ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৫-৫৯

আল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনে তাইমিয়্যার... যখন তারা সেই বক্তব্যগুলো দেখলেন, তখন বললেন: "এটি কেবল মু'তাযিলাদের মতবাদের ভিত্তিতেই আসে।"

একবার আবূ আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুল ওয়াহহাব আমাদের শায়খ আবূ যাকারিয়া ইবনে আস-সাইরাফীর সাথে সাক্ষাৎ করতে গেলেন, যখন তিনি অসুস্থ ছিলেন। তখন আবূ যাকারিয়া ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত একটি দু'আ পাঠ করলেন, যার মধ্যে তিনি বলেন: "আমি আপনার সেই ক্ষমতার (কুদরাত) মাধ্যমে আপনার কাছে চাই, যে ক্ষমতা দ্বারা আপনি আসমান ও যমীনকে বলেছিলেন: 'তোমরা স্বেচ্ছায় অথবা অনিচ্ছায় এসো।' তারা বলেছিল: 'আমরা অনুগত হয়ে এসেছি।'—যে আপনি আমাদের সাথে এমন এমন করুন।"

যখন লোকেরা তার কাছ থেকে চলে গেল, তখন তিনি (আবূ আব্দুল্লাহ) তাকে বললেন: "আপনি এই যে দু'আ করলেন, এটা কী? এটি তো কেবল মু'তাযিলাদের মতবাদের ভিত্তিতেই আসে, যারা বলে যে কুরআন সৃষ্ট (মাখলূক)। কিন্তু আহলুস-সুন্নাহর নিকট এমন বলা হয় না যে, তিনি কথা বলতে বা বলতে সক্ষম (ক্বাদির)। কারণ, তাঁর কালাম (কথা) হলো ক্বাদীম (অনাদি), যা তাঁর সত্তার সাথে অবিচ্ছেদ্যভাবে যুক্ত (লাযিমুন লি-যাতিহি), এবং তা তাঁর ইচ্ছা (মাশিয়্যাহ) ও ক্ষমতা (কুদরাত)-এর সাথে সম্পর্কিত নয়।"

আর আবূ আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুল ওয়াহহাব (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) এই মতবাদ গ্রহণ করেছিলেন আবূ আল-হাসান ইবনে আয-যাগুনী এবং তাঁর মতো অন্যান্যদের গবেষণামূলক আলোচনা (বুহূস) থেকে, যা তারা উল্লেখ করতেন। এবং তাঁর পূর্বে ছিলেন আবূ আল-ওয়াফা ইবন আকীল ও তাঁর মতো ব্যক্তিগণ, আর তাঁদের পূর্বে ছিলেন আল-ক্বাদী আবূ ইয়া'লা এবং তাঁর সদৃশ ব্যক্তিবর্গ। কারণ এই ব্যক্তিরা এবং তাঁদের মতো যারা মালিক ও শাফিঈ মাযহাবের অনুসারী—যেমন আবূ আল-ওয়ালীদ আল-বাজী এবং আবূ আল-মা'আলী আল-জুওয়াইনী—এবং আবূ হানীফার অনুসারীদের একটি দল, তারা ইবন কুল্লাবের এই মতের সাথে একমত পোষণ করেন যে, আল্লাহ তাঁর ইচ্ছা (মাশিয়্যাহ) ও ক্ষমতা (কুদরাত) দ্বারা কথা বলেন না, এবং এই মতের সাথেও একমত যে, কুরআন আল্লাহর সত্তার সাথে অবিচ্ছেদ্যভাবে যুক্ত (লাযিমুন লি-যাতিহি)।

বরং তারা ধারণা করেন যে, এটিই হলো সালাফদের মত—অর্থাৎ আহমাদ ইবনে হাম্বল, মালিক, শাফিঈ এবং অন্যান্য সকল সালাফের মত—যারা বলেন: কুরআন সৃষ্ট নয় (গাইরু মাখলূক)। এমনকি এদের মধ্যে যারা সালিমিয়্যাহর পথ অবলম্বন করেছেন—যেমন আল-ক্বাদী (আবূ ইয়া'লা), ইবন আকীল এবং ইবন... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

আয-যাগূনী—তারা স্পষ্টভাবে ঘোষণা করে যে আহমদের মাযহাব হলো কুরআন অনাদি (কাদীম) এবং তা অক্ষর ও ধ্বনি দ্বারা গঠিত। অথচ আহমাদ ইবনু হাম্বল এবং চার ইমামের মধ্যে অন্য কেউই কখনোই এই কথা বলেননি, আর এ বিষয়ে তারা কোনো বিতর্কও করেননি। কিন্তু তারা এবং চার ইমামের অনুসারীদের মধ্যে অন্য যারা, তারা কিছু মাসআলায় তাদের (ইমামদের) বক্তব্য সম্পর্কে অবগত ছিলেন না।

কিন্তু যারা ধারণা করেছিল যে ইবনু কুল্লাব ও তার অনুসারীদের বক্তব্যই হলো সালাফের মাযহাব—এবং এই যে কুরআন সৃষ্ট নয়—তারাই বলতে শুরু করে যে: নিশ্চয়ই আল্লাহর কালামের কিছু অংশ অন্য অংশের চেয়ে উত্তম। এই কথাটি কেবল বিদআতী সম্প্রদায়—জাহমিয়্যা ও মু'তাযিলাদের—মতের ভিত্তিতেই আসে, যেমনটি ইমামদের অনুসারীদের মধ্য থেকে বিভিন্ন দলও বলতে শুরু করেছে, যেমনটি আমরা মালিক ও শাফিঈর কিছু সাথীর বক্তব্য থেকে উল্লেখ করব।

অথচ তারা জানত না যে সালাফের কেউই এই কথা বলেননি; বরং তারা ইবনু কুল্লাবের এই মূলনীতিকে প্রত্যাখ্যান (ইনকার) করেছিলেন। আর আহমাদ ইবনু হাম্বল ও অন্যান্যরা এই মূলনীতির কারণে কুল্লাবিয়্যাদের বর্জন (হেজর) করার নির্দেশ দিয়েছিলেন, এমনকি আল-হারিস আল-মুহাসিবীকেও বর্জন করা হয়েছিল, কারণ তিনি ইবনু কুল্লাবের সাথী ছিলেন এবং এই মূলনীতিতে তার সাথে একমত পোষণ করেছিলেন। অতঃপর তার থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি তা থেকে ফিরে এসেছিলেন। আর আহমাদ কুল্লাবিয়্যাদের সম্পর্কে সতর্ক করতেন।

আর ইমামুল আইম্মাহ (ইমামদের ইমাম) উপাধিপ্রাপ্ত আবূ বকর ইবনু খুযাইমাহ এবং তার কিছু সাথীর মধ্যে এই মূলনীতিকে কেন্দ্র করে বিতর্ক সৃষ্টি হয়েছিল, কারণ তারা ইবনু কুল্লাবের মত পোষণ করতেন। আল-হাকিম আবূ আব্দুল্লাহ আন-নাইসাবূরী তাদের ঘটনা (তারীখে নাইসাবূর) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।

আর এই মূলনীতি সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনার জন্য অন্য স্থান রয়েছে। আমরা কেবল সেই উৎসগুলোর প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করলাম, যার মাধ্যমে বক্তব্যসমূহের বাস্তবতা জানা যায়।

পরিচ্ছেদ:

মোটকথা, আল্লাহর কালামের কিছু অংশ যে অন্য কিছু অংশের চেয়ে শ্রেষ্ঠ— এই বিষয়ে নবুওয়াতী নসসমূহ, সালাফী আছারসমূহ, শরয়ী বিধানসমূহ এবং যুক্তিনির্ভর প্রমাণাদি— এগুলোর প্রমাণাদি সুস্পষ্ট ও সুপ্রসিদ্ধ প্রমাণাদির অন্তর্ভুক্ত।

তাছাড়া, যদিও কুরআন পুরোটাই আল্লাহর কালাম, এবং অনুরূপভাবে তাওরাত, ইঞ্জিল এবং সেই ইলাহী হাদীসসমূহও (হাদীসে কুদসী) যা রাসূল (সা.) আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআ'লা থেকে বর্ণনা করেন— যেমন তাঁর বাণী: يَا عِبَادِي إنِّي حَرَّمْت الظُّلْمَ عَلَى نَفْسِي وَجَعَلْته بَيْنَكُمْ مُحَرَّمًا فَلَا تَظَالَمُوا (হে আমার বান্দাগণ, আমি আমার নিজের উপর যুলুমকে হারাম করেছি এবং তোমাদের মাঝেও তা হারাম করেছি, সুতরাং তোমরা একে অপরের উপর যুলুম করো না) (সম্পূর্ণ হাদীস), এবং যেমন তাঁর বাণী: مَنْ ذَكَرَنِي فِي نَفْسِهِ ذَكَرْته فِي نَفْسِي (যে আমাকে তার অন্তরে স্মরণ করে, আমি তাকে আমার অন্তরে স্মরণ করি)— এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়সমূহ, যদিও আল্লাহর কালাম হওয়ার দিক থেকে এগুলোর মধ্যে অংশীদারিত্ব রয়েছে, তবুও এটি জানা বিষয় যে কালামের দুটি সম্পর্ক রয়েছে: একটি সম্পর্ক হলো যিনি কথা বলেছেন তাঁর সাথে, এবং অপর সম্পর্কটি হলো যে বিষয়ে কথা বলা হয়েছে তার সাথে।

সুতরাং এই দুটি সম্পর্কের বিবেচনায় এবং কালামের নিজস্ব সত্তার বিবেচনায়ও এটি তারতম্যপূর্ণ হয়। যেমন সংবাদমূলক কালামের দুটি সম্পর্ক রয়েছে: একটি সম্পর্ক হলো বক্তা ও সংবাদদাতার সাথে, এবং অপর সম্পর্কটি হলো যার সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে বা যে বিষয়ে কথা বলা হয়েছে তার সাথে।

সুতরাং قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (বলুন, তিনিই আল্লাহ, একক) এবং تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ (ধ্বংস হোক আবূ লাহাবের দুই হাত)— উভয়ই আল্লাহর কালাম এবং এই দিক থেকে তারা অংশীদার। কিন্তু যে বিষয়ে কথা বলা হয়েছে বা যার সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে সেই দিক থেকে তারা তারতম্যপূর্ণ। কারণ এটি (সূরা ইখলাস) হলো আল্লাহর কালাম এবং তাঁর সংবাদ, যা দ্বারা তিনি নিজের সম্পর্কে সংবাদ দেন এবং তাঁর সিফাত, যা দ্বারা তিনি নিজেকে গুণান্বিত করেন।

এবং তাঁর সেই বাণী যা তিনি তাঁর নিজের সম্পর্কে উচ্চারণ করেন। আর এটি আল্লাহর সেই বাণী যা তিনি তাঁর কিছু সৃষ্টি সম্পর্কে উচ্চারণ করেন, এবং এর মাধ্যমে তাদের সম্পর্কে সংবাদ দেন, এবং এর মাধ্যমে তাদের অবস্থা বর্ণনা করেন। আর এই দিক থেকে উভয়টি (দুই প্রকার বাণী) মর্যাদার দিক থেকে ভিন্ন, কালামদ্বয়ের উদ্দেশ্যকৃত অর্থের তারতম্য অনুসারে।

আপনি কি দেখেন না যে, সৃষ্টিজীব এমন বাণী উচ্চারণ করে যা সম্পূর্ণরূপে তারই বাণী, কিন্তু তার সেই বাণী যা দ্বারা সে তার রবের যিকির (স্মরণ) করে, তা তার সেই বাণী অপেক্ষা মহত্তর যা দ্বারা সে কিছু সৃষ্টিজীবের যিকির করে? অথচ সবটুকুই তার বাণী। সুতরাং, বক্তার (মুতা কাল্লিম) দিক থেকে কালামদ্বয়ের অভিন্নতা, সেই কালামের বিষয়বস্তুর (মুতা কাল্লাম ফিহি) দিক থেকে তাদের মর্যাদার তারতম্যকে বাধা দেয় না—উভয় সম্পর্ক বা তাদের একটি সম্পর্ক শ্রেষ্ঠত্বকে আবশ্যক করুক বা না করুক।

সুতরাং, নবীগণের বাণী, অতঃপর উলামা (আলেমগণ), খুতবা প্রদানকারী এবং কবিদের বাণী—কিছু কিছু বাণী অন্য কিছু বাণীর চেয়ে শ্রেষ্ঠ, যদিও বক্তা একজনই হন। অনুরূপভাবে ফেরেশতা ও জিনদের বাণীও। আর কালাম দ্বারা কেবল অর্থ উদ্দেশ্য হোক, অথবা কেবল শব্দ উদ্দেশ্য হোক, অথবা উভয়টি উদ্দেশ্য হোক, অথবা তাদের প্রতিটি উদ্দেশ্য হোক—একজন বক্তার কাছ থেকে আসা শব্দ ও অর্থের তারতম্যে কোনো সন্দেহ নেই। এটি প্রমাণ করে যে, কালামদ্বয়ের বক্তা একজন হওয়ার নিছক ঐকমত্য অন্যান্য সকল দিক থেকে তাদের সমতা আবশ্যক করে না।

সুতরাং, কালামের বিষয়বস্তুর দিক থেকে কালামের তারতম্য—তা সংবাদ (খবর) হোক বা আদেশমূলক (ইনশা) হোক—তা ফিতরাত (স্বভাবজাত জ্ঞান) এবং শরীয়ত (ঐশী বিধান) দ্বারা সুপরিচিত বিষয়। সুতরাং, যে সংবাদে আল্লাহর প্রশংসা এবং তাঁর আসমাউল হুসনা (সুন্দর নামসমূহ)-এর মাধ্যমে তাঁর স্তুতি রয়েছে, তা সেই সংবাদের মতো নয় যাতে আবূ লাহাব, ফিরআউন ও ইবলীসের উল্লেখ রয়েছে—যদিও এটি (দ্বিতীয় প্রকার) একটি মহান ও মহিমান্বিত বাণী যা আল্লাহ উচ্চারণ করেছেন। অনুরূপভাবে, তাওহীদ (আল্লাহর একত্ব), আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান এবং দীনের অন্যান্য মূলনীতি যা দ্বারা আদেশ করা হয়েছে...

যার মাধ্যমে সকল শরীয়ত (আইন) এসেছে, এবং এছাড়া এমন বিষয়াদি যা অন্তর্ভুক্ত করে মহান নির্দেশিত বিষয়সমূহের আদেশকে, আর শিরক, নরহত্যা (ক্বাতলুন-নাফস), ব্যভিচার (যিনা) এবং অনুরূপ বিষয়াদি, যা সকল শরীয়ত হারাম করেছে, তা থেকে নিষেধকে। এবং যা দ্বারা মহান ফাসাদ (বিপর্যয়) সৃষ্টি হয়, যেমন—আঙুল চেটে খাওয়ার আদেশ, এবং পড়ে যাওয়া লোকমা থেকে ময়লা দূর করার আদেশ, এবং খেজুর খাওয়ার সময় দু’টি একসাথে করে খাওয়া থেকে নিষেধ।

যদিও উভয় আদেশ ওয়াজিব হয়, তবুও আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমানের আদেশ, প্রত্যেক মসজিদের নিকট সৌন্দর্য (পোশাক) গ্রহণের আদেশের মতো নয়, এবং গর্ভবতী নারীর উপর খরচ করার আদেশ এবং সে দুধ পান করালে তাকে তার পারিশ্রমিক দেওয়ার আদেশের মতো নয়।

এই কারণেই জুমহুরুল ফুকাহাহ (অধিকাংশ ফকীহগণ) ইজাব (বাধ্যবাধকতা) এবং তাহরীম (হারামকরণ)-এর প্রকারসমূহের মধ্যে তারতম্য (তাফাযুল) থাকার পক্ষে মত দিয়েছেন। তাঁরা বলেছেন: নিশ্চয়ই দু’টি কাজের মধ্যে একটিকে ওয়াজিব করা অন্যটির ওয়াজিব করার চেয়ে অধিক জোরালো হতে পারে, এবং একটিকে হারাম করা অন্যটিকে হারাম করার চেয়ে অধিক কঠোর হতে পারে। সুতরাং এটি ইজাবের দিক থেকে অধিক মহান, আর এটি তাহরীমের দিক থেকে অধিক মহান।

কিন্তু আহলুল কালাম (কালাম শাস্ত্রবিদ)-এর একটি দল এতে দ্বিমত পোষণ করেছেন, যেমন ইবনু আক্বীল এবং অন্যান্যরা। তাঁরা বলেছেন: তারতম্য (তাফাযুল) ইজাব ও তাহরীমের মূল সত্তায় নয়, বরং এর সাথে সম্পর্কিত বিষয়ে, আর তা হলো সাওয়াব (প্রতিদান) ও ইক্বাব (শাস্তি)-এর আধিক্য।

আর জুমহুর (অধিকাংশ ফকীহগণ) বলেন: বরং তারতম্য উভয় ক্ষেত্রেই বিদ্যমান। আর ফলাফলসমূহের (মুসাব্বাবাত) মধ্যে তারতম্য কারণসমূহের (আসবাব) মধ্যে তারতম্যের প্রমাণ। এবং দু’টি কাজের মধ্যে একটির সাওয়াব অধিক মহান হওয়া এবং তার শাস্তি অধিক কঠোর হওয়া—এই প্রমাণ বহন করে যে, সেটির আদেশ ও নিষেধ অধিক জোরালো (আওকাদ)।

আর দু’টি আদেশ ও নিষেধের মধ্যে একটিকে অন্যটির চেয়ে অধিক জোরালো (তাওকীদ) করার জন্য নির্দিষ্ট করা এমন বিষয়, যা কোনো বিবেকবান ব্যক্তি সন্দেহ করতে পারে না। যদি তারা সকল দিক থেকে সমান হতো, তবে তাওকীদ (জোরালোকরণ) বা তারজীহ (অগ্রাধিকার)-এর অন্যান্য কারণ দ্বারা নির্দিষ্টকরণ অসম্ভব হতো। কেননা সমতা (তাসবিয়াহ) এবং শ্রেষ্ঠত্ব প্রদান (তাফযীল) পরস্পর বিরোধী।

আর ফুকাহাদের (আইনজ্ঞদের) ইমামগণের জুমহুর (অধিকাংশ) ইজাব ও তাহরীমের মধ্যে তারতম্য (তাফাযুল) থাকার পক্ষে এবং এর প্রয়োগ...