ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৭৫-৪৭৯

অনুরূপভাবে, তাঁর খাদ্য গ্রহণ—যা তিনি পেতেন—এবং তাঁর পোশাক পরিধান—যা তাঁর শহর তাইবাহতে (মদীনায়) উৎপাদিত হতো অথবা ইয়েমেন ও অন্যান্য স্থান থেকে সেখানে আমদানিকৃত হতো। কারণ আল্লাহ তাঁর জন্য সেটাই সহজলভ্য করেছিলেন। তাই তাঁর খেজুর ভক্ষণ, যবের রুটি, ফল হিসেবে রুতাব (তাজা খেজুর), সবুজ তরমুজ (আল-বিত্তীখ আল-আখদার) ও শসা (আল-কিসসা), এবং ইয়েমেনি পোশাক পরিধান—কারণ তাঁর শহরে খাদ্য ও পোশাকের মধ্যে সেটাই ছিল অধিক সহজলভ্য, কোনো বিশেষত্বের কারণে নয়।

সুতরাং যে ব্যক্তি অন্য কোনো দেশে থাকে, যেখানে তাদের প্রধান খাদ্য গম (আল-বুরর) ও ভুট্টা (আয-যুরাহ), তাদের ফল আঙ্গুর (আল-ইনাব) ও ডালিম (আর-রুম্মান) এবং অনুরূপ কিছু, আর তাদের পোশাক ইয়েমেন ছাড়া অন্য কোথাও বোনা রেশম (আল-ক্বায) দ্বারা তৈরি—সে যদি এমন খাদ্য, ফল ও পোশাক কষ্ট করে জোগাড় করার ইচ্ছা করে যা তার দেশে নেই—বরং যা তাদের জন্য কষ্টসাধ্য—তবে সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর অনুসরণকারী হবে না, যদিও সে কষ্ট করে জোগাড় করা জিনিসটি খেজুর, রুতাব বা যবের রুটি হয়।

সুতরাং জানা গেল যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর অনুসরণের ক্ষেত্রে উদ্দেশ্য (আল-কাসদ) ও নিয়ত (আন-নিয়্যাহ) বিবেচনা করা অপরিহার্য: নিশ্চয়ই সকল কাজ নিয়তের উপর নির্ভরশীল এবং প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য তাই রয়েছে যা সে নিয়ত করেছে।

সুতরাং জানা গেল যে, অধিকাংশ সাহাবী (জুমহুর আস-সাহাবাহ) এবং তাঁদের মধ্যেকার প্রবীণদের (আকাবিরুহুম) মতই সঠিক। এতদসত্ত্বেও, ইবনু উমার রাদিয়াল্লাহু আনহুমা কেবল সেই স্থানেই সালাত আদায় করার ইচ্ছা করতেন যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সালাত আদায় করেছেন। তিনি তাঁর অবতরণস্থল (নুযূল) বা অবস্থানস্থলে (মুক্বাম) সালাত আদায়ের ইচ্ছা করতেন না।

আর সাহাবীদের কেউই কুরআনে উল্লেখিত গুহাটিতে (আল-গার আল-মাযকুর ফিল কুরআন) জিয়ারত (যিয়ারাহ) বা সালাত আদায়ের জন্য যেতেন না—যদিও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ও তাঁর সঙ্গী সেখানে তিন দিন অবস্থান করেছিলেন এবং সেখানে পাঁচ ওয়াক্ত সালাত আদায় করেছিলেন। আর তাঁরা হেরা গুহাতেও (হিরা') যেতেন না, যা ছিল নবুওয়াতের পূর্বে তাঁর ইবাদতের স্থান।

আর সেখানেই তাঁর উপর সর্বপ্রথম ওহী নাযিল হয়েছিল। আর এটি এমন একটি স্থান ছিল যেখানে ইসলামের পূর্বে লোকেরা ইবাদত করত। কেননা হেরা ছিল সেখানকার সর্বোচ্চ পর্বত। অতঃপর যখন ইসলাম এলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হিজরতের পূর্বে সেখানে দশ বছরের অধিক সময় অবস্থান করার পরেও বহুবার মক্কায় গিয়েছিলেন, এতদসত্ত্বেও তিনি বা তাঁর সাহাবীগণ হেরায় যেতেন না।

আর যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হজ করলেন, তিনি রুকনাইন ইয়ামানীয়াইন (কাবার দক্ষিণ-পশ্চিম কোণদ্বয়) ইস্তিলাম (স্পর্শ) করলেন, কিন্তু শামীয়াইন (উত্তর-পূর্ব কোণদ্বয়) ইস্তিলাম করেননি; কারণ এই দুটি ইব্রাহীমের ভিত্তির (কাওয়ায়েদ ইব্রাহীম) উপর নির্মিত হয়নি। কেননা হিজর (হাতিম) এর অধিকাংশ অংশই বাইতুল্লাহর অন্তর্ভুক্ত। আর হাজরে আসওয়াদকে তিনি ইস্তিলাম করেছেন ও চুম্বন করেছেন, কিন্তু ইয়ামানী রুকনকে ইস্তিলাম করেছেন, চুম্বন করেননি। আর তিনি মাকামে ইব্রাহীমের কাছে সালাত আদায় করেছেন, কিন্তু সেটিকে ইস্তিলামও করেননি, চুম্বনও করেননি।

সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, রুকনাইন ইয়ামানীয়াইন ব্যতীত কাবার দেওয়ালে তামাচ্ছুহ (স্পর্শ করে বরকত নেওয়া) করা এবং হাজরে আসওয়াদ ব্যতীত কাবার অন্য কোনো কিছু চুম্বন করা সুন্নাহ নয়। আর এটি প্রমাণ করে যে, মাকামে ইব্রাহীমকে ইস্তিলাম করা ও চুম্বন করাও সুন্নাহ নয়।

আর যখন এই বিধান স্বয়ং কা'বা এবং সেখানে অবস্থিত মাকামে ইব্রাহীমের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, তখন এটি জানা কথা যে, সকল মসজিদের মর্যাদা কা'বার চেয়ে কম। আর শাম (সিরিয়া) ও অন্যান্য স্থানের মাকামে ইব্রাহীম এবং অন্যান্য নবীদের সকল মাকাম (স্থান) সেই মাকামের চেয়ে কম মর্যাদার, যে সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إبْرَاهِيمَ مُصَلًّى (আর তোমরা মাকামে ইব্রাহীমকে সালাতের স্থান রূপে গ্রহণ করো)।

সুতরাং জানা গেল যে, অন্যান্য মাকামসমূহে সালাতের উদ্দেশ্যে যাওয়া যাবে না, যেমন অন্যান্য মাশাহিদসমূহে (মাজার বা দর্শনীয় স্থান) হজের উদ্দেশ্যে যাওয়া হয় না। আর সেগুলোতে তামাচ্ছুহ করা যাবে না, আর নবীদের মাকামসমূহের, বা মসজিদসমূহের, বা সাখরা (শিলা)-এর, বা অন্য কিছুর কোনো অংশ চুম্বন করা যাবে না। আর হাজরে আসওয়াদ ব্যতীত পৃথিবীর বুকে অন্য কোনো কিছু চুম্বন করা যাবে না।

উপরন্তু, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম মক্কার কোনো মসজিদে সালাত আদায় করেননি, মাসজিদুল হারাম ব্যতীত। আর তিনি ইবাদতের জন্য মাশা'ইর (হজ্জের স্থানসমূহ) ব্যতীত অন্য কোথাও যাননি: যেমন মিনা, মুযদালিফা ও আরাফা। এই কারণে, উলামাদের ইমামগণ এই মত পোষণ করতেন যে, মাসজিদুল হারাম ছাড়া মক্কার অন্য কোনো মসজিদকে সালাতের জন্য উদ্দেশ্য করা মুস্তাহাব নয়। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যে মাশা'ইরসমূহকে উদ্দেশ্য করেছিলেন, তা ছাড়া অন্য কোনো স্থানকে যিয়ারতের জন্য উদ্দেশ্য করা যাবে না।

তাদের (নবী ও সাহাবীদের) পদচিহ্নসমূহের ক্ষেত্রে যদি এই বিধান হয়, তবে সেই কবরসমূহের ক্ষেত্রে কী হবে, যেগুলোকে যারা মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করেছে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের অভিসম্পাত করেছেন? এবং তিনি খবর দিয়েছেন যে কিয়ামতের দিন তারা আল্লাহর কাছে সৃষ্টির নিকৃষ্টতম হবে।

ইসলামের বিধান হলো, সালাতের জন্য কোনো স্থানকে উদ্দেশ্য করা হবে না, যদি না তা কেবল একটি মসজিদ হয়। এই কারণেই, মাসজিদুল হারাম ছাড়া হজ্জের মাশা'ইরসমূহকে নুসুক (হজ্জের বিশেষ ইবাদত) পালনের জন্য উদ্দেশ্য করা হয়, সালাতের জন্য নয়। সুতরাং আরাফাতে (বিশেষ) সালাত নেই। বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম আরাফার দিন যুহর ও আসরের সালাত আদায় করেছিলেন উরনাহ নামক স্থানে, যেখানে তিনি খুতবা দিয়েছিলেন, অতঃপর সালাত আদায় করেছিলেন। এরপর সালাতের পর তিনি আরাফাতের দিকে যান এবং সেখানে উকূফ (অবস্থান) করেন।

অনুরূপভাবে, আরাফাত, মুযদালিফায় কুযাহ পাহাড়ের উপর, সাফা ও মারওয়ায়, জামারাতসমূহের মধ্যখানে এবং পাথর নিক্ষেপের সময় আল্লাহর যিকির করা হয় ও দু'আ করা হয়। কিন্তু এই স্থানসমূহকে সালাতের জন্য উদ্দেশ্য করা হয় না।

আর মসজিদসমূহ ও হজ্জের মাশা'ইর ছাড়া অন্য কোনো স্থানকে সালাত, যিকির বা দু'আর জন্য উদ্দেশ্য করা হয় না। বরং মুসলিম ব্যক্তি যেখানেই সালাতের সময় তাকে পায়, সেখানেই সালাত আদায় করে, তবে যেখানে নিষেধ করা হয়েছে তা ছাড়া। আর সে আল্লাহর যিকির করে ও তাঁর কাছে দু'আ করে যেখানে সহজ হয়, কোনো স্থানকে এর জন্য নির্দিষ্ট করার উদ্দেশ্য ছাড়া। আর যদি কেউ এর জন্য কোনো স্থানকে নির্দিষ্ট করে নেয়, যেমন মাশাহেদ (স্মৃতিস্তম্ভ বা মাজার), তবে তাকে তা থেকে নিষেধ করা হয়েছে, যেমন কবরস্থানে সালাত আদায় করতে নিষেধ করা হয়েছে। তবে মৃতকে সালাম দেওয়ার সময় ব্যক্তি যা করে তা ছাড়া [অসম্পূর্ণ]।

তার জন্য এবং মুসলিমদের জন্য দু'আ করা, যেমনটি জানাযার সালাতে অনুরূপ করা হয়। কারণ মুমিনের কবর যিয়ারত তার জানাযার সালাতেরই সমগোত্রীয়। এতে সে তাই করে, যা সে অন্যটিতে করে থাকে এবং এখানে দু'আর মাধ্যমে সে তাই উদ্দেশ্য করে, যা সে ওখানে দু'আর মাধ্যমে উদ্দেশ্য করে।

আর এর অনুরূপ একটি বিষয় হলো এই যে, আনসারগণ আকাবার রাতে আকাবার জামরার পেছনের উপত্যকায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাতে বাইয়াত (আনুগত্যের শপথ) গ্রহণ করেছিলেন; কারণ সেটি ছিল মিনার নিকটবর্তী একটি নিচু স্থান, যা এর ভেতরের লোকদের আড়াল করে রাখত (গোপন করত)। কারণ সত্তর জন আনসার তাদের মুশরিক কওমের সাথে হজ করতে এসেছিলেন। ইসলাম পূর্ব ও পরবর্তী সময়ে মানুষ মক্কায় হজ করত। তাই তারা হজের উদ্দেশ্যে তাদের কওমের সাথে মিনায় এসেছিল। অতঃপর তারা রাতে সেই স্থানে গিয়েছিল, এর নিকটবর্তী হওয়া ও গোপন করার সুবিধার কারণে—সেখানে কোনো বিশেষ ফযীলত থাকার কারণে নয়, এবং তারা এর বিশেষ কোনো ফযীলতের উদ্দেশ্যেও সেখানে যায়নি।

আর একারণেই যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিজে এবং তাঁর সাহাবীগণ হজ করেছিলেন, তখন তাঁরা সেখানে যাননি এবং তা যিয়ারতও করেননি। অথচ সেখানে একটি মসজিদ নির্মাণ করা হয়েছে, যা একটি বিদআত (মুহদাস/নব-উদ্ভাবিত)। আর মক্কা ও তার আশেপাশে মাসজিদুল হারাম ব্যতীত যত মসজিদ আছে, সবই বিদআত। মিনা নিজেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে কোনো নির্মিত মসজিদ ছিল না। বরং তিনি বলেছিলেন: মিনা হলো যে আগে আসবে তার জন্য উট বসানোর স্থান। অতঃপর মুসলিমগণ সেখানে অবস্থান করতেন। আর তিনি মুসলিমদের নিয়ে মিনায় এবং মিনার বাইরেও সালাত আদায় করতেন।

অনুরূপভাবে তাঁর পরবর্তী খলীফাগণও। আর মিনায় হাজীদের সমাবেশ অন্য স্থানের সমাবেশের চেয়ে বেশি হয়। কারণ তারা সেখানে চার দিন অবস্থান করে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, আবূ বকর ও উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) মিনায় এবং মিনার বাইরেও লোকদের নিয়ে সালাত আদায় করতেন এবং তাঁরা কসর করতেন (সালাত সংক্ষিপ্ত করতেন)।

মিনা, আরাফাহ এবং মুযদালিফায় সালাত (আদায় করা)। আর তারা আরাফায় যুহর ও আসরের মাঝে এবং মুযদালিফায় মাগরিব ও ইশার মাঝে জমা (একত্রিত) করেন। মক্কার অধিবাসী এবং মক্কার বাইরের অধিবাসী—সকল হাজ্জীই তাদের (ইমামের) সালাতের সাথে সালাত আদায় করেন। আর তারা সকলেই মাশা‘ইরে (পবিত্র স্থানসমূহে) সালাত কসর করেন এবং তারা সকলেই আরাফাহ ও মুযদালিফায় সালাত জমা করেন।

আর মক্কার অধিবাসী ও তাদের মতো অন্যদের ক্ষেত্রে কসর করা বা জমা করার বিষয়ে উলামাগণ মতভেদ করেছেন। একমতে বলা হয়েছে: তারা কসরও করবেন না, জমাও করবেন না। যেমনটি শাফিঈ ও আহমাদের অনুসারীদের মধ্যে যারা এই মত পোষণ করেন, তারা বলে থাকেন। অন্যমতে বলা হয়েছে: তারা জমা করবেন, কিন্তু কসর করবেন না। যেমনটি আবু হানীফা, আহমাদ এবং তাদের ও শাফিঈর অনুসারীদের মধ্যে যারা তার সাথে একমত পোষণ করেন, তারা বলে থাকেন। আবার বলা হয়েছে: তারা জমাও করবেন এবং কসরও করবেন। যেমনটি মালিক, ইবন উয়াইনাহ, ইসহাক ইবন রাহাওয়াইহ, আহমাদের কিছু অনুসারী এবং অন্যান্যরা বলেছেন।

আর এটিই নিঃসন্দেহে সঠিক মত। কারণ নিঃসন্দেহে মক্কার অধিবাসীরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পেছনে এটাই করেছিলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, আবু বকর কিংবা উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা মিনা, আরাফাহ বা মুযদালিফায় কখনোই এমন বলেননি যে, ‘হে মক্কার অধিবাসীগণ, তোমরা তোমাদের সালাত পূর্ণ করো, কারণ আমরা মুসাফির জাতি।’ তবে এটা প্রমাণিত যে, উমর (রা.) মক্কার অভ্যন্তরে এমনটি বলেছিলেন। অনুরূপভাবে, সুনান গ্রন্থসমূহে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকেও বর্ণিত আছে যে, তিনি মক্কা বিজয়ের (গাযওয়াতুল ফাতহ) সময় মক্কার অভ্যন্তরে এমনটি বলেছিলেন।

আর এটিই সবচেয়ে শক্তিশালী দলীলগুলোর অন্যতম যে, কসর প্রত্যেক মুসাফিরের জন্য শরীয়তসম্মত, যদিও তার সফর এক বারীদ (Barīd) পরিমাণ হয়। কারণ আরাফাহ মক্কা থেকে এক বারীদ দূরত্বে অবস্থিত: যা চার ফারসাখ (Farasikh)।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর খোলাফায়ে রাশেদীন মক্কায় ঈদের সালাত আদায় করেননি; বরং তিনি তাঁর সফরসমূহে কখনোই সালাত আদায় করেননি...