ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৭০-৪৭৪

সাধারণভাবে (বা নিরঙ্কুশভাবে)। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেখানে যাওয়ার ইচ্ছা পোষণ করতেন। তাঁর থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণিত আছে যে তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “যে ব্যক্তি নিজ গৃহে ওযু করে, অতঃপর মসজিদে কুবায় আসে এবং সেখানে সালাত আদায় ছাড়া অন্য কোনো উদ্দেশ্য রাখে না, তার জন্য তা একটি উমরার সমতুল্য হবে।”

এতদসত্ত্বেও, এর উদ্দেশ্যে সফর করা যাবে না। তবে যখন কোনো ব্যক্তি মদীনাতে অবস্থান করবে, তখন সে সেখানে যাবে। কিন্তু এর উদ্দেশ্যে সফরের সূচনা করা উদ্দেশ্য হবে না। বরং সফরের সূচনা করা উদ্দেশ্য হবে কেবল তিনটি মসজিদের উদ্দেশ্যে। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “তিনটি মসজিদ ছাড়া অন্য কোথাও (সাওয়াবের উদ্দেশ্যে) সফর করা যাবে না: মসজিদুল হারাম, মসজিদুল আকসা এবং আমার এই মসজিদ।”

এই কারণেই, যদি কেউ মসজিদে কুবায় সফরের নযর (মানত) করে, তবে চার ইমাম ও অন্যান্যদের মতে তার নযর পূর্ণ করা আবশ্যক নয়। পক্ষান্তরে মসজিদুল হারামের ক্ষেত্রে এর ব্যতিক্রম। কারণ, তাঁদের ঐকমত্যে এর উদ্দেশ্যে করা নযর পূর্ণ করা ওয়াজিব। অনুরূপভাবে, মদীনার মসজিদ এবং বাইতুল মাকদিসের (উদ্দেশ্যে করা নযর) ক্ষেত্রেও তাঁদের দুই মতের মধ্যে অধিক সহীহ মত অনুযায়ী (নযর পূর্ণ করা ওয়াজিব)।

আর এটি হলো ইমাম মালিক, ইমাম আহমাদ এবং ইমাম শাফিঈর দুই মতের মধ্যে একটি মত। আর অন্য মতটি, যা ইমাম আবূ হানীফার মত, তা হলো: তার উপর তা (নযর পূর্ণ করা) আবশ্যক নয়; তবে তা জায়েয ও মুস্তাহাব। কারণ তাঁর (আবূ হানীফার) মূলনীতি হলো, নযরের মাধ্যমে কেবল সেটাই ওয়াজিব হয় যা শরীয়তের দৃষ্টিতে ওয়াজিব ছিল।

আর অধিকাংশ (উলামা) বলেন, নযরের মাধ্যমে আল্লাহর আনুগত্যমূলক সকল কাজই ওয়াজিব হয়ে যায়। যেমন সহীহ বুখারীতে আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সূত্রে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: “যে ব্যক্তি আল্লাহর আনুগত্য করার নযর করে, সে যেন তাঁর আনুগত্য করে। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর অবাধ্যতা করার নযর করে, সে যেন তাঁর অবাধ্যতা না করে।”

আর বাকী’র অধিবাসীদের কবর এবং উহুদের শহীদদের কবর যিয়ারত করাও মুস্তাহাব; তাদের জন্য দু’আ ও ইসতিগফার করার উদ্দেশ্যে। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর উদ্দেশ্য করতেন, যদিও...

এটি সকল মৃত মুসলিমের জন্য শরীয়তসম্মত, যেমন তাদের প্রতি সালাম প্রদান, তাদের জন্য দু'আ করা এবং ক্ষমা প্রার্থনা (ইসতিগফার) করা মুস্তাহাব। আর এই উদ্দেশ্যে কবর যিয়ারত করা মুস্তাহাব। এক্ষেত্রে নবীগণ, সালেহীন (নেককারগণ) এবং অন্যান্যদের কবর সমান।

আর আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রা.) যখন মসজিদে প্রবেশ করতেন, তখন বলতেন: "আসসালামু আলাইকা ইয়া রাসূল আল্লাহ! আসসালামু আলাইকা ইয়া আবূ বকর! আসসালামু আলাইকা ইয়া আবাতী!" (হে আমার পিতা!) অতঃপর তিনি ফিরে যেতেন।

পক্ষান্তরে, নবীগণ ও সালেহীনদের কবর যিয়ারত করা যদি তাদের নিকট থেকে প্রয়োজন পূরণের উদ্দেশ্যে হয়, অথবা তাদের কাছে দু’আ করার জন্য হয়, কিংবা আল্লাহর উপর তাদের কসম দেওয়ার জন্য হয়, অথবা এই ধারণা পোষণ করা হয় যে, তাদের কবরের নিকট দু’আ বা সালাত আদায় করা মসজিদ ও ঘরসমূহের চেয়ে উত্তম—তাহলে এটি মুসলিম ইমামগণের ঐকমত্যে পথভ্রষ্টতা (দালাল), শিরক ও বিদআত।

সাহাবীগণের (রা.) কেউই এমনটি করতেন না। আর তারা যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর প্রতি সালাম পেশ করতেন, তখন নিজেদের জন্য দু’আ করার উদ্দেশ্যে সেখানে দাঁড়িয়ে থাকতেন না। এই কারণেই মালিক (ইমাম মালিক) এবং অন্যান্য উলামায়ে কেরাম এটিকে মাকরূহ মনে করতেন এবং বলতেন যে এটি সেইসব বিদআতের অন্তর্ভুক্ত যা সালাফগণ (পূর্বসূরিগণ) করেননি।

চার ইমামসহ সালাফদের অন্যান্য উলামায়ে কেরাম এ বিষয়ে একমত যে, যখন কেউ দু’আ করতে চায়, তখন সে কিবলামুখী হবে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কবরের দিকে মুখ করবে না। কিন্তু যখন তিনি তাঁর (নবীর) প্রতি সালাম পেশ করবেন, তখন অধিকাংশ (উলামা) বলেছেন: তিনি কবরের দিকে মুখ করবেন। এই মত দিয়েছেন মালিক, শাফিঈ ও আহমাদ। আর আবূ হানীফা বলেছেন: বরং সে কিবলামুখী হবে এবং কবর তার বাম দিকে থাকবে। আবার কেউ কেউ বলেছেন: বরং সে কিবলাকে পেছনে রাখবে।

আর যে বিষয়টি এই মূলনীতিকে স্পষ্ট করে, তা হলো—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন আবূ বকরকে সাথে নিয়ে হিজরত করলেন, তখন তারা সাওর পর্বতের গুহার দিকে গিয়েছিলেন, যা তাদের পথে ছিল না।

মদীনার দিকে। কারণ এটি (গুহাটি) ইয়েমেনের দিকে অবস্থিত, আর মদীনা হলো শামের (সিরিয়া) দিকে। কিন্তু তারা উভয়ে সেখানে তিন দিন লুকিয়ে ছিলেন, যাতে মুশরিকদের কাছে তাদের খবর পৌঁছানো বন্ধ হয়ে যায় এবং তারা জানতে না পারে যে তারা কোথায় গিয়েছেন। কারণ মুশরিকরা তাদের উভয়ের সন্ধান করছিল এবং তাদের মধ্যে প্রত্যেকের জন্য রক্তমূল্য (দিয়াহ) ঘোষণা করেছিল, যে তাকে ধরে আনতে পারবে তার জন্য। আর তারা উদ্দেশ্য করেছিল যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে মদীনার তাঁর সাহাবীদের কাছে পৌঁছানো থেকে বিরত রাখবে এবং তাঁকে মক্কা থেকে বের হতে দেবে না। বরং যখন তারা তাঁকে হত্যা করতে ব্যর্থ হলো, তখন তারা তাঁকে মক্কায় বন্দী করতে চাইল।

সুতরাং, যদি তিনি শুরুতেই (সরাসরি) পথ ধরতেন, তবে তারা তাঁকে ধরে ফেলত। এই কারণেই তিনি গুহায় তিন দিন অবস্থান করলেন। অতএব, যদি মক্কা থেকে মদীনার কোনো মুসাফির গুহার দিকে যেতে চায় এবং তারপর ফিরে আসতে চায়, তবে তা মুস্তাহাব হবে না, বরং মাকরূহ হবে।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হিজরতের সময় উপকূলীয় পথ ধরেছিলেন, যা ছিল দীর্ঘ এবং তাতে বাঁক ছিল। কিন্তু তাঁর উমরাহ ও হজ্জের সময় তিনি মধ্যবর্তী পথ ধরতেন, যা মক্কার নিকটবর্তী ছিল। সুতরাং, তিনি হিজরতের সময় উপকূলীয় পথ ধরেছিলেন; কারণ তা মুশরিকদের উদ্দেশ্য থেকে অধিক দূরে ছিল। কারণ মধ্যবর্তী পথটি মদীনার নিকটবর্তী ছিল, তাই তারা ধারণা করত যে তিনি সেই পথেই গিয়েছেন। যেমন তিনি কোনো যুদ্ধের (গাযওয়াহ) ইচ্ছা করলে অন্য কিছুর মাধ্যমে তা গোপন করতেন (তাওরিয়াহ করতেন)।

আর তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম যখন জি‘ইর্রানাহতে হুনাইনের গনীমত বণ্টন করলেন, তখন সেখান থেকেই উমরাহ করলেন। আর যখন মুশরিকরা তাঁকে মক্কা থেকে বাধা দিল, তখন তিনি হুদায়বিয়াহতে হালাল (ইহরাম মুক্ত) হলেন। অথচ তিনি মদীনার মীকাত যুল-হুলাইফা থেকে উমরার জন্য ইহরাম শুরু করেছিলেন। আর যখন তিনি পরবর্তী বছর ‘উমরাতুল কাযিয়্যাহ’ (মীমাংসার উমরাহ) করলেন, তখন যুল-হুলাইফা থেকেই উমরাহ করলেন। আর তিনি তাঁর কোনো উমরাহ বা হজ্জের সময় কা‘বায় প্রবেশ করেননি। বরং তিনি মক্কা বিজয়ের (আমুল ফাতহ) বছর তাতে প্রবেশ করেছিলেন। আর সেখানে অঙ্কিত ছবিসমূহ ছিল, তাই তিনি তাতে প্রবেশ করেননি যতক্ষণ না... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

সেই ছবিগুলো মুছে ফেলা হলো এবং তিনি সেখানে দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন। আর মক্কা বিজয়ের দিন (ইয়াওমুল ফাতহ) তিনি আট রাকাত সালাত আদায় করেছিলেন দুহার (চাশতের) সময়, যেমনটি উম্মে হানি (রা.) তা বর্ণনা করেছেন। আর তিনি দুহার সময় সালাত আদায়ের ইচ্ছা করতেন না, তবে কোনো কারণবশত করতেন, যেমন সফর থেকে আগমন করে মসজিদে প্রবেশ করা এবং সেখানে দুই রাকাত সালাত আদায় করা। এবং যেমন ঘুম বা অসুস্থতা তাঁকে কিয়ামুল লাইল (রাতের সালাত) থেকে বিরত রাখত, ফলে তিনি দিনের বেলায় বারো রাকাত সালাত আদায় করতেন। আর তিনি রাতে এগারো রাকাত সালাত আদায় করতেন, তাই বিতরের সময় চলে যাওয়ায় তিনি বারো রাকাত সালাত আদায় করতেন জোড় (শাফ') হিসেবে।

কেননা তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: মাগরিব হলো দিনের সালাতের বিতর, সুতরাং তোমরা রাতের সালাতকে বিতর করো। এবং তিনি বলেছেন: তোমরা রাতের সালাতের শেষে বিতরকে রাখো। এবং তিনি বলেছেন: রাতের সালাত হলো দুই দুই রাকাত করে, অতঃপর যখন তোমরা ফজরের (সময় হয়ে যাওয়ার) আশঙ্কা করো, তখন এক রাকাত দ্বারা বিতর করো। আর সালাফদের (পূর্বসূরিদের) থেকে যা বর্ণিত আছে তা হলো, যখন তাঁরা বিতর না পড়ে ঘুমিয়ে যেতেন, তখন তাঁরা ফজরের সালাতের পূর্বে বিতর আদায় করতেন এবং সালাতের (ফজরের) পরে পর্যন্ত তা বিলম্বিত করতেন না। আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ রয়েছে: {আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কখনো সুবহাতুদ দুহা (নিয়মিত চাশতের সালাত) আদায় করেননি, কিন্তু আমি অবশ্যই তা আদায় করি।

আর তিনি এমন আমলও ছেড়ে দিতেন, যা তিনি করতে পছন্দ করতেন, এই ভয়ে যে লোকেরা তা করলে তাদের উপর তা ফরয হয়ে যাবে।} আর সহীহ হাদীসে তাঁর থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি আবু হুরায়রা ও আবু দারদা (রা.)-কে দুহার দুই রাকাত সালাতের জন্য ওসিয়ত করেছিলেন। আর এ বিষয়ে আরো হাদীস রয়েছে। তবে মক্কা বিজয়ের দিন তাঁর আট রাকাত সালাত আদায়কে কিছু উলামা সালাতুত দুহা (চাশতের সালাত) হিসেবে গণ্য করেছেন। আর অন্যরা বলেছেন: তিনি কেবল বিজয়ের দিনই তা আদায় করেছিলেন, সুতরাং জানা যায় যে তিনি তা আদায় করেছিলেন [বিশেষ] কারণবশত।

বিজয়ের (সময়)। আর তারা কোনো শহর বিজয়ের সময় ইমামের জন্য আল্লাহর শুকরিয়াস্বরূপ আট রাকাত সালাত আদায় করাকে মুস্তাহাব মনে করতেন এবং তারা সেটিকে ‘সালাতুল ফাতহ’ (বিজয়ের সালাত) নামে অভিহিত করতেন। তারা বলেন: কারণ ইত্তিবা’ (অনুসরণ)-এর ক্ষেত্রে উদ্দেশ্য (আল-কাসদ) ধর্তব্য। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সময়ের কারণে সালাত আদায়ের উদ্দেশ্য করেননি। যদি তিনি সেটির উদ্দেশ্য করতেন, তবে তিনি প্রতিদিন বা অধিকাংশ দিনই সালাত আদায় করতেন, যেমন তিনি প্রতিদিন ফজরের দুই রাকাত (সুন্নাত) সালাত আদায় করতেন। অনুরূপভাবে, তিনি যুহরের পরে দুই রাকাত এবং তার পূর্বে দুই বা চার রাকাত সালাত আদায় করতেন।

আর যখন যুহরের পরের দুই রাকাত তাঁর ছুটে গিয়েছিল, তখন তিনি তা আসরের পরে কাযা (পূরণ) করেছিলেন। আর তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন খায়বার যুদ্ধে তাঁর সাহাবীগণসহ ফজরের সালাত থেকে ঘুমিয়ে পড়েছিলেন, তখন তাঁরা সূর্যোদয়ের পরে দুই রাকাত, অতঃপর (আরো) দুই রাকাত সালাত আদায় করেছিলেন। কেউ বলেননি যে, এই সালাত এই সময়ে সর্বদা সুন্নাত; কারণ তাঁরা সালাত থেকে ঘুমিয়ে পড়ার কারণে তা কাযা হিসেবেই আদায় করেছিলেন। আর যখন খন্দকের যুদ্ধের কিছু দিনে তাঁর আসরের সালাত ছুটে গিয়েছিল, তখন তিনি সূর্য ডুবে যাওয়ার পরে তা আদায় করেছিলেন। এবং বর্ণিত আছে যে, তাঁর যুহরও ছুটে গিয়েছিল, ফলে তিনি যুহর, অতঃপর আসর, অতঃপর মাগরিবের সালাত আদায় করেছিলেন।

কেউ বলেননি যে, দুই ইশার (মাগরিব ও ইশার) মধ্যবর্তী সময়ে এগারো রাকাত সালাত আদায় করা মুস্তাহাব; কারণ সেটি ছিল কাযা (পূরণ)। বরং, কেউ তাঁর থেকে এটিও বর্ণনা করেননি যে, তিনি দুই ইশার মধ্যবর্তী সময়কে সালাতের জন্য নির্দিষ্ট করেছিলেন। আর মহান আল্লাহর বাণী: نَاشِئَةَ اللَّيْلِ (নাসি’আতাল লাইল) অধিকাংশ উলামার মতে হলো, যখন কোনো ব্যক্তি ঘুমের পর দাঁড়ায়, যা রাতের প্রথম অংশ নয়। আর এটিই হলো সঠিক মত; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম এভাবেই সালাত আদায় করতেন এবং এ বিষয়ে তাঁর থেকে হাদীসসমূহ মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণিত)।

তিনি ঘুমের পরে উঠতেন, তিনি দুই ইশার মধ্যবর্তী সময়ে উঠতেন না।