ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫০-৫৪

সম্ভবত আপনি বলবেন যে, এই দৃষ্টি আকর্ষণমূলক আলোচনাগুলোতে আপনার উদ্দেশ্য হলো কুরআনের কিছু আয়াতের ওপর কিছু আয়াতকে শ্রেষ্ঠত্ব প্রদান করা, অথচ সবটুকুই আল্লাহর কালাম। তাহলে কীভাবে এর কিছু অংশ অন্য অংশ থেকে ভিন্ন হতে পারে? আর কীভাবে এর কিছু অংশ অন্য অংশ থেকে অধিক মর্যাদাপূর্ণ হতে পারে?

জেনে রাখুন, যদি আপনার অন্তর্দৃষ্টির জ্যোতি আপনাকে আয়াতুল কুরসী ও ঋণ সংক্রান্ত আয়াতসমূহের (আয়াতুল মুদায়ানাত) মধ্যে এবং সূরা ইখলাস ও সূরা তাব্বাত এর মধ্যে পার্থক্য করতে পথ না দেখায়, এবং যদি আপনার দুর্বল চিত্ত, যা তাকলীদে (অন্ধ অনুসরণে) নিমজ্জিত, এই পার্থক্য করার বিশ্বাসে ভীত হয়— তবে আপনি শরীয়তের প্রবর্তক (সালাওয়াতুল্লাহি আলাইহি ওয়া সালামুহু)-এর অনুসরণ করুন। তিনিই সেই সত্তা যার ওপর কুরআন নাযিল হয়েছে এবং তিনি বলেছেন: কুরআনের হৃদয় হলো ইয়াসীন।

আর নিশ্চয়ই আহাদীসসমূহ এর কিছু অংশের ওপর কিছু অংশের মর্যাদা প্রমাণ করে। তিনি বলেছেন: ফাতিহাতুল কিতাব (সূরা ফাতিহা) কুরআনের শ্রেষ্ঠ সূরা এবং তিনি বলেছেন: আয়াতুল কুরসী কুরআনের আয়াতসমূহের নেত্রী (সাইয়্যিদাহ) এবং তিনি বলেছেন: ক্বুল হুওয়াল্লাহু আহাদ (সূরা ইখলাস) কুরআনের এক-তৃতীয়াংশের সমতুল্য।

কুরআনের মূল/গুরুত্বপূর্ণ আয়াতসমূহের (ক্বওয়ারি'উল কুরআন) ফযীলত এবং কিছু সূরা ও আয়াতের বিশেষ মর্যাদা ও তিলাওয়াতের বিপুল সওয়াব সংক্রান্ত বর্ণিত আহাদীস অগণিত। আপনি চাইলে হাদীসের কিতাবসমূহে তা সন্ধান করতে পারেন।

আর আমরা এখন আপনাকে এই সূরাগুলোর শ্রেষ্ঠত্ব সংক্রান্ত এই চারটি হাদীসের অর্থ সম্পর্কে দৃষ্টি আকর্ষণ করাবো। আমি (ইবন তাইমিয়্যাহ) বলি: ইন শা আল্লাহ (যদি আল্লাহ চান), আমরা সূরা ক্বুল হুওয়াল্লাহু আহাদ-এর শ্রেষ্ঠত্ব সম্পর্কে তিনি যা উল্লেখ করেছেন, তা বর্ণনা করব।

আর যারা এ বিষয়ে মানুষের আলোচনা উল্লেখ করেছেন এবং সালাফদের মধ্য থেকে যারা এই মত বর্ণনা করেছেন, তাদের মধ্যে রয়েছেন আল-ক্বাযী ইয়ায তাঁর ‘শারহু মুসলিম’ গ্রন্থে। তিনি বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উবাইকে বলেছিলেন: তুমি কি জানো আল্লাহর কিতাবের কোন আয়াতটি সবচেয়ে মহান? এবং তিনি আয়াতুল কুরসীর কথা উল্লেখ করেন—এর মধ্যে কুরআনের কিছু অংশকে অন্য অংশের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব প্রদানের পক্ষে প্রমাণ রয়েছে।

আর যারা এই মত গ্রহণ করেছেন, তাদের নিকট কুরআনের শ্রেষ্ঠত্ব (তাফযীল) আল্লাহর অন্যান্য কিতাবসমূহের উপর: তাদের মধ্যে রয়েছেন ইসহাক ইবন রাহাওয়াইহ এবং অন্যান্য উলামা ও মুতাকাল্লিমীন (কালামশাস্ত্রবিদগণ)। তিনি বলেন: আর এটি (শ্রেষ্ঠত্ব) প্রত্যাবর্তন করে এর পাঠকদের মহান প্রতিদান এবং এর কিছু অংশের জন্য অন্যান্য অংশের চেয়ে অধিক বিপুল সওয়াবের দিকে।

তিনি বলেন: আর এটি এমন বিষয়, যাতে আহলুল ইলম (জ্ঞানীরা) মতভেদ করেছেন। আশআরী, ইবনুল বাকিল্লানী এবং ফুকাহা (আইনজ্ঞ) ও আহলুল ইলমের একটি দল তা প্রত্যাখ্যান করেছেন। কারণ, শ্রেষ্ঠত্বের (আফযাল) দাবি হলো, যার উপর শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হলো (মাফযূল), তার মধ্যে ঘাটতি থাকা, অথচ আল্লাহর কালাম (কথা) অবিভাজ্য (খণ্ড খণ্ড হয় না)।

তারা বলেন: আর কিছু আয়াত ও সূরার ক্ষেত্রে যা ‘আফযাল’ (শ্রেষ্ঠ) এবং ‘আ’যম’ (মহানতম) বলে বর্ণিত হয়েছে, তার অর্থ হলো: তা (নিছক) মহান (আযীম) এবং শ্রেষ্ঠ (ফাযিল)।

তিনি বলেন: এবং বলা হয়েছে যে, আয়াতুল কুরসী মহানতম (আ’যম), কারণ এটি ইলাহিয়্যাহ (উপাস্যত্ব), হায়াত (জীবন), ওয়াহদানিয়্যাহ (একত্ববাদ), ইলম (জ্ঞান), মূলক (সার্বভৌমত্ব), কুদরত (ক্ষমতা) এবং ইরাদাহ (ইচ্ছা)—এই সাতটি মূলনীতিকে একত্রিত করেছে। তারা বলেন, এই সাতটিই হলো আসমা ওয়া সিফাতের (আল্লাহর নাম ও গুণাবলির) মূলনীতি।

আমি (ইবন তাইমিয়্যাহ) বলি: উদ্দেশ্য হলো উলামাদের বক্তব্য থেকে যা তিনি উল্লেখ করেছেন, তা। আর যে ব্যক্তি বলে যে এই সাতটিই হলো আসমা (নামসমূহের) মূলনীতি—

এই সাতটি বহু মুতাকাল্লিমীনের নিকট বুদ্ধির মাধ্যমে পরিচিত (আকলী সিফাত)। আর তারা বলেন, এই সাতটি ছাড়া বাকি যা আছে, তা কেবল শ্রুতির (সাম‘ই) মাধ্যমে জানা যায়। আর এই বিষয়টি আমাদের জ্ঞানের পদ্ধতির সাথে সম্পর্কিত, বস্তুতপক্ষে তাদের (সিফাতসমূহের) জন্য স্বয়ং বস্তুর মধ্যে প্রতিষ্ঠিত কোনো প্রকৃত বিষয়ের সাথে নয়। তাহলে কেমন করে (তারা এমন দাবি করে), যখন জুমহুর (অধিকাংশ) এই মত পোষণ করেন যে, এই সাতটি ছাড়া অন্য সিফাতও বুদ্ধি দ্বারা জানা যেতে পারে, যেমন: মুহাব্বাহ (ভালোবাসা), রিদা (সন্তুষ্টি), আমর (আদেশ) এবং নাহী (নিষেধ)?

আর ইবন কুল্লাব এবং অধিকাংশ প্রাচীন সিফাতিয়্যাহ (গুণাবলি সমর্থনকারী)-এর মাযহাব হলো যে, ‘উলুও’ (ঊর্ধ্বত্ব/উচ্চতা) হলো আকলী সিফাতসমূহের অন্তর্ভুক্ত। আর এটিই আবুল আব্বাস আল-কালানসী, আল-হারিস আল-মুহাসিবী এবং কালামশাস্ত্রবিদ, হাদীসবিদ ও ফিকহবিদদের বিভিন্ন দলের মাযহাব। আর এটিই হলো কাযীর (আবূ ইয়া’লা) দুটি মতের মধ্যে শেষ মত।

আবূ ইয়া'লা, আবুল হাসান ইবন আয-যাগুনী এবং অন্যান্যদের মত; এবং ইবন কাররাম ও তাঁর সঙ্গীদের মাযহাব। আর এটিই হলো হাদীস, ফিকহ ও তাসাওউফের সাধারণ ইমামগণের অভিমত।

অনুরূপভাবে, কাযী ইয়ায (Qāḍī 'Iyāḍ) 'আল-মুফাদ্দিলীন' (যারা শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণ করেন) এর বক্তব্যকে যেভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে, এর উদ্দেশ্য হলো সওয়াবের আধিক্য (reward)। এই বিষয়ে আশআরী এবং ইবনুল বাকিল্লানী বিতর্ক করেন না। কারণ, সওয়াব (Thawāb) হলো আল্লাহ তাআলার সৃষ্টিকুলের অন্তর্ভুক্ত একটি সৃষ্টি (Makhlūq)। সুতরাং, এর কিছু অংশ যে অন্য অংশ অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ (Afḍal), তা নিয়ে কেউ বিতর্ক করে না।

বরং বিতর্ক (Nizā') হলো স্বয়ং আল্লাহ্‌র কালাম (Kalām Allāh) নিয়ে, যা তাঁরই কালাম। সুতরাং, তাঁর (কাযী ইয়াযের) বিতর্ক উদ্ধৃত করা, যা দ্বারা তিনি 'আল-মুসাব্বিতাহ' (যারা শ্রেষ্ঠত্বকে প্রতিষ্ঠিত করে) এর বক্তব্যকে ব্যাখ্যা করেছেন, তা স্ববিরোধী।

আর তিনি (ইবন তাইমিয়্যাহ) শ্রেষ্ঠত্ব (Tafāḍul) অস্বীকারকারীদের (আল-মুমতানি'ঈন) যুক্তিগুলো স্পষ্ট করেছেন: তাদের মধ্যে কেউ কেউ সাধারণভাবে সিফাতসমূহের (গুণাবলী) মধ্যে তারতম্য (Tafāḍul) অস্বীকার করেন, এই নীতির ভিত্তিতে যে, আল-কাদীম (চিরন্তন সত্তা বা গুণ) এর মধ্যে কোনো তারতম্য থাকতে পারে না, আর কুরআন হলো সিফাতসমূহের অন্তর্ভুক্ত।

আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ কুরআনকে বিশেষভাবে একক (Wāḥid) বলে মনে করেন, তাদের মূলনীতির ভিত্তিতে। ফলে এর মধ্যে দুটি অর্থ কল্পনা করা যায় না, শ্রেষ্ঠ (Fāḍil) ও কম শ্রেষ্ঠ (Mafḍūl) কল্পনা করা তো দূরের কথা। আর এটিই হলো আবুল হাসান (আল-আশআরী) এবং তাঁর অনুসারীদের মূলনীতি, যেমনটি আমরা ইনশাআল্লাহ তাআলা ব্যাখ্যা করব।

আর আমরা যাদের বক্তব্য উল্লেখ করেছি যে, আল্লাহ্‌র কালামের কিছু অংশ অন্য অংশ অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ (Afḍal) হতে পারে, তাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যারা বলে যে আল্লাহ্‌র কালাম সৃষ্ট (Makhlūq)—যেমনটি বিদআতপন্থীদের (Ahl al-Bida') মধ্যে যারা বলে, যেমন জাহমিয়্যাহ (Jahmiyyah) এবং মু'তাযিলাহ (Mu'tazilah)।

বরং এই সকলেই বলেন যে, আল্লাহ্‌র কালাম সৃষ্ট নয় (Ghayr Makhlūq)। যদি এই মত পোষণকারীদের উল্লেখ অনুসরণ করা হয়, তবে তাদের সংখ্যা অনেক হবে। কারণ এটি হলো সালাফ (Salaf) ও খালাফ (Khalaf) নির্বিশেষে মুসলিমদের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশের অভিমত—আহলে সুন্নাহ (Ahl al-Sunnah) এবং আহলে বিদআত (Ahl al-Bid'ah) উভয়েরই।

তবে সালাফ—যেমন সাহাবীগণ (Ṣaḥābah) এবং তাঁদেরকে উত্তমভাবে অনুসরণকারী তাবেঈগণ—এই মূলনীতি (Aṣl) নিয়ে তাদের মধ্যে কোনো মতবিরোধ (Tanāzu') জানা যায়নি। বরং এই বিষয়ে তাঁদের থেকে বর্ণিত আছারসমূহ (Āthār) মুতাওয়াতির (Mutawātirah)।

দুইশত হিজরির পরে এর (কুরআনের) শ্রেষ্ঠত্বের তারতম্য অস্বীকার করার মতটি প্রসিদ্ধি লাভ করে, যখন জাহমিয়্যাহ সম্প্রদায় এই মত প্রকাশ করে যে কুরআন সৃষ্ট (মাখলুক)। আর সুন্নাহর ইমামগণ এবং উম্মাহর সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ (জুমহুর) এই মত অস্বীকার করতে এবং তাদের (জাহমিয়্যাহদের) উপর তা খণ্ডন করতে একমত হন।

আর আবু মুহাম্মাদ ইবনে কুল্লাব এবং তার অনুসারীদের মতো বহু দল ধারণা করল যে, এই মত (জাহমিয়্যাহদের) খণ্ডন করা সম্ভব নয়, যদি না বলা হয় যে আল্লাহ তাঁর ইচ্ছা (মাশিয়্যাহ) ও ক্ষমতা (কুদরাহ) দ্বারা কথা বলেননি; আর যখন মূসা তাঁর কাছে এসেছিলেন, তখন তিনি তাঁর সাথে কথা বলেননি; আর আদমকে সৃষ্টি করার পর ফেরেশতাদেরকে ‘আদমকে সিজদা করো’—এ কথা বলেননি; আর কেউ কুফরি করার পর তিনি তার উপর রাগান্বিত হন না; আর কেউ তাঁর আনুগত্য করার পর তিনি তার প্রতি সন্তুষ্ট হন না; আর কেউ নফল ইবাদতের মাধ্যমে তাঁর নৈকট্য লাভ করার পর তিনি তাকে ভালোবাসেন না; আর তিনি এক কথার পরে অন্য কথা বলেন না, যার ফলে তাঁর বাণীসমূহ অসীম হবে—এছাড়াও এমন সব বিষয় যা তারা আল্লাহর থেকে নাকচ হওয়া (ইনতিফা) বলে ধারণা করেছিল।

তারা (কুল্লাবিয়্যাহ) বলল: এদের (জাহমিয়্যাহদের) বিরোধিতা করা কেবল তখনই সম্ভব, যখন বলা হবে যে কুরআন এবং অন্যান্য কালাম (কথা) আল্লাহর সত্তার (যাত) জন্য অপরিহার্য (লাযিম), যা সর্বদা ছিল এবং সর্বদা থাকবে, তিনি তাঁর প্রতিটি কালাম দ্বারা কথা বলেন, যেমন তাঁর বাণী: "হে আদম!" "হে নূহ!"

আর তারা (এই বিরোধীরা) দুটি দলে বিভক্ত হলো: এক দল বলে যে, এটি (কালাম) একটি একক অর্থ (মা'না ওয়াহিদ), যা তাঁর সত্তার সাথে বিদ্যমান (ক্বায়েম বি-যাতিহি); আর অন্য দল বলে যে, এটি হলো অক্ষরসমূহ, অথবা অক্ষর ও ধ্বনিসমূহ, যা আদি ও অনন্তকাল ধরে একে অপরের সাথে সংযুক্ত, যদিও তা স্বীয় সত্তায় বিন্যস্ত (মুতারাত্তিব) থাকে, তবে তা অস্তিত্বগত বিন্যাস (তারাত্তুব উজূদী) নয়, বরং সত্তাগত বিন্যাস (তারাত্তুব যাতি)। যেমনটি আমি আল্লাহর কালাম (কথা) সম্পর্কে মানুষের মতবাদসমূহ এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানেও স্পষ্ট করেছি।

আর প্রথমোক্ত দলটির (যারা একক অর্থ মানে) মতে, আল্লাহর কালাম একটি একক বিষয়, যার কোনো অংশ নেই, সুতরাং এর কোনো অংশ অন্য অংশ থেকে শ্রেষ্ঠ—এ কথা বলার তো প্রশ্নই ওঠে না। আর শেষোক্ত দলটি (যারা অক্ষর ও ধ্বনি মানে) বলে: এটি (কালাম) চিরন্তন (ক্বাদীম) এবং তাঁর সত্তার জন্য অপরিহার্য (লাযিম), আর চিরন্তন বস্তুর মধ্যে শ্রেষ্ঠত্বের তারতম্য (তাফাযুল) হয় না।

আর কখনো কখনো সালাফদের কারো কারো থেকে আল্লাহর বাণী: **"আমরা তার চেয়ে উত্তম কিছু নিয়ে আসব"** (সূরা আল-বাক্বারাহ ২:১০৬) সম্পর্কে (ভিন্ন মত) বর্ণিত হয়েছে।

যে তিনি বলেছেন: "তোমাদের জন্য এর চেয়ে উত্তম বা তোমাদের জন্য অধিক উপকারী।" ফলে অনুমানকারী ধারণা করে যে, সেই বক্তা এদের (অন্যান্যদের) সাথে একমত। কিন্তু বিষয়টি এমন নয়। বরং তাঁর উদ্দেশ্য হলো উত্তম হওয়ার দিকটি ব্যাখ্যা করা, আর তা হলো বান্দাদের জন্য অধিক উপকারী হওয়া। কারণ, যে কালাম (কথা) বান্দাদের জন্য অধিক উপকারী হয়, তা স্বয়ং শ্রেষ্ঠ হয়, যেমনটি তিনি অন্য স্থানে ব্যাখ্যা করেছেন।

আর যারা কুল্লাবিয়্যাহ (الْكُلَّابِيَة) পন্থায় চলেছেন—আহমাদ, মালিক, শাফিঈ এবং অন্যান্যদের পরবর্তী অনুসারীদের মধ্যে—তারা ধারণা করেন যে, আল্লাহর কালামের একাংশের উপর অন্য অংশের শ্রেষ্ঠত্ব (تَفَاضُل) কেবল মু'তাযিলা (الْمُعْتَزِلَة) এবং তাদের মতো যারা কুরআনকে সৃষ্ট (مَخْلُوق) বলে, তাদের মতানুসারেই সম্ভব। কারণ, যারা কুরআনকে সৃষ্ট বলে, তারা এর একাংশের উপর অন্য অংশের শ্রেষ্ঠত্বকে এক সৃষ্টির উপর আরেক সৃষ্টির শ্রেষ্ঠত্ব হিসেবে দেখে। আর কিছু সৃষ্টির উপর কিছু সৃষ্টির শ্রেষ্ঠত্বকে কেউ অস্বীকার করে না।

সুতরাং, যখন ঐ লোকেরা ধারণা করলো যে, আল্লাহর কালামের একাংশের উপর অন্য অংশের শ্রেষ্ঠত্বের কথা বলা কুরআন সৃষ্ট হওয়ার অনিবার্য পরিণতি (مُسْتَلْزِم), তখন তারা তা থেকে পলায়ন করলো এবং এই মতবাদকে অস্বীকার করলো—তাদের ধারণাকৃত এই আবশ্যিক সম্পর্কের (التَّلَازُمِ) কারণে।

কিন্তু বিষয়টি এমন নয় যেমন তারা ধারণা করেছে। বরং উম্মাহর সালাফ (سَلَفُ الْأُمَّةِ) এবং তাদের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ বলেন: নিশ্চয়ই কুরআন আল্লাহর কালাম, যা সৃষ্ট নয় (غَيْرُ مَخْلُوق)। অনুরূপভাবে আল্লাহর অন্যান্য কালামও সৃষ্ট নয়। এর সাথে তারা আরও বলেন: নিশ্চয়ই আল্লাহর কালামের একাংশ অন্য অংশ থেকে শ্রেষ্ঠ (أَفْضَلُ), যেমনটি কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং সাহাবা ও তাবেঈনদের আছার (উক্তি) দ্বারা প্রমাণিত, এই বিষয়ে তাদের মধ্যে কোনো পরিচিত মতভেদ ছাড়াই।

আর আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমার দাদা আবুল বারাকাত এবং তাঁর সাথী আবূ আব্দুল্লাহ ইবন আব্দুল ওয়াহহাব থেকে যে, তারা উভয়েই কিছু মুফাসসির কর্তৃক তাঁর (আল্লাহর) বাণী: نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا (আমরা এর চেয়ে উত্তম কিছু আনবো অথবা এর অনুরূপ) সম্পর্কে উল্লিখিত মতবাদগুলো পর্যালোচনা করেছিলেন। আর আমি ধারণা করি যে, তাদের পর্যালোচনা ছিল আবূ আব্দুল্লাহর তাফসীরের মধ্যে।