হওয়া থেকে অধিক দূরে, যেখানে নতুন মসজিদের ক্ষেত্রে এমন আশঙ্কা থাকে। আর মসজিদের প্রাচীনত্ব এমন একটি গুণ, যার জন্য তার প্রশংসা করা হয়। এ কারণেই আল্লাহ বলেছেন: অতঃপর তার গন্তব্যস্থল হলো প্রাচীন গৃহের (আল-বাইত আল-আতিক) দিকে [সূরা হজ: ৩৩] এবং তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই মানবজাতির জন্য সর্বপ্রথম যে গৃহটি প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, তা তো বাক্কায় অবস্থিত [সূরা আলে ইমরান: ৯৬]। কারণ, এর প্রাচীনত্ব সেখানে ইবাদতের আধিক্যকেও আবশ্যক করে, আর এটি তার অতিরিক্ত মর্যাদাকে নির্দেশ করে।

এ কারণেই মদিনার এবং অন্যান্য স্থানের সালাফদের আলেমগণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম-এর মসজিদের পরে মদিনা ও তার আশেপাশে অবস্থিত কোনো মসজিদ বা যিয়ারতের স্থান (মাজারাত) উদ্দেশ্য করে যাওয়াকে মুস্তাহাব মনে করেননি, শুধুমাত্র কুবার মসজিদ ব্যতীত। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নির্দিষ্টভাবে কোনো মসজিদকে উদ্দেশ্য করে সেখানে যেতেন না, শুধু এটি (কুবার মসজিদ) ছাড়া। মদিনায় বহু মসজিদ ছিল; আনসারদের প্রতিটি গোত্রেরই একটি করে মসজিদ ছিল। কিন্তু সেগুলোর মধ্যে কোনো একটিকে তার সমতুল্য অন্যান্য মসজিদ বাদ দিয়ে উদ্দেশ্য করে যাওয়ার মধ্যে কোনো ফজিলত নেই। কুবার মসজিদ এর ব্যতিক্রম, কারণ এটিই মদিনায় নির্মিত প্রথম মসজিদ।