ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৮০-৪৮৪

ঈদের সালাত (আদায় করেননি) এবং তাঁর সফরসমূহে তিনি তাদের নিয়ে জুমু'আর সালাত আদায় করেননি—যেখানে তিনি খুতবা দেবেন এবং তারপর দুই রাকাত সালাত আদায় করবেন। বরং তিনি সফরে জুমু'আর দিনে দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন, যেমন তিনি অন্যান্য দিনগুলোতে সালাত আদায় করতেন। অনুরূপভাবে, যখন তিনি আরাফাতে তাদের নিয়ে যুহর ও আসরের সালাত আদায় করলেন, তখন তিনি অন্যান্য দিনের সালাতের মতোই দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন। আর কেউ বর্ণনা করেনি যে তিনি সফরে জুমু'আর দিনে উচ্চস্বরে কিরাত পাঠ করেছেন—না আরাফাতে, না অন্য কোথাও। আর না তিনি আরাফা ছাড়া অন্য কোথাও সফরে জুমু'আর দিনে খুতবা দিয়েছেন।

অতএব, এটি জানা যায় যে সঠিক মত হলো সেটাই, যার উপর উম্মাহর সালাফ এবং চার ইমামসহ অন্যান্যদের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ (জুমহুর) ছিলেন—তা হলো, মুসাফির জুমু'আর সালাত বা অন্য কোনো (জুমু'আর মতো) সালাত আদায় করবে না। তাদের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ (জুমহুর) এই মতেরও অধিকারী যে মুসাফির ঈদের সালাতও আদায় করবে না। আর এটিই হলো মালিক, আবু হানিফা এবং আহমাদ-এর দুই বর্ণনার মধ্যে একটির মত।

আর এটিও সঠিক মত। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর খুলাফাগণ (খলীফাগণ) কেবল মুকামে (স্থায়ী আবাসে) ঈদের সালাত আদায় করতেন, সফরে নয়। আর তিনি ঈদের সালাত কেবল এক স্থানে ইমামের সাথে আদায় করতেন—যেখানে তিনি তাদের নিয়ে খোলা ময়দানে (সাহরা) বের হতেন এবং সেখানে সালাত আদায় করতেন। ফলে সকল মুসলিম তাঁর পিছনে ঈদের সালাত আদায় করত, যেমন তারা জুমু'আর সালাত আদায় করে।

আর মুসলিমদের মধ্যে কেউ তার গোত্রের মসজিদে বা তার নিজ বাড়িতে ঈদের সালাত আদায় করত না, যেমন তারা গোত্রসমূহের মসজিদগুলোতে জুমু'আর সালাত আদায় করত না। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর খুলাফাগণের যুগে মক্কায় কুরবানীর দিনে তাদের কেউ ঈদের সালাত আদায় করত না। বরং তাদের ঈদ ছিল মিনায়, মাশআরুল হারাম থেকে প্রত্যাবর্তনের পর এবং জামরাতুল আকাবায় পাথর নিক্ষেপের পর। তাদের জন্য এটি (পাথর নিক্ষেপ) অন্যান্য শহরের অধিবাসীদের ঈদের সালাতের মতোই ছিল। তারা পাথর নিক্ষেপ করত, অতঃপর কুরবানী করত এবং অন্যান্য শহরের অধিবাসীরা... [অসমাপ্ত]

বিভিন্ন অঞ্চলের লোকেরা সালাত আদায় করে, অতঃপর কুরবানি করে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন মিনা থেকে প্রত্যাবর্তন করলেন, তখন তিনি মুহাস্সাব নামক স্থানে অবতরণ করলেন। ফলে তাঁর সাহাবীগণ মতভেদ করলেন যে, তাহসীব (মুহাস্সাবে অবস্থান) কি সুন্নাহ কিনা? কারণ, তাঁর উদ্দেশ্য (কাসদ) নিয়ে তাঁদের মধ্যে মতপার্থক্য ছিল—তিনি কি সেখানে অবতরণের উদ্দেশ্য করেছিলেন, নাকি তিনি সেখানে অবতরণ করেছিলেন কারণ সেটি তাঁর প্রস্থানের জন্য অধিক সুবিধাজনক ছিল।

আর এটি সেই বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত যা প্রমাণ করে যে, অনুসরণ (মুতা-বাআহ)-এর ক্ষেত্রে উদ্দেশ্যসমূহ (মাকাসিদ) তাঁদের (সাহাবীদের) নিকট বিবেচ্য ছিল।

আর যখন তিনি উমরাতুল কাযিয়্যাহ (চুক্তি অনুযায়ী উমরা) আদায় করলেন—তখনও মক্কা মুশরিকদের দখলে ছিল, বিজিত হয়নি—মুশরিকরা তখন বলেছিল: তোমাদের কাছে এমন একদল লোক আসছে যাদেরকে ইয়াসরিবের (মদীনার) জ্বর দুর্বল করে দিয়েছে। আর মুশরিকরা কুইকাইআন পর্বতের (যা মারওয়া পর্বত) পিছনে বসে তাঁদেরকে দেখছিল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর সাহাবীগণকে তাওয়াফের তিনটি চক্করে ‘রামল’ (দ্রুত পদক্ষেপে হাঁটা) করতে নির্দেশ দিলেন, যাতে মুশরিকরা তাঁদের দৃঢ়তা ও শক্তি দেখতে পায়। বর্ণিত আছে যে, যারা এটি করেছিল, তিনি তাদের জন্য দু’আ করেছিলেন। আর তাঁরা দুই রুকন-এর (কোণের) মধ্যবর্তী স্থানে রামল করেননি; কারণ মুশরিকরা সেই দিক থেকে তাঁদেরকে দেখতে পাচ্ছিল না। সুতরাং সেই সময় রামল-এর উদ্দেশ্য ছিল জিহাদের উদ্দেশ্যের সমগোত্রীয়।

তাই কিছু মুতাকাদ্দিমীন (পূর্ববর্তী আলেমগণ) ধারণা করেছিলেন যে, এটি (রামল) ইবাদতের অংশ (নুসুক) নয়, কারণ এটি একটি বিশেষ উদ্দেশ্যে করা হয়েছিল যা পরে দূরীভূত হয়ে গেছে। কিন্তু সহীহ গ্রন্থে এটি প্রমাণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ যখন হজ্ব করলেন, তখন তাঁরা হাজারে আসওয়াদ থেকে হাজারে আসওয়াদ পর্যন্ত রামল করলেন এবং দুই রুকন-এর মধ্যবর্তী স্থানেও রামল পূর্ণ করলেন। আর এটি উমরাতুল কাযিয়্যাহতে তাঁরা যা করেছিলেন, তার চেয়ে অতিরিক্ত একটি মাত্রা।

আর বিদায় হজ্বের সময় সাধারণ নিরাপত্তার মধ্যে এটি করা হয়েছিল—কারণ তাঁর সাথে কেবল মুমিনরাই হজ্ব করেছিলেন—সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, রামল হজ্বের সুন্নাহতে পরিণত হয়েছে। কেননা এটি প্রথমে জিহাদের উদ্দেশ্যে করা হয়েছিল, অতঃপর এটিকে ইবাদত (নুসুক) হিসেবে বিধিবদ্ধ করা হয়েছে, যেমনটি বর্ণিত হয়েছে হাজেরা (আ.)-এর সাঈ, জামারায় পাথর নিক্ষেপ (রামিয়েল জিমার) এবং দুম্বা কুরবানি করার ক্ষেত্রে।

যে, তা প্রথমে কোনো উদ্দেশ্য সাধনের জন্য করা হয়েছিল, অতঃপর আল্লাহ তা ইবাদত ও নুসুক (ধর্মীয় আচার) হিসেবে শরীয়তভুক্ত করেছেন। কিন্তু এটি তখনই হবে যখন আল্লাহ তা শরীয়তভুক্ত করবেন এবং এর আদেশ দেবেন। আল্লাহ যা শরীয়তভুক্ত করেননি, তা শরীয়তভুক্ত করার অধিকার কারো নেই। যেমন যদি কোনো ব্যক্তি বলে: আমি কা'বার মতো সাতবার সাখরা (শিলা)-কে তাওয়াফ করা মুস্তাহাব মনে করি, অথবা আমি মুসা ও ঈসার মাকামকে (দাঁড়ানোর স্থান) সালাতের স্থান হিসেবে গ্রহণ করা মুস্তাহাব মনে করি, যেমন আল্লাহ ইব্রাহীমের মাকামকে সালাতের স্থান হিসেবে গ্রহণ করার আদেশ দিয়েছেন—এ ধরনের কোনো কাজই তার জন্য বৈধ হবে না।

কারণ আল্লাহ তাআলা বস্তুসমূহ (আল-আ'ইয়ান) এবং কর্মসমূহের (আল-আফ'আল) মধ্যে যা কিছুকে বিশেষিত করেন, সেগুলোকে এমন বিশেষ বিধান দ্বারা নির্দিষ্ট করেন, যার কারণে অন্য কোনো বস্তুকে তার উপর কিয়াস (তুলনা) করা অসম্ভব হয়ে যায়। হয় সেই বিশেষ অর্থের কারণে যা কেবল তার সাথেই নির্দিষ্ট এবং যা অন্য কোথাও পাওয়া যায় না—যেমনটি অধিকাংশ আহলুল ইলমের (জ্ঞানীদের) অভিমত; অথবা কেবল মাশিয়্যাহর (আল্লাহর ইচ্ছার) বিশেষীকরণের কারণে—যেমনটি তাদের কারো কারো অভিমত। যেমন তিনি কা'বাকে বিশেষিত করেছেন যে, এর দিকে হজ করা হবে এবং একে তাওয়াফ করা হবে; যেমন তিনি আরাফাতকে বিশেষিত করেছেন সেখানে অবস্থান করার জন্য; যেমন তিনি মিনাকে বিশেষিত করেছেন সেখানে জামারায় (পাথর) নিক্ষেপ করার জন্য; যেমন তিনি আশহুরে হুরুমকে (নিষিদ্ধ মাসসমূহ) বিশেষিত করেছেন সেগুলোর পবিত্রতা দ্বারা; এবং যেমন তিনি রমজান মাসকে বিশেষিত করেছেন এর সিয়াম ও কিয়ামের (রাতের সালাত) মাধ্যমে—এ ধরনের অন্যান্য উদাহরণের মতো।

আর ইব্রাহীম ও মুহাম্মাদ (সা.)—তাঁরা উভয়েই আল্লাহর খলীল (অন্তরঙ্গ বন্ধু)। কেননা সহীহ গ্রন্থসমূহে বিভিন্ন সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: নিশ্চয় আল্লাহ আমাকে খলীল হিসেবে গ্রহণ করেছেন, যেমন তিনি ইব্রাহীমকে খলীল হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন। আর সহীহ গ্রন্থে এটিও প্রমাণিত হয়েছে যে: এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলল, হে সৃষ্টির শ্রেষ্ঠতম! তিনি বললেন: তিনি হলেন ইব্রাহীম। সুতরাং মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পরে ইব্রাহীমই হলেন সৃষ্টির মধ্যে শ্রেষ্ঠতম।

আর তাঁর (নবী সা.-এর) উক্তি: ‘তিনি হলেন ইব্রাহীম’—এটি ছিল তাঁর পক্ষ থেকে বিনয় (তাওয়াযু)। কেননা সহীহ গ্রন্থে তাঁর (সা.) থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: আমি আদম সন্তানের সর্দার (সাইয়্যিদ), এতে কোনো গর্ব নেই। আদম এবং তাঁর পরবর্তী সকলেই কিয়ামতের দিন আমার পতাকার নিচে থাকবে, এতে কোনো গর্ব নেই। ইত্যাদি।

এটি সেইসব নস (ধর্মীয় দলিল)-এর অন্তর্ভুক্ত যা স্পষ্ট করে যে তিনি (ইব্রাহীম) সৃষ্টির মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ এবং তাঁর রবের নিকট সর্বাধিক সম্মানিত। আর ইব্রাহীম হলেন সেই ইমাম (নেতা) যাঁর সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: নিশ্চয় আমি তোমাকে মানবজাতির জন্য ইমাম (নেতা) বানাবো [সূরা বাকারা, ২:১২৪]। আর তিনি হলেন সেই উম্মাহ (আদর্শ), অর্থাৎ সেই কুদওয়াহ (অনুসরণীয় ব্যক্তি), যাঁর সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: নিশ্চয় ইব্রাহীম ছিলেন আল্লাহর প্রতি অনুগত, একনিষ্ঠ (হান ইফ), একাই একটি উম্মাহ (জাতি/আদর্শ) [সূরা নাহল, ১৬:১২০]। আর তিনিই সেই ব্যক্তি, যাঁকে আল্লাহ বাইতুল্লাহর স্থান নির্দিষ্ট করে দিয়েছিলেন এবং তাঁকে নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তিনি মানুষের মাঝে এর দিকে হজ্জের ঘোষণা দেন।

আর আল্লাহ তাঁর (ইব্রাহীমের) মাধ্যমে হারাম (মক্কা) কে সম্মানিত ও নিষিদ্ধ (হারাম) করেছেন। আর ইসমাঈলকে তাঁর সাথে নবুওয়াত দান করা হয়েছিল, এবং তিনিই সেই যাবীহ (যাকে কুরবানী করা হয়েছিল) যিনি আল্লাহর জন্য নিজেকে উৎসর্গ করেছিলেন এবং এই কঠিন পরীক্ষায় ধৈর্য ধারণ করেছিলেন, যেমনটি আমরা এই স্থান ব্যতীত অন্যান্য স্থানে বহু দলিলের মাধ্যমে স্পষ্ট করেছি। আর তাঁর মাতা হাজেরা (হাগার) হলেন সেই নারী যিনি আল্লাহ এবং তাঁর রাসূল ইব্রাহীমের আনুগত্য করেছিলেন, যখন তিনি তাঁর পুত্রকে নিয়ে এমন এক উপত্যকায় অবস্থান করেছিলেন যেখানে কোনো সঙ্গী-সাথী ছিল না, যেমনটি খলীল (ইব্রাহীম) বলেছিলেন: {হে আমাদের রব!

নিশ্চয় আমি আমার বংশধরদের কিছু অংশকে আপনার সম্মানিত ঘরের নিকটবর্তী এক অনুর্বর উপত্যকায় রেখে গেলাম} [সূরা ইব্রাহীম, ১৪:৩৭]। আর ইব্রাহীম এবং ইব্রাহীমের বংশধরদের জন্য আল্লাহর প্রতি যে ভালোবাসা, তাঁর ইবাদত, তাঁর প্রতি ঈমান এবং তাঁর আনুগত্য ছিল, তা অন্য কারো জন্য ছিল না। তাই আল্লাহ তাঁদেরকে বিশেষত্ব দান করেছেন এই মর্মে যে, তাঁরা তাঁর জন্য যে ঘর নির্মাণ করেছিলেন, আল্লাহ সেই ঘরের জন্য এমন সব বৈশিষ্ট্য নির্ধারণ করেছেন যা অন্য কোনো ঘরের জন্য নেই। এবং আল্লাহ তাঁদের কর্মসমূহের মধ্যে যা কিছু নির্ধারণ করেছেন, সেগুলোকে মানুষের জন্য কুদওয়াহ (অনুসরণীয় আদর্শ) এবং ইবাদত হিসেবে স্থির করেছেন, যাতে মানুষ সেগুলোর অনুসরণ করে।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, হাজেরা ও ইসমাঈলের ঘটনা, যাবীহ-এর (কুরবানীর) কাহিনী এবং অন্যান্য যা কিছু ঘটেছিল, তার পরে আল্লাহ ইব্রাহীমের জন্য সাঈ (দৌড়ানো), জামারায় পাথর নিক্ষেপ (রমিউল জিমার) এবং আরাফাতে অবস্থান (উকূফ বিল আরাফাত) শরীয়তভুক্ত করেছেন। যেমন আল্লাহ মুহাম্মাদ (সা.)-এর জন্য তাওয়াফে রমল (দ্রুত পদক্ষেপে হাঁটা) শরীয়তভুক্ত করেছেন, যখন তিনি তাঁকে নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তিনি মানুষের মাঝে বাইতুল্লাহর হজ্জের ঘোষণা দেন। আর হজ্জের ভিত্তি হলো আল্লাহর প্রতি বিনয় (যুল্ল) ও বশ্যতা (খুযু')। এই কারণেই এটিকে 'নুসুক' নামে বিশেষভাবে চিহ্নিত করা হয়েছে।

আর অভিধানের (লুগাহ) দৃষ্টিতে 'নুসুক' হলো 'ইবাদত' (উপাসনা)।

আল-জাওহারী বলেছেন: ‘নুসুক’ হলো ইবাদত (উপাসনা), আর ‘নাসিক’ হলো আবিদ (উপাসক)। আর ‘নাসাকা’ এবং ‘তানাসসাকা’ অর্থ হলো সে ইবাদত করেছে। আর ‘নুসুক’ (নুন-এ পেশ সহকারে) অর্থ হলো সে নাসিক (উপাসক) হয়ে গেল।

অতঃপর হজ্জকে ‘নুসুক’ নামে বিশেষভাবে চিহ্নিত করা হয়েছে, কারণ এটি আল্লাহর জন্য ইবাদত ও বিনয়ের ক্ষেত্রে অন্য সবকিছুর চেয়ে অধিকতর গভীর। এই কারণেই হজ্জে এমন কিছু কাজ রয়েছে, যার উদ্দেশ্য আল্লাহর জন্য নিছক বিনয় ও তাঁর ইবাদত ছাড়া আর কিছুই নয়, যেমন সাঈ এবং জামারায় কঙ্কর নিক্ষেপ।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “নিশ্চয়ই জামারায় কঙ্কর নিক্ষেপ এবং সাফা ও মারওয়ার মাঝে সাঈ নির্ধারণ করা হয়েছে আল্লাহর যিকির প্রতিষ্ঠা করার জন্য।” (এটি তিরমিযী বর্ণনা করেছেন)।

আর এর দ্বারা (নুসুক দ্বারা) সাধারণ যবেহ (পশু জবাই) থেকে ভিন্নভাবে কুরবানীর যবেহকেও বিশেষভাবে চিহ্নিত করা হয়েছে; কারণ আল্লাহর জন্য রক্ত প্রবাহিত করা তাঁর প্রতি বিনয় ও ইবাদতের ক্ষেত্রে অধিকতর গভীর ও প্রভাবশালী। এই কারণেই আমাদের পূর্বের লোকেরা কুরবানীর গোশত খেত না; বরং আকাশ থেকে আগুন এসে তা খেয়ে ফেলত।

এই কারণেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: যারা বলে, আল্লাহ আমাদের কাছে অঙ্গীকার করেছেন যে, আমরা যেন কোনো রাসূলের প্রতি ঈমান না আনি, যতক্ষণ না তিনি আমাদের কাছে এমন কুরবানী নিয়ে আসেন যা আগুন খেয়ে ফেলবে। বলুন, আমার পূর্বে তোমাদের কাছে অনেক রাসূল সুস্পষ্ট প্রমাণাদিসহ এবং তোমরা যা চেয়েছ তা নিয়ে এসেছিলেন, তাহলে তোমরা কেন তাদের হত্যা করেছিলে, যদি তোমরা সত্যবাদী হও? [সূরা আলে ইমরান: ১৮৩]।

অনুরূপভাবে, তারা যখন কোনো গনীমত (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) লাভ করত, তখন তা একত্রিত করত, অতঃপর আগুন এসে তা খেয়ে ফেলত। এর উদ্দেশ্য ছিল, যেন তাদের যুদ্ধ কেবল আল্লাহর জন্য হয়, গনীমতের জন্য নয়, এবং তাদের যবেহ যেন কেবল আল্লাহর জন্য নিছক ইবাদত হয়, নিজেদের খাওয়ার উদ্দেশ্যে নয়।

আর মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উম্মতের জন্য আল্লাহ প্রশস্ততা দিয়েছেন—তাদের পূর্ণাঙ্গ ইয়াকীন (দৃঢ় বিশ্বাস) ও ইখলাসের (আন্তরিকতা) কারণে। আর তা হলো, তারা আল্লাহর জন্যই যুদ্ধ করে, যদিও তারা গনীমত খায়, এবং তারা আল্লাহর জন্যই যবেহ করে, যদিও তারা কুরবানীর গোশত খায়।

এই কারণেই শয়তান ও প্রতিমার উপাসকরাও সেগুলোর জন্য পশু যবেহ করে থাকে। সুতরাং, মা'বূদের (উপাস্যের) জন্য যবেহ করা হলো তার প্রতি চরম বিনয় ও আনুগত্যের প্রকাশ। এই কারণেই আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো জন্য যবেহ করা বৈধ নয়, আর যবেহকৃত পশুর উপর আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নাম নেওয়াও বৈধ নয়।