ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬০-৬৪

এটি হলো চার ইমামের অনুসারী পরবর্তী যুগের (মুতাআখখিরীন) সংখ্যাগরিষ্ঠ পণ্ডিতদের (জুমহুর) অভিমত। এটিই হলো কাযী আবূ ইয়া'লা, আবুল খাত্তাব, কাযী ইয়া'কূব আল-বারযাবীনী, আব্দুর রহমান আল-হালওয়ানী, আবুল হাসান ইবন আয-যাগুনী এবং অন্যান্যদের অভিমত। কিন্তু এদের মধ্যে কেউ কেউ 'তাফাযুল' (শ্রেষ্ঠত্বের তারতম্য)-কে সাওয়াব (প্রতিদান) ও ইকাবের (শাস্তির) তারতম্য ইত্যাদি দ্বারা ব্যাখ্যা করেন, যা নূফাতগণও (যারা আল্লাহর সিফাত অস্বীকার করে বা ভিন্ন ব্যাখ্যা দেয়) বিতর্ক করেন না।

আর প্রকৃত সত্য (তাহক্বীক্ব) হলো, খোদ মহব্বত (ভালোবাসা), রিদা (সন্তুষ্টি), বুগয (ঘৃণা), ইরাদা (সংকল্প), কারামাহ (সম্মান), ত্বালাব (চাহিদা), ইকতিদা (প্রয়োজনীয়তা) এবং অনুরূপ অন্যান্য অর্থগত বিষয়সমূহের মধ্যে তারতম্য বিদ্যমান, এবং সেগুলোর নির্দেশক শব্দগুলোর মধ্যেও তারতম্য বিদ্যমান।

আর বান্দাদের তাদের রবের প্রতি ভালোবাসার মধ্যেও তারতম্য ঘটে, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ (কিন্তু যারা ঈমান এনেছে, আল্লাহর প্রতি তাদের ভালোবাসা সর্বাধিক তীব্র)। [সূরা বাকারা, ২:১৬৫]

অনুরূপভাবে, তাদের প্রতি আল্লাহর ভালোবাসার মধ্যেও তারতম্য বিদ্যমান। কেননা, দুই খলীল (অন্তরঙ্গ বন্ধু)—ইবরাহীম ও মুহাম্মাদ—অন্যান্যদের তুলনায় তাঁর কাছে অধিক প্রিয়। আর কিছু আমল (কর্ম) অন্য কিছু আমলের চেয়ে আল্লাহর কাছে অধিক প্রিয়। এই উক্তি যে, 'এই কাজটি আমার কাছে ঐ কাজটির চেয়ে অধিক প্রিয়'—তা নবুওয়াতের আছারসমূহে (বর্ণনাসমূহে) এবং সৃষ্টির শ্রেষ্ঠজনের (খাইরুল বারিয়্যাহ) কথায় সুপ্রসিদ্ধ (মাশহুর) ও ব্যাপকভাবে প্রচলিত (মুস্তাফীয)।

যেমন কিছু সাহাবীর উক্তি: 'যদি আমরা জানতে পারতাম কোন আমল আল্লাহর কাছে অধিক প্রিয়, তবে আমরা সেটাই করতাম।' অতঃপর আল্লাহ সূরা আস-সাফ নাযিল করেন। এটি একটি সুপ্রসিদ্ধ ও প্রমাণিত ঘটনা, যা তিরমিযী ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।

আর এই বিষয়টি যে, এটি আল্লাহর কাছে ঐটির চেয়ে অধিক প্রিয়—তা কিছু আমল, কিছু ব্যক্তি, কিছু স্থান এবং কিছু সময়ের উপর অন্যগুলোর শ্রেষ্ঠত্ব প্রদানের (তাফযীল) অন্তর্ভুক্ত।

আর নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মক্কাকে লক্ষ্য করে বলেছেন: وَاللَّهِ إنَّك لَخَيْرُ أَرْضِ اللَّهِ وَأَحَبُّ أَرْضِ اللَّهِ إلَى اللَّهِ. وَلَوْلَا أَنَّ قَوْمِي أَخْرَجُونِي مِنْك لَمَا خَرَجْت (আল্লাহর কসম, নিশ্চয়ই তুমি আল্লাহর সর্বোত্তম ভূমি এবং আল্লাহর কাছে আল্লাহর ভূমিসমূহের মধ্যে সর্বাধিক প্রিয়। যদি আমার কওম আমাকে তোমার থেকে বের করে না দিত, তবে আমি বের হতাম না)। তিরমিযী বলেছেন: হাদীসটি হাসান সহীহ। এটি বর্ণনা করেছেন... (রওয়াহু মিন)।

আব্দুল্লাহ ইবনে আদী ইবনুল হামরা-এর হাদীস। অনুরূপভাবে, তাঁর (আল্লাহর) ভালোবাসা ও তাঁর প্রতি বিদ্বেষকে অন্য কারো ভালোবাসা ও বিদ্বেষের উপর প্রাধান্য দেওয়া। যেমন সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ বর্ণিত হয়েছে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: আল্লাহর চেয়ে অধিক প্রিয় প্রশংসা আর কারো নিকট নেই। এই কারণেই তিনি নিজের প্রশংসা করেছেন। আর আল্লাহর চেয়ে অধিক প্রিয় ওজর (যুক্তি/অজুহাত) আর কারো নিকট নেই। এই কারণেই তিনি সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারীরূপে রাসূলগণকে প্রেরণ করেছেন। তিনি (নবী সা.) আরও বলেছেন: আল্লাহর চেয়ে অধিক আত্মমর্যাদাবোধসম্পন্ন (গাইয়ূর) আর কেউ নেই। এটিও সহীহাইন-এ রয়েছে। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয় আল্লাহর ক্রোধ তোমাদের নিজেদের প্রতি তোমাদের ক্রোধের চেয়েও বৃহত্তর। (সূরা গাফির/মু’মিন, ৪০:১০) আয়াতটি।

আর এটি অনিবার্যভাবে (বা স্বতঃসিদ্ধভাবে) জানা বিষয় যে, আদেশকৃত বিষয়সমূহের (আল-মা'মূরাত) মধ্যে শ্রেষ্ঠত্বের তারতম্য রয়েছে: সেগুলোর কিছু অংশ অন্য কিছু অংশ অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ, এবং নিষিদ্ধ বিষয়সমূহের (আল-মানহিয়্যাত) কিছু অংশ অন্য কিছু অংশ অপেক্ষা অধিক মন্দ। এই পরিস্থিতিতে, শ্রেষ্ঠতম বস্তুর অনুসন্ধান তার নিজের মধ্যে অপেক্ষাকৃত কম শ্রেষ্ঠ বস্তুর অনুসন্ধানের চেয়ে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ হয়। আর অনুসন্ধানকারী যদি প্রজ্ঞাবান (হাকীম) হন, তবে তার এই (শ্রেষ্ঠতম) বস্তুর অনুসন্ধান আরও সুনিশ্চিত (বা জোরদার) হয়।

মোটের উপর, জ্ঞানীদের (আল-উক্বালা) সহজাত প্রকৃতিতে এটি সুপ্রতিষ্ঠিত যে, সংবাদ (আল-খাবার) এবং আদেশ (আল-আমর)—উভয়ের ক্ষেত্রেই—যার সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হচ্ছে এবং যা আদেশ করা হচ্ছে, তার দিক থেকে শ্রেষ্ঠত্বের তারতম্য যুক্ত হয়। সুতরাং, যখন সংবাদদত্ত বিষয়টি অধিকতর পূর্ণাঙ্গ ও শ্রেষ্ঠ হয়, তখন সেই সংবাদটিও শ্রেষ্ঠ হয়। আর যখন আদেশকৃত বিষয়টি শ্রেষ্ঠ হয়, তখন সেই আদেশটিও শ্রেষ্ঠ হয়। এই কারণেই, যে সংবাদে আত্মার আযাব থেকে মুক্তি এবং চিরন্তন সৌভাগ্য লাভ রয়েছে, সেই সংবাদটি এমন সংবাদ অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ, যাতে কোনো পদমর্যাদা লাভ বা দিরহাম প্রাপ্তি রয়েছে। আর যে স্বপ্ন (রু’ইয়া) এই দুই সংবাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠতমটিকে অন্তর্ভুক্ত করে, তা সেই স্বপ্ন অপেক্ষা অধিকতর মহান, যা এই দুইয়ের মধ্যে নিম্নতমটিকে অন্তর্ভুক্ত করে। আর এটি এমন একটি বিষয় যা সকল জ্ঞানীর (আল-উক্বালা) সহজাত প্রকৃতিতে সুপ্রতিষ্ঠিত।

যদি দুজন আমীর (শাসক) কল্পনা করা হয়, যাদের একজন এমন ব্যাপক ন্যায়বিচারের আদেশ দিলেন যার মাধ্যমে দেশ আবাদ হলো এবং ফাসাদ (বিশৃঙ্খলা/দুর্নীতি) দূরীভূত হলো, তবে এই আদেশটি অন্য একজন আমীরের আদেশের চেয়ে অধিকতর মহান হবে।

কিছু মৃত ব্যক্তির মীরাসের (উত্তরাধিকারের) ক্ষেত্রে দুই প্রতিদ্বন্দ্বীর মধ্যে ন্যায়বিচার করা। আরও, সংবাদ (খবর) তার মাধ্যমে যা সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে, সে সম্পর্কে জ্ঞানকে অন্তর্ভুক্ত করে। আর আদেশ (আমর) আদিষ্ট বস্তুর জন্য চাহিদা (তালাব) ও ইচ্ছাকে (ইরাদা) অন্তর্ভুক্ত করে, যদিও তা আদেশের কাজ করার ইচ্ছা না-ও হতে পারে। আল্লাহ তাআলা বান্দাদেরকে সেই বিষয়ে আদেশ করেছেন যা তিনি তাদের প্রতি আদেশ করেছেন। কিন্তু তিনি আনুগত্যশীলদের সাহায্য করেছেন, ফলে তিনি তাদের কাজসমূহ সৃষ্টি করার ইচ্ছাকারী (মুরীদ) হয়েছেন। আর তিনি অবাধ্যদের সাহায্য করেননি, ফলে তিনি তাদের কাজসমূহ সৃষ্টি করার ইচ্ছা করেননি।

সুতরাং এই সৃষ্টিগত (খলক্বী) ও তাকদীরী (ক্বাদরী) ইচ্ছা আদেশকে (আমর) আবশ্যক করে না। পক্ষান্তরে, সেই ইচ্ছা (ইরাদা) যার অর্থ হলো— তিনি যা আদেশ করেছেন, তার কাজকে তিনি ভালোবাসেন এবং যখন তা করা হয়, তখন তিনি তাতে সন্তুষ্ট হন, আর আদিষ্ট ব্যক্তির কাছে তিনি চান যে সে তা করুক— এই দৃষ্টিকোণ থেকে যে সে আদিষ্ট— তবে এই ইচ্ছা আদেশের ক্ষেত্রে অপরিহার্য। আর এই কারণেই আল্লাহ এই ইচ্ছাকে (দ্বিতীয় প্রকার) আদেশের ক্ষেত্রে সাব্যস্ত করেছেন, প্রথম প্রকারকে নয়।

কিন্তু মানুষের মধ্যে এমন ভুল রয়েছে যে তারা ইচ্ছাকে সম্পূর্ণরূপে অস্বীকার করেছে। আর উভয় দলই সৃষ্টিগত (খলক্বী) ইচ্ছা ও আদেশগত (আমরী) ইচ্ছার মধ্যে পার্থক্য করেনি।

আর কুরআন এই দুই ইচ্ছার মধ্যে পার্থক্য করেছে। প্রথমটি সম্পর্কে তিনি বলেছেন: **সুতরাং আল্লাহ যাকে পথপ্রদর্শন করতে চান, তিনি তার বক্ষকে ইসলামের জন্য উন্মুক্ত করে দেন। আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করতে চান, তিনি তার বক্ষকে সংকীর্ণ ও অতিশয় রুদ্ধ করে দেন** [সূরা আল-আনআম: ১২৫]।

আর নূহ (আ.) বলেছেন: **আর আমি যদি তোমাদেরকে উপদেশ দিতে চাইও, তবে আমার উপদেশ তোমাদের কোনো উপকারে আসবে না, যদি আল্লাহ তোমাদেরকে পথভ্রষ্ট করতে চান** [সূরা হূদ: ৩৪]।

আর তিনি বলেছেন: **আর যদি আল্লাহ চাইতেন, তবে তারা যুদ্ধ করত না। কিন্তু আল্লাহ যা ইচ্ছা করেন, তাই করেন** [সূরা আল-বাক্বারাহ: ২৫৩]।

আর তিনি বলেছেন: **আর যখন তুমি তোমার বাগানে প্রবেশ করলে, তখন কেন বললে না: ‘মা শা আল্লাহু লা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ’ (আল্লাহ যা চেয়েছেন, তাই হয়েছে; আল্লাহ ছাড়া কোনো শক্তি নেই)** [সূরা আল-কাহফ: ৩৯]।

আর এই কারণেই মুসলিমগণ বলেন: আল্লাহ যা চেয়েছেন, তা হয়েছে; আর যা চাননি, তা হয়নি।

আর দ্বিতীয়টি (আমরী ইচ্ছা) সম্পর্কে তিনি বলেছেন: **আল্লাহ তোমাদের জন্য সহজ চান, কঠিন চান না** [সূরা আল-বাক্বারাহ: ১৮৫]।

আর তিনি বলেছেন: **আল্লাহ কেবল চান তোমাদের থেকে অপবিত্রতা দূর করতে, হে আহলুল বাইত (নবী পরিবার), এবং তোমাদেরকে সম্পূর্ণরূপে পবিত্র করতে** [সূরা আল-আহযাব: ৩৩]।

আর তিনি বলেছেন: **আল্লাহ তোমাদের ওপর কোনো সংকীর্ণতা (হারাজ) আরোপ করতে চান না, বরং তিনি চান তোমাদেরকে পবিত্র করতে এবং তোমাদের ওপর তাঁর নেয়ামত পূর্ণ করতে** [সূরা আল-মায়েদাহ: ৬]।

এবং তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: আল্লাহ তোমাদের জন্য সুস্পষ্ট করতে চান, তোমাদেরকে তোমাদের পূর্ববর্তীদের পথ দেখাতে চান এবং তোমাদের প্রতি ক্ষমাশীল হতে চান। আর আল্লাহ সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়। [সূরা নিসা, ৪:২৬] আর আল্লাহ তোমাদের প্রতি ক্ষমাশীল হতে চান, কিন্তু যারা প্রবৃত্তির অনুসরণ করে, তারা চায় যে তোমরা চরমভাবে বিচ্যুত হও। [সূরা নিসা, ৪:২৭] আল্লাহ তোমাদের ভার লাঘব করতে চান, কারণ মানুষকে দুর্বল করে সৃষ্টি করা হয়েছে। [সূরা নিসা, ৪:২৮]।

আর এই বিষয়টি অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। এখানে মূল উদ্দেশ্য হলো: আদেশের (আল-আমর) ক্ষেত্রে অবশ্যই একটি চাহিদা (ত্বালাব), একটি আহ্বান (ইসতিদ‘আ) এবং একটি আবশ্যকতা (ইকতিদা) বিদ্যমান থাকে।

চাই এই মত গ্রহণ করা হোক যে, সেখানে একটি শরয়ী ইরাদাহ (বিধানগত ইচ্ছা) রয়েছে এবং বান্দাদের কর্মের সাথে সম্পর্কিত রবের অন্য কোনো ইরাদাহ নেই—যেমনটি মু‘তাযিলা এবং তাদের মতো ক্বাদারিয়াগণ বলে থাকে।

অথবা এই মত গ্রহণ করা হোক যে, রবের কোনো ইরাদাহ নেই, কেবল সৃষ্টিগত ক্বাদরী ইরাদাহ (সৃষ্টিগত দৈব ইচ্ছা) ছাড়া, যা সম্পর্কে বলা হয়: ‘আল্লাহ যা চেয়েছেন, তা হয়েছে; আর যা চাননি, তা হয়নি।’ এবং তাঁর ইরাদাহ (ইচ্ছা) তাঁরই ভালোবাসা ও সন্তুষ্টির মূল সত্তা। এবং তাঁর ইরাদাহ, তাঁর ভালোবাসা ও তাঁর সন্তুষ্টি ঈমান ও কুফর—যা কিছু অস্তিত্ব লাভ করে, তার সবকিছুর সাথেই সম্পর্কিত; আর যা অস্তিত্ব লাভ করে না, তা ঈমান হোক বা কুফর হোক, তার সাথে সম্পর্কিত নয়। এবং এই যে, বান্দার এমন কোনো ক্ষমতা (কুদরাহ) নেই যা তার কৃতকর্মের অস্তিত্বে কোনো প্রভাব ফেলে; আর সৃষ্টিসমূহের মধ্যে এমন কোনো শক্তি বা কারণ (আসবাব) নেই যার মাধ্যমে সে সৃষ্টি করে; আর আল্লাহর এমন কোনো হিকমাহ (প্রজ্ঞা) নেই যার কারণে তিনি সৃষ্টি করেন ও আদেশ দেন।

যেমনটি এই মত এবং এর অনুরূপ মত পোষণ করে জাবরিয়্যাহদের প্রধান জাহম ইবনে সাফওয়ান, সে এবং যারা এই বিষয়ে বা এর কিছু অংশে তার সাথে একমত পোষণ করে—আহলুল কালামের বিভিন্ন দল, এবং কিছু পরবর্তী ফুকাহাগণ (আইনজ্ঞ) ও অন্যান্য যারা এই পদ্ধতিতে ক্বাদর (তকদীর) সাব্যস্ত করে, সালাফ ও ইমামগণের পদ্ধতিতে নয়—যেমন আবুল হাসান (আল-আশআরী) এবং অন্যান্যরা। কারণ এই লোকেরা ক্বাদারিয়া মু‘তাযিলাদের এমনভাবে বিরোধিতা করেছে যা তাদেরকে আদেশ (আমর), নিষেধ (নাহী), প্রতিশ্রুতি (ওয়া‘দ) এবং ভীতিপ্রদর্শন (ওয়া‘ঈদ)-এর বাস্তবতা অস্বীকার করতে বাধ্য করেছে। যদিও যারা এর কিছু অংশ বলে, তারা স্ববিরোধী (তানাক্কুজ) হয়, এবং তাদের কেউ কেউ এমন কিছু সাব্যস্ত করে যার অর্থে কোনো বাস্তবতা নেই।

আর সালাফ, ফুকাহায়ে কিরামের ইমামগণ এবং জুমহুরুল মুসলিমীন (মুসলিমদের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ) সৃষ্টি (খলক) ও আদেশ (আমর)-কে এবং সৃষ্টিগত (খলক্বিয়্যাহ) তাকদীরী (ক্বাদারিইয়াহ) ইচ্ছাকে—যা প্রতিটি ঘটনার জন্য ব্যাপক—এবং আদেশগত (আমরিইয়্যাহ) শরীয়তি (শারঈয়্যাহ) ইচ্ছাকে—যা আল্লাহ তাঁর বান্দাদের জন্য যা ভালোবাসেন ও পছন্দ করেন তার সবকিছুর সাথে সম্পর্কিত—সাব্যস্ত করেন। আর এটিই হলো সেই বিষয়, যার আদেশ রাসূলগণ দিয়েছেন এবং এটিই সেই বিষয় যা বানিতাদের উপকার করে, তাদের সংশোধন করে এবং যার জন্য রয়েছে প্রশংসিত শুভ পরিণতি (আল-আক্বিবাতুল হামিদা), যা প্রত্যাবর্তনস্থলে (আখেরাতে) উপকারী এবং ফাসাদ (বিশৃঙ্খলা) দূরকারী।

সুতরাং এই আদেশগত শরীয়তি ইচ্ছা তাঁর উলূহিয়্যাহ (ইলাহ হওয়ার গুণ)-এর সাথে সম্পর্কিত, যা তাঁর রুবূবিয়্যাহ (প্রভুত্ব)-কে অন্তর্ভুক্ত করে। যেমনভাবে সেই সৃষ্টিগত তাকদীরী ইচ্ছা তাঁর রুবূবিয়্যাহ-এর সাথে সম্পর্কিত।

আর এই কারণেই যে ব্যক্তি শুধু এর (সৃষ্টিগত ইচ্ছার) দিকে তাকায় এবং সেই (শরীয়তি ইচ্ছা) ব্যতীত এই সৃষ্টিগত তাকদীরী ইচ্ছাকেই প্রাধান্য দেয়, তার জন্য থাকে সূচনা কিন্তু সমাপ্তি থাকে না। ফলে সে কর্মের দিক থেকে সর্বাধিক ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হয়। তারা দুনিয়াতে তাদের কিছু উদ্দেশ্য হাসিল করে, কারণ তারা আল্লাহর সাহায্য প্রার্থনা করে, যেহেতু তারা তাঁর রুবূবিয়্যাহ (প্রভুত্ব) প্রত্যক্ষ করেছে। কিন্তু আখেরাতে তাদের কোনো অংশ নেই, কারণ তারা আল্লাহর জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠভাবে নিবেদন করে তাঁর ইবাদত করেনি। আহলে তাসাওউফ ও কালামশাস্ত্রবিদদের বিভিন্ন দল এই ভ্রান্তিতে পতিত হয়েছে।

আর যে ব্যক্তি সেই (সৃষ্টিগত ইচ্ছা) ব্যতীত শুধু শরীয়তি আদেশগত বাস্তবতার দিকে তাকায়, তার জন্য প্রশংসিত পরিণতি থাকতে পারে এবং সে আদেশ পালনও করতে পারে; কিন্তু সে অক্ষম ও লাঞ্ছিত (সাহায্যহীন) হয়ে যায়, কারণ সে আল্লাহর রুবূবিয়্যাহ এবং তাঁর প্রতি নিজের মুখাপেক্ষিতা প্রত্যক্ষ করেনি, যাতে সে তাঁর ওপর ভরসাকারী হতে পারে এবং আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো ক্ষমতা ও শক্তি (হাওল ওয়া কুওয়াহ) থেকে মুক্ত থাকতে পারে। সুতরাং এই ব্যক্তি হয়তো তাঁর ইবাদত করার উদ্দেশ্য রাখে, কিন্তু তাঁর কাছে সাহায্য চাওয়ার প্রকৃত উদ্দেশ্য রাখে না। আর এটি হলো মু'তাযিলাহদের ক্বাদারিইয়াহ সম্প্রদায় এবং তাদের মতো অন্যদের অবস্থা, যারা স্বীকার করে যে আল্লাহ বান্দাদের কর্মের সৃষ্টিকর্তা নন এবং সৃষ্ট বস্তুসমূহের ইচ্ছাকারীও নন।

আর এই কারণেই আবূ সুলাইমান আদ-দারানী বলেছেন: "ক্বাদারিয়াহ সম্প্রদায় কেবল তাদের কর্মের দ্বারা বিস্মিত হয়, কারণ তারা দেখে না যে আল্লাহই তাদের কর্মের সৃষ্টিকর্তা।"

কিন্তু আহলুস সুন্নাহ, যারা...