ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৯০-৪৯৪

মক্কার ভূমিকে মুসলমানদের জন্য নির্ধারণ করা হয়েছে এবং এর উপর খারাজ (ভূমি কর) ধার্য করা হয়েছে, যার কারণে এর ঘরবাড়ি বিক্রি করা নিষিদ্ধ হয়নি। তাহলে (অবস্থা) কেমন হবে, যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মক্কাকে এর অধিবাসীদের হাতেই বহাল রেখেছিলেন—যেমনটি এর ঘরবাড়ি ও কৃষিজমি ছিল—এবং তিনি তা বণ্টন করেননি, আর এর উপর খারাজও আরোপ করেননি? আর এ কারণেই কেউ কেউ বলেছেন যে, এটি সন্ধির মাধ্যমে বিজিত হয়েছিল। তবে এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এটি শক্তি প্রয়োগের মাধ্যমে বিজিত হয়েছিল, যেমনটি সহীহ মুতাওয়াতির হাদীসসমূহ দ্বারা প্রমাণিত। কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর সকল অধিবাসীকে মুক্ত করে দিয়েছিলেন।

তিনি কেবল তাদেরকেই হত্যা করেছিলেন যারা তাঁর সাথে যুদ্ধ করেছিল। তিনি তাদের কোনো সন্তান-সন্ততিকে বন্দী করেননি এবং তাদের কোনো সম্পদ গনীমত হিসেবে গ্রহণ করেননি। আর এ কারণেই তাদের 'তুলাকা' (মুক্তপ্রাপ্তগণ) নামে অভিহিত করা হয়। আহমাদ (ইবনু হাম্বল) এবং সালাফদের মধ্যে অন্যান্যরা এর কারণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন যে, এটি শক্তি প্রয়োগের মাধ্যমে বিজিত হওয়া সত্ত্বেও মুসলমানদের মধ্যে যৌথ মালিকানাধীন। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর মাসজিদুল হারামের ক্ষেত্রে, যাকে আমরা সকল মানুষের জন্য নির্ধারণ করেছি—সেখানে স্থায়ী বাসিন্দা এবং বহিরাগত উভয়েই সমান [সূরা আল-হাজ্জ ২২:২৫]।

আর এটিই সেই কারণ, যা মক্কাকে অন্যান্য সকল শহর থেকে স্বতন্ত্র করেছে। কেননা আল্লাহ সকল মানুষের উপর এর হজ্ব ফরয করেছেন এবং সর্বদা এর উমরাহ পালনের বিধান দিয়েছেন। ফলে তিনি এটিকে তাঁর সকল বান্দার জন্য যৌথ মালিকানাধীন করেছেন। যেমন তিনি বলেছেন: সেখানে স্থায়ী বাসিন্দা এবং বহিরাগত উভয়েই সমান। আর এ কারণেই মিনা এবং অন্যান্য মাশা'ইর (পবিত্র স্থান)-এর ক্ষেত্রে নিয়ম হলো, যে ব্যক্তি কোনো স্থানে আগে পৌঁছাবে, সে স্থান ত্যাগ না করা পর্যন্ত সে-ই তার অধিক হকদার, যেমনটি মাসজিদসমূহের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। আর মক্কার ক্ষেত্রেও, যে ব্যক্তি কোনো স্থানে আগে পৌঁছাবে, সে-ই তার অধিক হকদার।

আর মানুষ তার বাসস্থানের অধিক হকদার যতক্ষণ সেটির প্রয়োজন তার থাকে। আর যে সকল সুবিধা থেকে সে অমুখাপেক্ষী হয়, তা হাজ্জী এবং অন্যান্যদের জন্য বিনিময় (মূল্য) ছাড়াই প্রদান করা তার উপর কর্তব্য। আর এ কারণেই এর ঘরবাড়ি ভাড়া দেওয়া এবং এর সম্পত্তি বিক্রি করার বিষয়ে তিনটি অভিমত রয়েছে। বলা হয়েছে: এটিও (ভাড়া) এবং ওটিও (বিক্রি) কোনোটিই জায়েয নয়। আর বলা হয়েছে: উভয়টিই জায়েয।

বিশুদ্ধ অভিমত হলো, এর ঘরবাড়ি বিক্রি করা জায়েয, কিন্তু তা ভাড়া দেওয়া (ইজারা) জায়েয নয়। আর এই বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং সাহাবায়ে কিরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে বর্ণিত আছারসমূহ (প্রমাণাদি) এই মতের পক্ষেই নির্দেশ করে। কেননা সাহাবায়ে কিরাম এর ঘরবাড়ি ক্রয়-বিক্রয় করতেন। আর ঘরবাড়ি উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত হয় এবং হেবা (দান) করা যায়। আর যখন তা উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত হয় এবং হেবা করা যায়, তখন তা বিক্রি করাও জায়েয। ওয়াকফের (স্থায়ী দানকৃত সম্পত্তির) বিষয়টি এর ব্যতিক্রম, কেননা তা বিক্রি করা যায় না, উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত হয় না এবং হেবাও করা যায় না।

অনুরূপভাবে উম্মুল ওয়ালাদের (যে দাসী তার মনিবের সন্তান জন্ম দিয়েছে) ক্ষেত্রেও, যারা তাকে বিক্রি করা জায়েয মনে করেন না, তারা তাকে হেবা করা বা উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত হওয়াও জায়েয মনে করেন না।

আর তা ভাড়া দেওয়ার বিষয়টি—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং আবূ বকর ও উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যুগে—তাকে ‘সাওয়াইব’ (মুক্ত/অবারিত) বলা হতো। যার প্রয়োজন হতো, সে বসবাস করত, আর যে প্রয়োজনমুক্ত হতো, সে অন্যকে বসবাস করতে দিত। কারণ সকল মুসলিমই এই উপযোগিতার মুখাপেক্ষী। সুতরাং তা বাজার, মসজিদ এবং রাস্তাঘাটের উপযোগিতার মতো হয়ে গেল, যা মুসলিমদের প্রয়োজন হয়। সুতরাং যে ব্যক্তি সেগুলোর কোনো কিছুর দিকে অগ্রগামী হবে, সে তার বেশি হকদার। আর যা থেকে সে প্রয়োজনমুক্ত হবে, তা অন্য কেউ কোনো বিনিময় ছাড়াই গ্রহণ করবে।

অনুরূপভাবে মুবাহ বস্তুসমূহ (যা সকলের জন্য উন্মুক্ত), যাতে মানুষ অংশীদার হয়। আর এর ক্রেতা এর মাধ্যমে এই সুবিধা লাভ করে যে, যতক্ষণ সে মুখাপেক্ষী থাকবে, ততক্ষণ সে অন্যের চেয়ে বেশি হকদার। আর যখন কোনো ব্যক্তি তা বিক্রি করে দেয়, তখন সে তার নিজস্ব অধিকার, তা উত্তরাধিকারসূত্রে প্রদান করা এবং তার অন্যান্য হস্তক্ষেপের অধিকারও ছিন্ন করে দেয়। এই কারণেই তার অধিকার আছে যে, সে বিনিময় ছাড়া তা প্রদান করবে না।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মক্কাবাসীর প্রতি অনুগ্রহ করেছিলেন। কেননা বন্দীর প্রতি জনস্বার্থে (মাসলাহাতের জন্য) অনুগ্রহ করা জায়েয। এর সাথে তিনি তাদের সন্তান-সন্ততি ও সম্পদও ফিরিয়ে দিয়েছিলেন, যেমন তিনি হাওয়াযিন গোত্রের প্রতি অনুগ্রহ করেছিলেন যখন তারা মুসলিম হয়ে এসেছিল—তাদেরকে দুই দলের (সম্পদের) মধ্যে যেকোনো একটি বেছে নেওয়ার সুযোগ দিয়েছিলেন: যুদ্ধবন্দী (দাস-দাসী) অথবা সম্পদ। তখন তারা যুদ্ধবন্দীদের বেছে নিল, ফলে তিনি তাদের যুদ্ধবন্দীদের ফিরিয়ে দিলেন। আর এটি গনীমতের বণ্টন হয়ে যাওয়ার পরে হয়েছিল।

অতঃপর তিনি তাদের মধ্যে যারা (বন্টনকৃত সম্পদ) গ্রহণে সন্তুষ্ট ছিল না, তাদের অংশ ক্ষতিপূরণ হিসেবে প্রদান করেন। আর তিনি যেহেতু সম্পদ বন্টন করে ফেলেছিলেন, তাই তা তাদের কাছে ফেরত দেননি। আর কুরাইশরা তাঁর সাথে যুদ্ধ করেনি, যেমন যুদ্ধ করেছিল হাওয়াযিন গোত্র। আর তিনি তাদের মধ্য থেকে কেবল তাদের প্রতিই অনুগ্রহ (*মান্ন*) করেছিলেন যারা তাঁর সাথে যুদ্ধ করেনি, যেমন তিনি বলেছিলেন: যে তার দরজা বন্ধ করল, সে নিরাপদ; আর যে তার অস্ত্র ফেলে দিল, সে নিরাপদ; আর যে মসজিদে প্রবেশ করল, সে নিরাপদ। অতঃপর যখন তাদের অধিকাংশ তাঁর সাথে যুদ্ধ করা থেকে বিরত হলো এবং তিনি জানতে পারলেন যে তারা মুসলিম, তখন তিনি তাদের মুক্তি দিলেন।

তিনি তাদের সম্পদ বা তাদের পরিবার-পরিজনকে গনীমত হিসেবে গ্রহণ করেননি এবং তাদের উপর বা তাদের সন্তানদের উপর দাসত্ব আরোপ করেননি; বরং কুরাইশদের মধ্য থেকে তিনি তাদের ‘তুলাকা’ (মুক্তপ্রাপ্তগণ) নামে অভিহিত করলেন। এর বিপরীতে সাকীফ গোত্রের বিষয়টি ভিন্ন। কেননা তাদের ‘উতাকা’ (মুক্তিকৃতগণ) নামে অভিহিত করা হয়েছিল। কারণ তিনি (সা.) দাসত্বে পরিণত করা ও বন্টনের পর তাদের সন্তানদের মুক্ত করে দিয়েছিলেন। আর এর মধ্যে এমন প্রমাণ রয়েছে যে, ইমাম (রাষ্ট্রপ্রধান) সম্পদ, মানুষ, স্থাবর সম্পত্তি (*আকার*) এবং অস্থাবর সম্পত্তির (*মানকূল*) ক্ষেত্রে সেটাই করবেন যা সর্বাধিক কল্যাণকর (*মাসলাহাত*)।

কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম খায়বার জয় করেন এবং তা মুসলিমদের মধ্যে বন্টন করে দেন, আর সেখানকার কিছু নারীকে বন্দী করেন। আর বাকিদের তাদের সন্তানদের সাথে সেখানে থাকতে দেন, যতক্ষণ না তারা পরবর্তীতে সেখান থেকে বিতাড়িত হয়। তিনি তাদের দাস বানাননি। আর মক্কা তিনি শক্তি প্রয়োগে (*আনওয়াতান*) জয় করেন, কিন্তু মাসলাহাতের (*জনকল্যাণের*) কারণে তা বন্টন করেননি।

আর যে ভূমি শক্তি প্রয়োগে (*আনওয়াতান*) জয় করা হয়, তা কি খায়বারের মতো বন্টন করা ওয়াজিব হবে—কারণ তা গনীমত—নাকি তা ‘ফাই’ (বিনা যুদ্ধে প্রাপ্ত সম্পদ) হয়ে যাবে, যেমনটি সূরা আল-হাশর দ্বারা প্রমাণিত হয় এবং ভূমি গনীমতের অন্তর্ভুক্ত নয়—নাকি ইমামের জন্য এই দুটির মধ্যে যেকোনো একটি বেছে নেওয়ার এখতিয়ার থাকবে—এই বিষয়ে উলামাগণ তিন ভাগে বিভক্ত হয়ে মতানৈক্য করেছেন। আর অধিকাংশ উলামা এখতিয়ারের (*তাখয়ীর*) পক্ষে, আর এটিই হলো সহীহ মত। এটিই হলো আবূ হানীফা এবং ইমাম আহমাদ-এর প্রসিদ্ধ মাযহাব এবং অন্যান্যদেরও মত।

যদি ইমাম (শাসক) কোনো জনপদ বিজয় করেন এবং তাঁর প্রবল ধারণা হয় যে সেখানকার অধিবাসীরা ইসলাম গ্রহণ করবে ও জিহাদে অংশ নেবে, তবে তাদের জীবন, সম্পদ ও সন্তানদের ক্ষেত্রে তাদের প্রতি অনুগ্রহ করা (ক্ষমা করা) বৈধ। যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মক্কার অধিবাসীদের সাথে করেছিলেন। কারণ তারা সকলেই ইসলাম গ্রহণ করেছিল—এতে কোনো মতভেদ নেই। পক্ষান্তরে খায়বারের অধিবাসীদের বিষয়টি ভিন্ন। কারণ তাদের মধ্যে কেউই ইসলাম গ্রহণ করেনি। তাই তিনি তাদের ভূমি বন্টন করে দিয়েছিলেন, যেহেতু তারা কুফরীর উপর অটল কাফির ছিল। আর (মক্কার) এদের জন্য তিনি তা (ভূমি) ছেড়ে দিয়েছিলেন, কারণ তারা সকলেই মুসলিম হয়ে গিয়েছিল।

আর জিহাদের উদ্দেশ্য হলো—যেন আল্লাহর বাণীই সমুন্নত থাকে এবং দীন সম্পূর্ণরূপে আল্লাহর জন্য হয়ে যায়। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তো মুআল্লাফাতু কুলুবুহুমকে (যাদের অন্তরকে ইসলামের প্রতি আকৃষ্ট করা হয়) দান করতেন, যেন তাদেরকে ইসলামের প্রতি আকৃষ্ট করতে পারেন। তাহলে তাদের ঘরবাড়ি ও সম্পদ বহাল রাখার মাধ্যমে কেন তাদেরকে আকৃষ্ট করা হবে না?

আর যখন তারা (মুআল্লাফাতু কুলুবুহুম) তাঁর সাথে হুনাইনে উপস্থিত হলো, তখন তিনি তাদেরকে হুনাইনের যুদ্ধলব্ধ সম্পদ থেকে এমন কিছু দান করলেন যার মাধ্যমে তিনি তাদের অন্তরকে আকৃষ্ট করলেন। এমনকি কিছু আনসার অসন্তুষ্টি প্রকাশ করলেন। যেমনটি সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আনাস ইবনু মালিক (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে: {হুনাইনের যুদ্ধের দিন যখন আল্লাহ তাঁর রাসূলের উপর হাওয়াযিন গোত্রের সম্পদ থেকে যা ফায় (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) হিসেবে দান করলেন, তখন আনসারদের কিছু লোক বলল: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কুরাইশের কিছু লোককে একশো করে উট দিতে শুরু করলেন।

তারা বলল: আল্লাহ আল্লাহর রাসূলকে ক্ষমা করুন! তিনি কুরাইশদের দিচ্ছেন, আর আমাদের ছেড়ে দিচ্ছেন, অথচ আমাদের তরবারিগুলো তাদের (শত্রুদের) রক্তে টপকাচ্ছে।} আনাস (রা.) বলেন: তাদের এই কথা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে জানানো হলো। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আনসারদের কাছে লোক পাঠালেন এবং চামড়ার তৈরি একটি তাঁবুতে তাদের একত্রিত করলেন। যখন তারা একত্রিত হলেন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের কাছে এলেন এবং বললেন: তোমাদের সম্পর্কে আমার কাছে যে কথা পৌঁছেছে, তা কী? তখন আনসারদের ফকীহগণ (জ্ঞানীরা) তাঁকে বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ!

আমাদের মধ্যে যারা প্রাজ্ঞ ব্যক্তি, তারা কিছুই বলেননি। তবে আমাদের মধ্যে কিছু লোক আছে যারা অল্পবয়সী/নতুন... [অসমাপ্ত]

তাদের দাঁত (কষ্টে কামড়ে ধরেছিল)। অতঃপর তারা বলল: আল্লাহ্‌র রাসূলকে আল্লাহ্‌ ক্ষমা করুন। তিনি কুরাইশদের দিচ্ছেন আর আমাদের ছেড়ে দিচ্ছেন, অথচ আমাদের তরবারি তাদের রক্তে টপকাচ্ছে। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: আমি এমন লোকদের দিচ্ছি যারা কুফরি থেকে নতুনভাবে ইসলামে এসেছে—আমি তাদের মন জয় করার জন্য (আত্তাল্লুফাহুম) এটি করছি। তোমরা কি এতে সন্তুষ্ট নও যে, লোকেরা সম্পদ নিয়ে যাক, আর তোমরা আল্লাহ্‌র রাসূলকে সাথে নিয়ে তোমাদের আবাসে ফিরে যাও? আল্লাহ্‌র কসম, তোমরা যা নিয়ে প্রত্যাবর্তন করছো, তা তাদের প্রত্যাবর্তন করা বস্তুর চেয়ে উত্তম।

তারা বলল: অবশ্যই, হে আল্লাহ্‌র রাসূল, আমরা সন্তুষ্ট। তিনি বললেন: তোমরা আমার পরে কঠিন 'আছারা' (স্বার্থপরতা/পক্ষপাতিত্ব) দেখতে পাবে। সুতরাং ধৈর্য ধারণ করো, যতক্ষণ না তোমরা আল্লাহ্‌ ও তাঁর রাসূলের সাথে মিলিত হও। কেননা আমি হাউযের (কাউসারের) কাছে তোমাদের জন্য অপেক্ষা করব। তারা বলল: আমরা ধৈর্য ধারণ করব।}

এবং এক বর্ণনায় এসেছে: যদি লোকেরা কোনো উপত্যকা বা গিরিপথ ধরে চলে, আর আনসারগণ অন্য কোনো উপত্যকা বা গিরিপথ ধরে চলে, তবে আমি আনসারদের উপত্যকা ও গিরিপথই ধরব। লোকেরা হলো 'দিছার' (বাইরের চাদর/পোশাক) আর আনসারগণ হলো 'শিআর' (ভেতরের পোশাক/অন্তরঙ্গ)। যদি হিজরত না থাকত, তবে আমি আনসারদের একজন লোক হতাম। আর তিনি তাদের সাথে কথা বললেন, যতক্ষণ না তারা কেঁদে ফেলল। আল্লাহ্‌ তাআলা তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন।

এই সব কিছুই ছিল মানুষের ইসলাম গ্রহণের উদ্দেশ্যে ব্যয় ও প্রদান, আর এটাই জিহাদের মূল লক্ষ্য।

আর যে ব্যক্তি বলে যে, ইমামের উপর স্থাবর সম্পত্তি (আল-আকার) এবং অস্থাবর সম্পত্তি (আল-মানকুল) নির্বিশেষে (মুত্বলাকান) ভাগ করে দেওয়া ওয়াজিব, তার এই বক্তব্য অত্যন্ত দুর্বল, যা আল্লাহ্‌র কিতাব ও মুতাওয়াতির (তাওয়াতুর) সূত্রে বর্ণিত তাঁর রাসূলের সুন্নাহর বিরোধী। আর তার কাছে এমন একটিও প্রমাণ (হুজ্জাহ) নেই যা এটিকে ওয়াজিব করে। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম কর্তৃক খায়বার বণ্টন করা প্রমাণ করে যে তিনি যা করেছেন তা জায়েয (অনুমোদনযোগ্য), কিন্তু তা ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ দেয় না। কারণ, কোনো কাজ (আল-ফি'ল) নিজে থেকেই ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ দেয় না।

আর তিনি মক্কাকে ভাগ করেননি, অথচ এতে কোনো সন্দেহ নেই যে মক্কা বিজিত হয়েছিল 'আনওয়াতান' (জোরপূর্বক বিজয়ের মাধ্যমে)। যে ব্যক্তি হাদীসগুলো নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করবে, সে এটি অনিবার্যভাবে (দরূরতন) জানতে পারবে। অনুরূপভাবে অস্থাবর সম্পত্তির (আল-মানকুল) ক্ষেত্রেও: যে ব্যক্তি বলে যে, প্রতিটি যুদ্ধে গনীমত লাভকারীদের মধ্যে তা সম্পূর্ণরূপে সমতার ভিত্তিতে ভাগ করে দেওয়া ওয়াজিব, তার এই বক্তব্য...