ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৫-৪৯

অনুরূপভাবে, ‘শাহাদাহ’ (সাক্ষ্য) এবং ‘হুকুম’ (বিধান)-এর অর্থ হলো আল্লাহ যা সত্য ও মুহকাম (সুস্পষ্ট ও রহিত হয়নি) হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন, তার স্বীকৃতি দেওয়া; এবং তিনি যা মিথ্যা ও মানসুখ (রহিত) হিসেবে বাতিল করেছেন, তা বাতিল করা। আর ইঞ্জিল, তাওরাত ও যাবুর এই মর্যাদার অধিকারী নয়। বরং তা তাওরাতের শরীয়তের অনুসারী ছিল, সামান্য কিছু অংশ ছাড়া, যা আল্লাহ ইঞ্জিলের মাধ্যমে রহিত করেছিলেন। কুরআনের বিষয়টি এর ব্যতিক্রম।

এরপর, কুরআন নিজেই মু'জিয (অলৌকিক), সৃষ্টিকুলের পক্ষে এর অনুরূপ কিছু আনা সম্ভব নয়। এতে রয়েছে রাসূলের দাওয়াত, আর এটিই রাসূলের নিদর্শন (আয়াত) এবং তাঁর সত্যতা ও নবুওয়াতের প্রমাণ (বুরহান)। আর এতে রয়েছে রাসূল যা নিয়ে এসেছেন, তা। এবং এটি নিজেই তিনি যা নিয়ে এসেছেন, তার উপর প্রমাণ। এতে আরও রয়েছে দৃষ্টান্ত স্থাপন (আমছাল) এবং রাসূল যা নিয়ে এসেছেন তার শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণের জন্য এমন সব আয়াত ও নিদর্শন বর্ণনা, যে যদি সকল জ্ঞানীর জ্ঞান এর সাথে একত্রিত করা হয়, তবে তাদের কাছে যা আছে তা কুরআনে যা আছে তার কিয়দংশ মাত্র হবে।

যে ব্যক্তি উসূলে দীন (ধর্মের মূলনীতি), ইলাহী জ্ঞান (ঐশী বিজ্ঞান), মা'আদ (পরকাল)-এর বিষয়াদি, নবুওয়াত, আখলাক (চরিত্র), সিয়াসাত (রাষ্ট্রনীতি), ইবাদাত এবং আত্মার পূর্ণতা, সংশোধন, সৌভাগ্য ও মুক্তির জন্য প্রয়োজনীয় অন্যান্য সকল বিষয়ে পূর্ববর্তী ও পরবর্তীগণ যা আলোচনা করেছেন, তা গভীরভাবে চিন্তা করবে— সে নবুওয়াতের অনুসারী পূর্ববর্তী ও পরবর্তীগণ এবং মুতাফালসিফাহ (দার্শনিক) ও অন্যান্য আহলুর রায় (যুক্তিবাদী)-দের কাছে কুরআনে যা এসেছে, তার কিয়দংশ ছাড়া আর কিছুই খুঁজে পাবে না।

এই কারণেই এই উম্মাহ তাদের রাসূল ও কিতাব থাকা সত্ত্বেও অন্য কোনো নবী বা অন্য কোনো কিতাবের মুখাপেক্ষী হয়নি; অন্য কোনো কিছুর মুখাপেক্ষী হওয়া তো দূরের কথা, যা নিজে স্বতন্ত্র নয়। তা মুহাদ্দিসীন (ইলহামপ্রাপ্ত) ও মূলহামীন (ঐশী প্রেরণা লাভকারী)-দের জ্ঞান হোক, অথবা আরবাবুন নাযার ওয়াল ক্বিয়াস (যুক্তি ও সাদৃশ্য প্রয়োগকারী)-দের জ্ঞান হোক, যারা এর সাথে আসমান থেকে নাযিলকৃত কোনো কিতাবকে আঁকড়ে ধরে না। আর এই কারণেই নবী (সা.) বলেছেন—

সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সহীহ হাদীসে বলেছেন: তোমাদের পূর্ববর্তী উম্মতসমূহে ‘মুহাদ্দিসূন’ (ঐশী প্রেরণা প্রাপ্ত ব্যক্তিগণ) ছিলেন। যদি আমার উম্মতের মধ্যে কেউ এমন হন, তবে তিনি হলেন উমার (রাঃ)।। তিনি (নবী ﷺ) তাঁর উম্মতের ক্ষেত্রে এটিকে শর্তযুক্ত (তা'লীক্বান) করেছেন, যদিও পূর্ববর্তীদের ক্ষেত্রে তিনি তা নিশ্চিতভাবে (জাজমান) বলেছেন। কারণ আমাদের পূর্বের উম্মতগণ মুহাদ্দিসূনের প্রতি মুখাপেক্ষী ছিলেন, যেমন তারা এক নবীর পরে আরেক নবীর প্রতি মুখাপেক্ষী ছিলেন। কিন্তু মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উম্মতকে আল্লাহ তাদের রাসূল ও তাদের কিতাবের মাধ্যমে অন্য সবকিছু থেকে অমুখাপেক্ষী করে দিয়েছেন।

এমনকি তাদের মধ্যে উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর মতো মুহাদ্দিসও, তাঁর কাছ থেকে কেবল সেটাই গ্রহণ করা হয় যা কিতাব ও সুন্নাহর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর যখন তাঁর অন্তরে কোনো কিছু উদিত হয়, তখন কিতাব ও সুন্নাহর সামনে পেশ না করা পর্যন্ত তা গ্রহণ করা তাঁর জন্য বৈধ নয়। অনুরূপভাবে, কিতাব ও সুন্নাহর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ না হলে তা গ্রহণ করা হয় না।

এটি কুরআনকে অন্যান্য সবকিছুর উপর শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়ার ক্ষেত্রে একটি বিস্তৃত অধ্যায়। আমাদের উদ্দেশ্য হলো— এটি স্পষ্ট করা যে, এই ধরনের বিষয় পূর্ববর্তী উম্মত (সাহাবা) এবং তাবেঈনদের অন্তরে সুপ্রতিষ্ঠিত জ্ঞানের অংশ। সালাফদের মধ্যে এমন কাউকে কখনো জানা যায়নি যিনি এই ধরনের বিষয় প্রত্যাখ্যান করেছেন বা বলেছেন: আল্লাহর কালামের কিছু অংশ অন্য কিছু অংশের চেয়ে অধিক সম্মানিত হতে পারে না, কারণ এর পুরোটাই আল্লাহর সিফাত (গুণাবলী) – অথবা এ ধরনের কোনো কথা। এই অস্বীকৃতি কেবল তখনই সৃষ্টি হয়েছে যখন জাহ্মিয়্যাহদের বিদআত (নব-উদ্ভাবিত মতবাদ) প্রকাশ পেল, যারা কিতাব (কুরআন) নিয়ে মতভেদ করেছে এবং এটিকে খণ্ড-বিখণ্ড (ইদ্বীন) করে দিয়েছে।

যারা ‘কুরআনের কিছু অংশের উপর কিছু অংশের শ্রেষ্ঠত্ব’ (তাফদ্বীল) উল্লেখ করেছেন, তাদের মধ্যে রয়েছেন শাফিঈ ও আহমাদ (রহ.)-এর অনুসারীগণ এবং অন্যান্যরা। যেমন: শায়খ আবূ হামিদ আল-ইসফারাঈনী, ক্বাযী আবূত্ব ত্বাইয়্যিব, আবূ ইসহাক্ব আশ-শীরাযী ও অন্যান্যরা। অনুরূপভাবে, ক্বাযী আবূ ইয়া'লা, আল-হুলওয়ানী আল-কাবীর, তাঁর পুত্র আব্দুর রহমান এবং ইবনু আক্বীলও (তা উল্লেখ করেছেন)। আবুল ওয়াফা ইবনু আক্বীল বলেছেন, তাঁর [গ্রন্থের] মধ্যে—

কিতাবুল ওয়াযিহ ফি উসূলিল ফিকহ (উসূলুল ফিকহ-এর সুস্পষ্ট গ্রন্থ)-এ তাঁর (গ্রন্থকারের) যুক্তিতর্ক প্রসঙ্গে, যা প্রমাণ করে যে কুরআন সুন্নাহ দ্বারা মানসূখ (রহিত) হয় না। তিনি বলেন:

এর মধ্যে একটি হলো তাঁর (আল্লাহর) এই বাণী: আমি কোনো আয়াত রহিত করলে কিংবা ভুলিয়ে দিলে তার চেয়ে উত্তম অথবা তার সমপর্যায়ের কিছু নিয়ে আসি [সূরা বাকারা, ২:১০৬]।

আর সুন্নাহ কুরআনের সমপর্যায়েরও নয়, তার চেয়ে উত্তমও নয়। সুতরাং, সুন্নাহ দ্বারা নসখ (রহিতকরণ) বাতিল হয়ে যায়। কারণ এটি অসম্ভব (মুহাল)-এর দিকে ধাবিত করে। আর তা হলো তাঁর (আল্লাহর) সংবাদ, তাঁর সংবাদদাতার (আল্লাহর) বিপরীত হওয়া। আর এটি আল্লাহর ক্ষেত্রে অসম্ভব (মুহাল)। সুতরাং যা এর দিকে ধাবিত করে, তা-ও অসম্ভব।

তিনি বলেন: যদি বলা হয়: আপনাদের যুক্তির মূল ভিত্তি হলো এই যে, 'খাইর' (উত্তম) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো 'ফাদল' (শ্রেষ্ঠত্ব/মর্যাদা)। কিন্তু এর দ্বারা তা উদ্দেশ্য নয়। বরং উদ্দেশ্য হলো: আমরা তোমাদের জন্য তার চেয়ে উত্তম কিছু নিয়ে আসি। আর আমাদের ক্ষেত্রে তা দুটি বিষয়ের কোনো একটির দিকে প্রত্যাবর্তন করে: হয় তাকলীফ (বিধান/দায়িত্ব)-এর মধ্যে সহজতা, যা তাৎক্ষণিক (আ-জিল) কল্যাণ; অথবা অধিক সওয়াব (প্রতিদান), কারণ তা অধিক ভারী ও কষ্টকর, এবং তা পরকালীন (আ-জিল) ও পরিণামের দিক থেকে উপকারী হবে। আর এই উভয়টিই সুন্নাহর মাধ্যমে বাস্তবায়িত হতে পারে।

এবং এটিও সম্ভাবনা রাখে যে: আমরা তার চেয়ে উত্তম কিছু নিয়ে আসি, যা তার নাসিখ (রহিতকারী) নয়। বরং তা হবে একটি নতুন প্রবর্তিত বিধান (তাকলীফ মুবতাদা), যা তোমাদের জন্য উত্তম—যদিও তার মাধ্যম নাসিখ কুরআন (রহিতকারী কুরআন) বা নাসিখ সুন্নাহ (রহিতকারী সুন্নাহ) না হয়।

তারা (বিরোধীরা) বলেন: এই ব্যাখ্যাগুলোর (তা'বীল) স্পষ্টতা হলো এই যে, কুরআন নিজেই এমন নয় যে তার এক অংশ অন্য অংশ থেকে উত্তম। সুতরাং, তাদের জন্য অপরিহার্য যে তারা শব্দটিকে তার বাহ্যিক অর্থ থেকে সরিয়ে দেবে—এমন কল্যাণের দিকে, যা বিধানের (তাকলীফ) সাথে সম্পর্কিত, পথের (তারীক) সাথে নয়।

আর তিনি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) জবাবে বলেন: তাদের এই বক্তব্য যে, 'খাইর' (কল্যাণ) আমাদের সাথে সম্পর্কিত সহজতা বা সওয়াবের দিকে প্রত্যাবর্তন করে—তা সঠিক নয়; কারণ, যদি আল্লাহ তা-ই উদ্দেশ্য করতেন, তবে তিনি বলতেন: 'তোমাদের জন্য' (لَكُمْ)। যখন তিনি তা বাদ দিলেন, তখন তা সেই অর্থের দিকে ইঙ্গিত করে যা ইতলাক (নিরঙ্কুশতা) দাবি করে। আর তা হলো নাসিখ (রহিতকারী) নিজেই তার সত্তা ও প্রকৃতির দিক থেকে উত্তম হওয়া এবং তাৎক্ষণিক (আ-জিল) ও পরকালীন (আ-জিল) উভয় ক্ষেত্রে এর দ্বারা উপকৃত হওয়ার দিক থেকেও উত্তম হওয়া। উপরন্তু, এর বাহ্যিক অর্থও তা-ই দাবি করে।

এর চেয়ে উত্তম আয়াত দ্বারা। কারণ, এটি (উত্তম হওয়া) সেই *শ্রেণি* (জিনিস)-এর দিকেই প্রত্যাবর্তন করে। যেমন কোনো বক্তা যদি বলে: আমি তোমার কাছ থেকে কোনো দিনার নেব না, তবে তার চেয়ে উত্তম কিছু তোমাকে দেব—সাধারণভাবে (আল-ইতলাক) এর দ্বারা তার চেয়ে উত্তম দিনার ছাড়া অন্য কিছু বোঝা যায় না। সুতরাং প্রথমে সেই শ্রেণি (জিনিস) থেকে, অতঃপর উপযোগিতা (নফ') থেকে নির্বাচন করা হয়। যদি তা দিনার ব্যতীত অন্য কোনো কাপড় বা সামগ্রীর (আরাদ) দিকে প্রত্যাবর্তন করে, তবে তা হবে না।

আর আয়াতের শেষাংশে এমন কিছু রয়েছে যা সাক্ষ্য দেয় যে তিনি এর দ্বারা কুরআনকে উদ্দেশ্য করেছেন। কারণ তিনি বলেছেন: أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (তুমি কি জানো না যে আল্লাহ্ সবকিছুর উপর ক্ষমতাবান?)। আর তাঁর নিজেকে ক্ষমতা (কুদরাহ) দ্বারা বিশেষিত করা প্রমাণ করে যে তিনি যা নিয়ে আসেন, তা এমন বিষয় যা অন্য কারো নয়, বরং কেবল তাঁরই দিকে প্রত্যাবর্তন করে। অনুরূপভাবে, তাঁর বাণী أَوْ مِثْلِهَا (অথবা তার অনুরূপ) আমাদের উল্লিখিত ব্যাখ্যার পক্ষে সাক্ষ্য দেয়। কারণ, সাদৃশ্য (মুমাসালাহ) এর সাধারণ অর্থ হলো সর্বদিক থেকে সাদৃশ্য, বিশেষত যখন তিনি এটিকে আয়াতের লিঙ্গানুসারে স্ত্রীলিঙ্গ করেছেন। যেন তিনি বলেছেন: আমরা এর চেয়ে উত্তম আয়াত নিয়ে আসি অথবা এর অনুরূপ আয়াত নিয়ে আসি।

আমি বলি: এছাড়াও, 'উত্তম' (আল-খায়র) দ্বারা কর্মে হালকা হওয়া অথবা কঠিন হওয়া এবং অধিক সওয়াবের অধিকারী হওয়াকে উদ্দেশ্য করা বৈধ নয়। কারণ এই দুটি বৈশিষ্ট্য আল্লাহ্ কর্তৃক নির্দেশিত প্রতিটি বিষয়ের জন্য—তা প্রাথমিক বিধান হোক বা নাসিখ (রহিতকারী) বিধান হোক—সুপ্রতিষ্ঠিত (সাবিত)। কারণ তা হয় দুনিয়াতে অন্য বিধানের চেয়ে সহজ (আইসার) হবে, অথবা কঠিন (আশাক্ক) হবে, ফলে তার সওয়াব হবে বেশি। সুতরাং যখন এই গুণটি সকল আহকাম (বিধান)-এর জন্য অপরিহার্য (লাযিমা), তখন এই কথা বলা শোভন হয় না যে, আমরা কোনো বিধান রহিত করলে তার চেয়ে উত্তম বা তার অনুরূপ বিধান নিয়ে আসি।

কারণ এই বিবেচনার ভিত্তিতে মানসুখ (রহিতকৃত বিধান)-ও উত্তম (খায়র) ও অনুরূপ (মিসল) হতে পারে। কারণ, যদি তারা উত্তমকে সহজ (আস-হাল) হওয়ার দ্বারা ব্যাখ্যা করে, তবে মানসুখ বিধানও সহজ হতে পারে, ফলে তা উত্তম হবে। আর যদি তারা উত্তমকে তার কষ্টের (মাশাক্কাহ) কারণে অধিক প্রতিদানযুক্ত (আ'যাম আজরান) হওয়ার দ্বারা ব্যাখ্যা করে, তবে মানসুখ বিধানও অনুরূপ হতে পারে। অথচ আল্লাহ্ খবর দিয়েছেন যে তিনি যা রহিত করেন, তার চেয়ে উত্তম বা তার অনুরূপ কিছু অবশ্যই নিয়ে আসবেন। সুতরাং তিনি এর চেয়ে নিম্নমানের (দূনাহু) কিছু নিয়ে আসেন না।

উপরন্তু, তাদের বক্তব্য অনুযায়ী, কোনো কিছুই অন্য কোনো কিছুর চেয়ে উত্তম হবে না। বরং, যদি কোনো কিছু সহজলভ্যতার দিক থেকে উত্তম হয়, তবে অন্যটি অধিক প্রতিদানের (আজর) দিক থেকে উত্তম।

ইবন আকীল বলেছেন: আর তাদের এই উক্তি সম্পর্কে যে, কুরআন তার সত্তার দিক থেকে উত্তমতার ক্ষেত্রে ভিন্ন হয় না এবং শ্রেষ্ঠত্বের ক্ষেত্রেও তারতম্য হয় না—এ থেকে বোঝা যায় যে, তারা এর দ্বারা সেই উত্তমতা (খায়র) উদ্দেশ্য করেননি যা শ্রেষ্ঠত্ব (আফদালিয়্যাহ)। কিন্তু বিষয়টি এমন নয়। কেননা, ‘সূরাতুল ইখলাস’-এ আল্লাহর যে তাওহীদ রয়েছে এবং তাতে বিভাজন (তাজাজ্জু) ও বিভক্তিকরণের (ইনকিসাম) অস্বীকৃতি যা অন্তর্ভুক্ত, তা ‘তাব্বাত’ (সূরা মাসাদ)-এর চেয়ে শ্রেষ্ঠ; যা আবূ লাহাব ও তার স্ত্রীর নিন্দা (যাম্ম) অন্তর্ভুক্ত করে। যদি আপনি চান, তবে প্রশংসার (মাদহ) নিন্দার (কাদহ) চেয়ে শ্রেষ্ঠ হওয়ার দিক থেকে (বিবেচনা করতে পারেন), আর যদি আপনি চান, তবে অলৌকিকতার (ই‘জাজ) দিক থেকে (বিবেচনা করতে পারেন)।

কেননা, অন্যান্য আয়াত, যেগুলোতে বাগ্মিতা (ফাসাহাহ) ও সুস্পষ্টতা (বায়ান) প্রকাশ পায়, সেগুলোর তিলাওয়াত শ্রেষ্ঠ। আর এমন নয় যে, যেহেতু বক্তা (আল-মুতাকাল্লিম) এক, তাই কালামের (বাণীর) সাথে সম্পর্কিত কোনো অর্থের কারণে শ্রেষ্ঠত্বের তারতম্য (তাফাদুল) হবে না। যেমন, যুন-নূন (ইউনুস আ.) এবং ইবরাহীম (আ.)-এর জন্য প্রেরণকারী (আল-মুরসিল) একজনই, অথচ ইবরাহীম (আ.) যুন-নূন (আ.)-এর চেয়ে শ্রেষ্ঠ।

তিনি (ইবন আকীল) বললেন: আর তাদের এই উক্তি সম্পর্কে যে, নাসি বিখাইরিম মিনহা (আমরা তার চেয়ে উত্তম কিছু নিয়ে আসি) [২:১০৬]—এটি নাসিখ (রহিতকারী) নয়, বরং মুবতাদা’ (প্রাথমিক কাজ), তা সঠিক নয়। কারণ, এটি জাযা’ (ফলাফল) হিসেবে জযম অবস্থায় এসেছে, আর এটি বদলিয়্যাহ (পরিবর্তন) এবং মুক্বাবালাহকে (বিনিময়/প্রতিস্থাপন) নির্দেশ করে। যেমন তাদের উক্তি: ‘যদি তুমি আমাকে সম্মান করো, আমি তোমাকে সম্মান করব’ এবং ‘যদি তুমি আমার আনুগত্য করো, আমি তোমার আনুগত্য করব’—যা দাবি করে যে, জাযা’ (ফলাফল) হবে মুক্বাবালাহ (বিনিময়) ও বদল (পরিবর্তন), কোনো মুবতাদা’ (প্রাথমিক) কাজ নয়।

আমি (ইবন তাইমিয়্যাহ) বলি: এখানে উদ্দেশ্য হলো তিনি (ইবন আকীল) যা সমর্থন করেছেন, তা উল্লেখ করা—যে কুরআন তার সত্তার দিক থেকে কিছু অংশ অন্য কিছু অংশের চেয়ে উত্তম—এখানে নসখের (রহিতকরণের) মাসআলা নিয়ে আলোচনা করা উদ্দেশ্য নয়। অনুরূপভাবে, এঁরা ছাড়াও অন্যান্যরা স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, কুরআনের কিছু অংশ অন্য কিছু অংশের চেয়ে উত্তম হতে পারে। যারা এই বিষয়টি উল্লেখ করেছেন, তাদের মধ্যে রয়েছেন আবূ হামিদ আল-গাযালী তাঁর ‘জাওয়াহিরুল কুরআন’ নামক কিতাবে। তিনি বলেছেন: