ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৯৫-৪৯৯

দুর্বল (দাঈফ)। বরং জনস্বার্থের (মাসলাহা) কারণে এতে অগ্রাধিকার (তাফযীল) দেওয়া বৈধ, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম অনেকগুলো যুদ্ধে (মাগাযী) অগ্রাধিকার দিতেন।

আর 'মুআল্লাফাতু কুলুবুহুম' (যাদের অন্তর জয় করা উদ্দেশ্য), যাদেরকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম খায়বারের গনীমত থেকে দান করেছিলেন, তাদের সেই দান সম্পর্কে দুটি অভিমত রয়েছে: প্রথমত, তা ছিল খুমুস (এক-পঞ্চমাংশ) থেকে। দ্বিতীয়ত, তা ছিল মূল গনীমত (আসলুল গনীমাহ) থেকে। আর এই দ্বিতীয় অভিমতটিই অধিকতর স্পষ্ট (আযহার)।

কেননা তিনি তাদেরকে যা দান করেছিলেন, তা ছিল বিপুল পরিমাণ, যা খুমুসের মধ্যে সংকুলান হওয়ার মতো নয়। আর যে ব্যক্তি বলে যে এই দান খুমুসের খুমুস (এক-পঞ্চমাংশের এক-পঞ্চমাংশ) থেকে ছিল, সে জানে না বিষয়টি কীভাবে সংঘটিত হয়েছিল। পূর্ববর্তী (মুতা কাদ্দিমীন) পণ্ডিতদের কেউই এই কথা বলেননি।

এটি তাঁর এই উক্তির সাথেও সম্পর্কিত: لَيْسَ لِي مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ إلَّا الْخُمُسَ وَالْخُمُسُ مَرْدُودٌ عَلَيْكُمْ ("আল্লাহ তোমাদের উপর যা ফায় (বিনা যুদ্ধে লব্ধ সম্পদ) করেছেন, তার মধ্যে আমার জন্য কেবল খুমুস রয়েছে, আর সেই খুমুসও তোমাদের কাছে ফিরিয়ে দেওয়া হবে।")

আর এর কারণ হলো, 'মুআল্লাফাতু কুলুবুহুম' সেনাদলের (আল-আসকার) অন্তর্ভুক্ত ছিল। তাই তিনি জনস্বার্থের (মাসলাহা) জন্য তাদের দানে অগ্রাধিকার (তাফযীল) দিয়েছিলেন, যেমন তিনি জনস্বার্থের জন্য ফায় (বিনা যুদ্ধে লব্ধ সম্পদ) বণ্টনের ক্ষেত্রে তাদের অগ্রাধিকার দিতেন।

আর এটি প্রমাণ করে যে, গনীমত ইমামের জন্য তাঁর ইজতিহাদের (স্বাধীন আইনগত সিদ্ধান্ত) মাধ্যমে বণ্টন করা বৈধ, যেমন তিনি তাঁর ইজতিহাদের মাধ্যমে ফায় বণ্টন করেন। যদি তিনি ন্যায়পরায়ণ ইমাম (ইমামে আদল) হন, তবে তিনি জ্ঞান ও ন্যায়ের সাথে তা বণ্টন করবেন। গনীমত যোদ্ধাদের (আল-গানিমীন) মধ্যে বণ্টন করা ওয়ারিশদের মধ্যে মীরাস (উত্তরাধিকার) বণ্টনের মতো নয়, এবং আটটি শ্রেণিতে সাদাকাত (যাকাত) বণ্টনের মতোও নয়।

এই কারণেই তিনি সাদাকাত (যাকাত) সম্পর্কে বলেছেন: إنَّ اللَّهَ لَمْ يَرْضَ فِيهَا بِقِسْمَةِ نَبِيٍّ وَلَا غَيْرِهِ وَلَكِنْ جَعَلَهَا ثَمَانِيَةَ أَصْنَافٍ فَإِنْ كُنْت مِنْ تِلْكَ الْأَصْنَافِ أَعْطَيْتُك ("নিশ্চয় আল্লাহ এতে কোনো নবী বা অন্য কারো বণ্টন দ্বারা সন্তুষ্ট হননি, বরং তিনি এটিকে আটটি শ্রেণিতে বিভক্ত করেছেন। সুতরাং তুমি যদি সেই শ্রেণিগুলোর অন্তর্ভুক্ত হও, তবে আমি তোমাকে দেব।")

সুতরাং জানা গেল যে, আল্লাহ কাফেরদের কাছ থেকে যা ফায় (বিনা যুদ্ধে লব্ধ সম্পদ) করেছেন, তা এর থেকে ভিন্ন প্রকৃতির।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম খায়বার থেকে সেই নৌকার আরোহীদের জন্য বণ্টন করেছিলেন, যারা জাফরের সাথে আগমন করেছিলেন। আর তিনি তাদের (নৌকার আরোহীদের) ছাড়া অন্য কোনো অনুপস্থিত ব্যক্তিকে বণ্টন করেননি। আর তিনি বদরের গনীমত থেকে তালহা, যুবাইর এবং উসমানের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) জন্য বণ্টন করেছিলেন।

তিনি (সম্ভবত কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তি) মদীনায় অবস্থান করছিলেন। আর যারা যুদ্ধ করতে চেয়েছিলেন, তারা মুসলিমদের কিছু কল্যাণকর কাজে ব্যস্ত ছিলেন, যা ছিল জিহাদের অন্তর্ভুক্ত। উপরন্তু, নৌকার আরোহীরা (আহলুস সাফীনাহ), তালহা, যুবাইর এবং উসমান (রা.) অন্যদের মতো ছিলেন না।

আর যুদ্ধ গনীমতের (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) জন্য ছিল না। সুতরাং গনীমত এমন মুবাহ (বৈধ) বস্তুর মতো নয়, যাতে লোকেরা সম্মিলিতভাবে অংশ নেয়—যেমন ঘাস কাটা (আল-ইহতিশাস), কাঠ সংগ্রহ (আল-ইহতিতাব) এবং শিকার করা (আল-ইসতিয়াদ)। কারণ, সেই কাজগুলোর উদ্দেশ্য হলো সম্পদ অর্জন করা, যা গনীমতের উদ্দেশ্যের বিপরীত। বরং, যে ব্যক্তি শুধু সম্পদের জন্য যুদ্ধ করে, সে আল্লাহর পথে মুজাহিদ নয়। এই কারণেই আমাদের পূর্ববর্তীদের জন্য গনীমত বৈধ করা হয়নি, কিন্তু আমাদের জন্য তা বৈধ করা হয়েছে দীনের কল্যাণের (মাসলাহাত) উপর সহায়তারূপে।

সুতরাং গনীমত বৈধ করা হয়েছে দীন এবং দীনের অনুসারীদের কল্যাণের জন্য। অতএব, যে ব্যক্তি মুজাহিদদের এমন কোনো উপকার করেছে, যা তাদের জিহাদকে পূর্ণতা দিতে সহায়ক হয়েছে, তাকে তাদের (মুজাহিদদের) অন্তর্ভুক্ত করা হবে, যদিও সে সরাসরি উপস্থিত না থাকে। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: **মুসলিমরা একটি একক হাত (ঐক্যবদ্ধ)। তাদের মধ্যেকার সর্বনিম্ন ব্যক্তিও তাদের পক্ষ থেকে নিরাপত্তা দিতে পারে। আর তাদের দ্রুতগামী (মুতাসাররি) ব্যক্তি তাদের অবস্থানকারী (কা'ইদ) ব্যক্তির উপর ফিরে আসে (অর্থাৎ, তারা একে অপরের অংশ)।** কারণ, দ্রুতগামী দলটি অবস্থানকারী দলের শক্তিতেই দ্রুতগামী হতে পারে। সুতরাং মুজাহিদদের সাহায্যকারীরাও মুজাহিদদের অন্তর্ভুক্ত।

আর এই বিষয়গুলোর বিস্তারিত আলোচনার জন্য অন্য স্থান রয়েছে। এখানে মূল উদ্দেশ্য হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসরণ (মুতা-বাআহ) উল্লেখ করা। আর তা হলো, তাঁর উদ্দেশ্যের অনুসরণকে বিবেচনা করা হয়। সুতরাং, যখন তিনি কোনো স্থানকে ইবাদতের জন্য উদ্দেশ্য করেন, তখন তাঁর উদ্দেশ্য হয় সেই (ইবাদত)।

ইবাদতটি সুন্নাহ (হিসেবে গণ্য)। পক্ষান্তরে, যদি তিনি সেখানে কোনো উদ্দেশ্য ব্যতীত ঘটনাক্রমে সালাত আদায় করেন, তবে ইবাদতের জন্য তাঁর সেই উদ্দেশ্য সুন্নাহ হবে না। আর এই কারণেই, সাহাবীগণের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) জুমহুর (অধিকাংশ) এই বিষয়ে তাঁর (রাসূলের) সাদৃশ্য অবলম্বনের উদ্দেশ্য করতেন না। আর ইবনু উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা), যদিও তিনি বাহ্যিক কর্মে তাঁর (রাসূলের) সাদৃশ্য পছন্দ করতেন, তবুও তিনি কেবল সেই স্থানেই সালাত আদায়ের উদ্দেশ্য করতেন যেখানে তিনি (রাসূল) সালাত আদায় করেছিলেন, তিনি যেখানেই অবতরণ করেছিলেন সেখানে নয়।

আর এই কারণেই আহমাদ ইবনু হাম্বল (রহ.) এই বিষয়ে অনুমতি দিয়েছেন, যদি তা সামান্য কিছু হয়, যেমনটি ইবনু উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) করেছিলেন। আর তিনি (আহমাদ) তা নিষেধ করেছেন যখন তা বেশি হয়, কারণ তা মাফ্সাদার (ক্ষতি/অকল্যাণ) দিকে নিয়ে যায়। আর তা হলো আম্বিয়াগণের (নবীগণের) স্মৃতিচিহ্নসমূহকে মসজিদ (সিজদার স্থান) হিসেবে গ্রহণ করা, আর এগুলোকেই ‘মাশাহেদ’ (স্মৃতিস্তম্ভ বা মাজার) নামে অভিহিত করা হয়।

আর ইসলামে কবর ও স্মৃতিচিহ্নের উপর যে মসজিদ ও মাশাহেদ (স্মৃতিস্তম্ভ) নতুন করে তৈরি করা হয়েছে, তা হলো ইসলামে সৃষ্ট ‘বিদআতে মুহাদ্দাসাহ’ (নব-উদ্ভাবিত বিদআত), যা এমন ব্যক্তির কাজ যে ইসলামের শরীয়ত সম্পর্কে অবগত নয় এবং আল্লাহ মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে যা দিয়ে প্রেরণ করেছেন—তাওহীদের পূর্ণতা (কামালুত তাওহীদ), আল্লাহর জন্য দীনের ইখলাস (একনিষ্ঠতা) এবং শয়তান বনী আদমের জন্য শিরকের যে দরজাগুলো খুলে দেয় তা বন্ধ করা—(এসব সম্পর্কে তারা অজ্ঞ)।

আর এই কারণেই, যারা তাওহীদ, আল্লাহর জন্য দীনের ইখলাস এবং ইসলামের জ্ঞান থেকে যত বেশি দূরে, তারা শিরকের স্থানগুলোকে তত বেশি তা’যীম (সম্মান/মহিমান্বিত) করে। সুতরাং, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহ ও তাঁর হাদীস সম্পর্কে যারা অবগত, তারা তাওহীদ ও আল্লাহর জন্য দীনের ইখলাসের অধিক হকদার (আওলা)। আর যারা এ বিষয়ে অজ্ঞ, তারা শিরক ও বিদআতের অধিক নিকটবর্তী।

আর এই কারণেই, অন্যদের তুলনায় রাফিযাদের (আর-রাফিদা) মধ্যে এটি বেশি পাওয়া যায়; কারণ তারা অন্যদের চেয়ে অধিক অজ্ঞ এবং তাদের মধ্যে শিরক ও বিদআত বেশি। আর এই কারণেই, তারা অন্যদের চেয়ে মাশাহেদকে (স্মৃতিস্তম্ভ/মাজার) অধিক তা’যীম করে এবং অন্যদের চেয়ে মসজিদগুলোকে অধিক ধ্বংস করে। ফলে তারা মসজিদগুলোতে সালাত আদায় করে না।

জুমুআহ (সালাত) কিংবা জামাআত (সালাত) করে না, এবং যদি তারা সেখানে সালাত আদায়ও করে, তবে তা কেবল একাকীভাবে (আফরাদ) করে। আর মাশাহেদকে (স্মৃতিস্থানসমূহকে) তারা মাসজিদসমূহের চেয়েও বেশি সম্মান করে, এমনকি তারা মনে করে যে সেগুলোর যিয়ারত করা বাইতুল্লাহিল হারামের হজ্জের চেয়েও উত্তম। আর তারা সেগুলোকে ‘আল-হাজ্জুল আকবার’ (মহাহজ্ব) নামে অভিহিত করে। তাদের মধ্য থেকে ইবনুল মুফীদ একটি কিতাব রচনা করেছেন, যার নাম দিয়েছেন ‘মানাসিকু হাজ্জিল মাশাহেদ’ (স্মৃতিস্থানসমূহের হজ্জের রীতিনীতি)। তিনি তাতে এমন সব মিথ্যা ও বক্তব্য উল্লেখ করেছেন যা অন্য কোনো ফিরকা বা গোষ্ঠীর মধ্যে পাওয়া যায় না। যদিও অন্যদের মধ্যেও এক প্রকার শিরক, মিথ্যা ও বিদআত বিদ্যমান আছে; কিন্তু তাদের (এই গোষ্ঠীর) মধ্যে তা আরও বেশি।

আর মানুষ মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যত বেশি অনুসারী হবে, আল্লাহর প্রতি তার তাওহীদ ও দ্বীনের ক্ষেত্রে তাঁর জন্য ইখলাস (নিষ্ঠা) তত বেশি হবে। আর যখন সে তাঁর অনুসরণ থেকে দূরে সরে যায়, তখন সেই অনুপাতে তার দ্বীন থেকে ঘাটতি আসে। আর যখন তাঁর থেকে তার দূরত্ব বৃদ্ধি পায়, তখন তার মধ্যে এমন শিরক ও বিদআত প্রকাশ পায় যা রাসূলের অনুসরণের নিকটবর্তী ব্যক্তির মধ্যে প্রকাশ পায় না।

আর আল্লাহ তাঁর কিতাবে এবং তাঁর রাসূলের সুন্নাহতে কেবল মাসজিদসমূহে ইবাদত করার নির্দেশ দিয়েছেন, আর সেখানে ইবাদত করাই হলো সেগুলোর আবাদ করা (ইমারত)। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তার চেয়ে বড় জালিম আর কে হতে পারে, যে আল্লাহর মাসজিদসমূহে তাঁর নাম স্মরণ করতে বাধা দেয়? (সূরা আল-বাকারা ২:১১৪)। আর তিনি ‘আল্লাহর মাশাহেদ’ (স্মৃতিস্থানসমূহ) বলেননি।

আর তিনি তাআলা বলেছেন: বলো, আমার রব ন্যায়পরায়ণতার নির্দেশ দিয়েছেন, আর তোমরা প্রত্যেক সালাতের সময় তোমাদের মুখমণ্ডল স্থির রাখো এবং তাঁকে ডাকো, তাঁরই জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ করে (সূরা আল-আ’রাফ ৭:২৯)। আর তিনি ‘প্রত্যেক মাশহাদের কাছে’ বলেননি। কেননা মাশাহেদের অনুসারীদের মধ্যে আল্লাহর জন্য দ্বীনের ইখলাস (একনিষ্ঠতা) নেই, বরং তাদের মধ্যে এক প্রকার শিরক বিদ্যমান।

আর তিনি তাআলা বলেছেন: মুশরিকদের জন্য শোভনীয় নয় যে তারা আল্লাহর মাসজিদসমূহের আবাদ করবে, যখন তারা নিজেরাই নিজেদের কুফরীর সাক্ষ্য দেয়। তাদের সমস্ত আমল নিষ্ফল হয়ে গেছে এবং তারা জাহান্নামে চিরকাল থাকবে। নিশ্চয়ই আল্লাহর মাসজিদসমূহের আবাদ কেবল তারাই করবে যারা আল্লাহ ও আখিরাতের দিনের প্রতি ঈমান এনেছে... (সূরা আত-তাওবাহ ৯:১৭-১৮)।

আর সালাত কায়েম করে—এই আয়াতসমূহ। আর তিরমিযীতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: যখন তোমরা কোনো ব্যক্তিকে মসজিদে অভ্যস্ত হতে দেখবে, তখন তার ঈমানের সাক্ষ্য দাও। অতঃপর তিনি এই আয়াতটি পাঠ করলেন।

কেননা, এর (মসজিদের) 'ইমারত' (আবাদকরণ) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এর মধ্যে ইবাদতের মাধ্যমে আবাদ করা, যেমন সালাত ও ইতিকাফ। বলা হয়ে থাকে, 'আমেরা' (আবাদকৃত) শহর, যখন তা জনবসতিপূর্ণ হয়, আর 'খারাব' (ধ্বংসপ্রাপ্ত) শহর, যখন তাতে কোনো বাসিন্দা না থাকে। আর এ থেকেই আল্লাহ তাআলার বাণী: তোমরা কি হাজীদের পানি পান করানো এবং মাসজিদুল হারামের আবাদকরণকে সেই ব্যক্তির সমান মনে করো, যে আল্লাহ ও শেষ দিবসের প্রতি ঈমান এনেছে এবং আল্লাহর পথে জিহাদ করেছে? তারা আল্লাহর কাছে সমান নয়। [সূরা আত-তাওবাহ ৯:১৯]

আর মসজিদের নিছক নির্মাণ (বিনা')-এর ক্ষেত্রে, তা সৎকর্মশীল (আল-বার্র) ও পাপাচারী (আল-ফাজির), মুসলিম ও কাফির—সকলেই নির্মাণ করতে পারে। আর এটিকে 'নির্মাণ' (বিনা') বলা হয়, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি আল্লাহর জন্য একটি মসজিদ নির্মাণ করবে, আল্লাহ তার জন্য জান্নাতে একটি ঘর নির্মাণ করবেন।

সুতরাং আল্লাহ তাআলা স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, মুশরিকদের জন্য আল্লাহর মসজিদসমূহের আবাদকরণ (ইমারত) শোভা পায় না, যদিও তারা নিজেদের কুফরীর সাক্ষ্য দেয়। আর তিনি স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, কেবল তারাই তা আবাদ করে যারা আল্লাহ ও শেষ দিবসের প্রতি ঈমান এনেছে, সালাত কায়েম করেছে, যাকাত প্রদান করেছে এবং আল্লাহ ছাড়া কাউকে ভয় করেনি। আর এটিই হলো তাওহীদের অনুসারীদের (আহলুত তাওহীদ) বৈশিষ্ট্য এবং আল্লাহর জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ করার (ইখলাস) গুণ, যারা আল্লাহ ছাড়া কাউকে ভয় করে না, তিনি ছাড়া অন্য কারো কাছে আশা রাখে না, তিনি ছাড়া অন্য কারো কাছে সাহায্য চায় না এবং তিনি ছাড়া অন্য কারো কাছে দুআ করে না।

আর মাশাহেদ (মাজার/স্মৃতিস্তম্ভ)-এর আবাদকারীরা আল্লাহ ছাড়া অন্যকে ভয় করে, অন্য কারো কাছে আশা রাখে এবং অন্যকে ডাকে। আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেননি যে, 'নিশ্চয়ই আল্লাহর মাশাহেদকে তারাই আবাদ করে।' কেননা, মাশাহেদ আল্লাহর ঘর নয়, বরং তা হলো শিরকের ঘর। এই কারণেই কুরআনে এমন কোনো আয়াত নেই যেখানে মাশাহেদের প্রশংসা করা হয়েছে, আর না নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত কোনো (হাদীস) আছে...