ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫০০-৫০৪

এটি একটি হাদীস [নয়], বরং আল্লাহ তাআলা আমাদের পূর্ববর্তীদের সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন যে, তারা আসহাবে কাহাফের কবরের উপর একটি মসজিদ নির্মাণ করেছিল। আর এরা হলো সেই সকল লোক, যাদের সাথে সাদৃশ্য অবলম্বন করতে আল্লাহ আমাদেরকে নিষেধ করেছেন। যেমন, সহীহ হাদীসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: **নিশ্চয় তোমাদের পূর্ববর্তীরা কবরসমূহকে মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করত। সাবধান! তোমরা কবরসমূহকে মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করো না। কেননা আমি তোমাদেরকে এ থেকে নিষেধ করছি।**

সুতরাং এই হাদীসে মাশাহিদ (মাজার বা কবরস্থান-কেন্দ্রিক ইবাদতস্থল)-এর অনুসারীদের নিন্দা করা হয়েছে। অনুরূপভাবে অন্যান্য সকল সহীহ হাদীসেও নিন্দা করা হয়েছে, যেমন তিনি বলেছেন: **আল্লাহ ইহুদী ও খ্রিস্টানদের উপর অভিশাপ বর্ষণ করুন, কারণ তারা তাদের নবীদের কবরসমূহকে মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করেছে।** তিনি তাদের কৃতকর্ম সম্পর্কে সতর্ক করেছেন।

এবং তিনি বলেছেন: **তাদের মধ্যে যখন কোনো নেককার লোক মারা যেত, তখন তারা তার কবরের উপর মসজিদ নির্মাণ করত এবং তাতে ঐ সকল ছবি অঙ্কন করত। কিয়ামতের দিন তারা আল্লাহর কাছে সৃষ্টির মধ্যে নিকৃষ্টতম হবে।**

এরপর, মাশাহিদ-এর অনুসারীদের ক্ষেত্রে, তাদের অনেক মাশাহিদ বা তার অধিকাংশই মিথ্যা। কারণ, আল্লাহর কিতাবে শিরককে মিথ্যার সাথে বহুবার যুক্ত করা হয়েছে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **তোমরা মিথ্যা কথা পরিহার করো।** **আল্লাহর প্রতি একনিষ্ঠ হও এবং তাঁর সাথে কাউকে শরীক করো না।**

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: **মিথ্যা সাক্ষ্য দেওয়া আল্লাহর সাথে শিরক করার সমতুল্য।** তিনি এটি তিনবার বলেছেন।

আর এটি হলো সেই মাশহাদের মতো, যা কায়রোতে হুসাইন (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর মাথার উপর নির্মাণ করা হয়েছে। এটি আহলে ইলম (ইসলামী জ্ঞান বিশারদগণ)-এর ঐকমত্যে মিথ্যা। হুসাইন (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর মাথা মূলত সেখানে বহন করে নিয়ে যাওয়া হয়নি। বরং এর উৎস হলো আসকালান (Ashkelon)।

এবং বলা হয়েছে যে, সেটি ছিল একজন পাদ্রীর মাথা। আর হুসাইন (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর মাথা আসকালানেও ছিল না। বরং এটি (এই মাশহাদ) বিদআতী (ধর্মদ্রোহী) বনু উবাইদ (ফাতেমীয়)-এর শাসনের শেষ দিকে উদ্ভাবন করা হয়েছিল।

অনুরূপভাবে আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর মাশহাদও বনু-এর শাসনামলে উদ্ভাবন করা হয়েছিল।

...এবং মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ মুতাইয়্যান আল-হাফিজ এবং অন্যান্যরা বলেছেন: এটি কেবল মুগীরাহ ইবনু শু'বাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর কবর। আর আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে কেবল কূফার 'কাসরুল ইমারাহ' (শাসনকর্তার প্রাসাদ)-এ দাফন করা হয়েছিল। আর মু'আবিয়াকে দামেশকের 'কাসরুল ইমারাহ'-এ এবং আমর ইবনুল আস-কে মিসরের 'কাসরুল ইমারাহ'-এ দাফন করা হয়েছিল।

তাদের উপর এই ভয়ে যে, যদি তাদের প্রকাশ্য কবরস্থানে দাফন করা হয়, তবে পথভ্রষ্ট খারেজী (আল-মারিকুন) গোষ্ঠী তাদের কবর খুঁড়ে ফেলবে। কারণ খারেজীরা এই তিনজনকে হত্যার জন্য অঙ্গীকারবদ্ধ হয়েছিল। ফলে ইবনু মুলজাম আলী (রাঃ)-কে হত্যা করে এবং তার সঙ্গী মু'আবিয়া ও আমর (রাঃ)-কে আহত করে। আর আমর (রাঃ) তার স্থলে খারিজাহ নামক এক ব্যক্তিকে স্থলাভিষিক্ত করেছিলেন, ফলে সেই খারেজী তাকেই হত্যা করে। এবং সে (খারেজী) বলেছিল: "আমি আমরকে চেয়েছিলাম, কিন্তু আল্লাহ খারিজাহকে চাইলেন।" এটি একটি প্রবাদে পরিণত হয়েছিল।

মূল উদ্দেশ্য হলো, এই মাশহাদ (স্মৃতিস্তম্ভ/মাজার) কেবল ধর্মদ্রোহী (মালাহিদাহ) বনু উবাইদ-এর শাসনামলে উদ্ভাবিত (বিদআত) হয়েছিল। তাদের মধ্যে অজ্ঞতা, পথভ্রষ্টতা, এবং ধর্মদ্রোহী (মালাহিদাহ) ও বিদআতী গোষ্ঠী যেমন মু'তাযিলাহ ও রাফিদ্বাহদের সমর্থন করার বহু বিষয় বিদ্যমান ছিল। এই কারণেই তাদের সময়ে ইসলাম মারাত্মকভাবে দুর্বল হয়ে পড়েছিল এবং খ্রিস্টানরা শাম (সিরিয়া)-এ প্রবেশ করেছিল।

কারণ বনু উবাইদ ছিল ধর্মদ্রোহী ও মুনাফিক (কপট)। আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান আনা কিংবা আল্লাহর পথে জিহাদ করার কোনো উদ্দেশ্য তাদের ছিল না; বরং তাদের উদ্দেশ্য ছিল কুফর, শিরক এবং সাধ্যমতো ইসলামের বিরোধিতা করা। আর তাদের অনুসারীরা সকলেই ছিল বিদআত ও পথভ্রষ্টতার অনুসারী। ফলে তাদের শাসনামলে খ্রিস্টানরা শামের অধিকাংশ অঞ্চল দখল করে নিয়েছিল।

অতঃপর আল্লাহ সুন্নাহর রাজাদের মধ্য থেকে নূরুদ্দীন, সালাহুদ্দীন এবং তাদের ভাই ও অনুসারীদের মতো ব্যক্তিদের প্রস্তুত করলেন। ফলে তারা ইসলামের ভূমিগুলো বিজয় করলেন এবং কাফির ও মুনাফিকদের বিরুদ্ধে জিহাদ করলেন।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সূর্য উদয়ের সময় এবং সূর্য অস্ত যাওয়ার সময় সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছেন। কারণ মুশরিকগণ তখন সূর্যের প্রতি সিজদা করে এবং শয়তান সে সময় সূর্যের সাথে থাকে। যদিও সালাত আদায়কারী মুসলিম সূর্যের প্রতি সিজদার উদ্দেশ্য করে না, তবুও সদ্দে যারী‘আহ (অনিষ্টের পথ রুদ্ধ করা)-এর নীতি অবলম্বন করা হয়েছে, যাতে সে মুশরিকদের সাথে তাদের বিশেষ কিছু বিষয়ে সাদৃশ্যপূর্ণ না হয়, যা শেষ পর্যন্ত শিরকের দিকে নিয়ে যেতে পারে।

এই কারণেই এই দুই সময়ে সালাতকে উদ্দেশ্যমূলকভাবে নির্বাচন করতে (تحري) নিষেধ করা হয়েছে। এটি ইবনে উমারের (রা.) বক্তব্য যা সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ রয়েছে। সুতরাং এই সময়গুলোতে সালাতের উদ্দেশ্য করা (قصد) নিষিদ্ধ।

কিন্তু যদি এমন কোনো কারণ ঘটে যার জন্য সালাত শরীয়তসম্মত হয়—যেমন তাহিয়্যাতুল মাসজিদ (মসজিদে প্রবেশ করে সালাত), সালাতুল কুসূফ (সূর্যগ্রহণ বা চন্দ্রগ্রহণের সালাত), সিজদাতুত তিলাওয়াহ (তিলাওয়াতের সিজদা), তাওয়াফের দুই রাকাত, এবং মহল্লার ইমামের সাথে সালাত পুনরায় আদায় করা ইত্যাদি—তাহলে এই বিষয়গুলোতে উলামাদের মধ্যে সুপ্রসিদ্ধ মতবিরোধ রয়েছে। আর অধিকতর সুস্পষ্ট মত হলো, এগুলোর বৈধতা ও মুস্তাহাব হওয়া। কারণ এটি এমন কল্যাণ যাতে কোনো অনিষ্ট নেই, এবং এটি ছেড়ে দিলে হাতছাড়া হয়ে যায়।

নিষেধাজ্ঞা কেবল সেই সালাতকে উদ্দেশ্য করা ও সেই সময়ে তাকে নির্বাচন করার ক্ষেত্রে, কারণ এতে কাফিরদের সাথে সাদৃশ্য রয়েছে—যখন তারা সেই সময়ে সিজদার উদ্দেশ্য করে। সুতরাং যে সালাতের কোনো কারণ নেই, তা সেই সময়ে আদায় করার উদ্দেশ্য করা হয়েছে, যদিও (আদায়ের মাধ্যমে) সময়ের উদ্দেশ্য করা হয়নি। পক্ষান্তরে কারণযুক্ত সালাতের বিষয়টি ভিন্ন, কারণ তা কারণের জন্যই আদায় করা হয়েছে। তাই কোনো অবস্থাতেই সময়ের প্রভাব তাতে নেই।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সাধারণভাবে কবরস্থানে সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছেন। তিনি বলেছেন: **“সমগ্র পৃথিবীই মসজিদ, কেবল কবরস্থান ও হাম্মামখানা (গোসলখানা) ব্যতীত।”** এটি আহলুস সুনান (সুনান গ্রন্থ প্রণেতাগণ) বর্ণনা করেছেন। এটি মুসনাদ (সনদযুক্ত) ও মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদযুক্ত) উভয়ভাবেই বর্ণিত হয়েছে। তবে হাফিযগণ (হাদীস বিশারদগণ) এটিকে মুসনাদ হিসেবে সহীহ বলেছেন। কারণ হাম্মামখানা হলো শয়তানদের আশ্রয়স্থল, আর কবরস্থান সম্পর্কেও (সালাত আদায় করতে) নিষেধ করা হয়েছে।

কারণ এর মধ্যে রয়েছে তাদের সাথে সাদৃশ্য, যারা কবরকে মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করে। যদিও সালাত আদায়কারী হয়তো সেই স্থানের ফযীলতের উদ্দেশ্যে সালাত আদায় করেনি, বরং তা তার জন্য ঘটনাক্রমে ঘটে গেছে। কিন্তু এর মধ্যে তাদের সাথে সাদৃশ্য রয়েছে, যারা সেই স্থানকে উদ্দেশ্য করে (সালাত আদায় করে)। তাই এটি থেকে নিষেধ করা হয়েছে। যেমনভাবে সূর্যোদয় ও সূর্যাস্তের সময় সাধারণ (নফল) সালাত আদায় করতে নিষেধ করা হয়েছে, যদিও কেউ সেই সময়ের ফযীলত উদ্দেশ্য না করে থাকে; কারণ এর মধ্যে তাদের সাথে সাদৃশ্য রয়েছে, যারা সেই সময়ের ফযীলত উদ্দেশ্য করে—আর তারা হলো মুশরিকরা। সুতরাং এই সময়ে সালাত আদায় করতে তাঁর নিষেধ করা, সেই স্থানে সালাত আদায় করতে তাঁর নিষেধ করার মতোই।

যেহেতু শিরক, যা বনী আদমের অধিকাংশকে পথভ্রষ্ট করেছে, তার মূল ও প্রধান কারণ হলো মানুষের উপাসনা এবং তাদের আকৃতিতে তৈরি প্রতিমা বা মূর্তিপূজা। কারণ মুশরিকরা এমন উপাস্যদের অভ্যস্ত ছিল, যারা জন্ম দেয় ও জন্ম নেয়, যারা উত্তরাধিকারী হয় ও যাদের উত্তরাধিকারী হওয়া যায়, এবং যারা কোনো না কোনো বস্তু থেকে সৃষ্ট। তাই তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে তাঁর উপাস্য সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিল: তিনি কী দিয়ে তৈরি? তিনি কি অমুক থেকে, নাকি তমুক থেকে? তিনি কার কাছ থেকে দুনিয়ার উত্তরাধিকারী হয়েছেন? এবং তিনি কাকে এর উত্তরাধিকারী করবেন?

তখন আল্লাহ তাআলা বললেন: **বলো, তিনিই আল্লাহ, এক ও অদ্বিতীয়। আল্লাহ অমুখাপেক্ষী। তিনি কাউকে জন্ম দেননি এবং তাঁকেও জন্ম দেওয়া হয়নি। আর তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই।**

আর উবাই ইবনে কা'ব (রাঃ)-এর হাদীসে রয়েছে: কারণ এমন কেউ নেই যে জন্ম নেয় অথচ মৃত্যুবরণ করে না, এবং এমন কেউ নেই যে উত্তরাধিকারী হয় অথচ তাকে উত্তরাধিকারী হওয়া যায় না। তিনি বলেন: আল্লাহ ব্যতীত যাদের উপাসনা করা হয়েছে, তারা সকলেই জন্মগ্রহণ করেছে—যেমন মাসীহ (ঈসা), উযাইর এবং অন্যান্য নেককার ব্যক্তি ও তাদের প্রতিমাসমূহ। আর ফেরাউনদের মতো যারা ইলাহিয়্যাত (উপাস্য হওয়ার দাবি) করেছিল, তারাও জন্ম নেওয়া ব্যক্তি, যারা মৃত্যুবরণ করে। যদিও সে অন্যের কাছ থেকে উত্তরাধিকারসূত্রে কিছু লাভ করে থাকে, কিন্তু যখন সে মারা যায়, তখন অন্য কেউ তার উত্তরাধিকারী হয়।

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা চিরঞ্জীব, যিনি মৃত্যুবরণ করেন না এবং যাঁর উত্তরাধিকারী হওয়া যায় না। তিনি পবিত্র ও সুমহান। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত। আর আল্লাহ মুহাম্মাদ (সাঃ)-এর উপর সালাত (শান্তি ও রহমত) বর্ষণ করুন।

সূরাতুল ফালাক্ব

শাইখুল ইসলাম, সুন্নাহর সাহায্যকারী (নাসিরুস সুন্নাহ), বিদআতের দমনকারী (ক্বামি‘উল বিদ‘আহ), তাক্বীউদ্দীন আহমাদ ইবনু তাইমিয়্যাহ—আল্লাহ তা‘আলা তাঁর জ্ঞান দ্বারা আমাদের উপকৃত করুন—বলেছেন। আর এটি সেই বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত যা তিনি ক্বাল‘আহ (দুর্গ)-এ থাকাকালীন লিখেছিলেন:

পরিচ্ছেদ: বলো, আমি আশ্রয় চাই ফালাক্বের রবের কাছে সম্পর্কে।

আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন: তিনিই শস্যদানা ও আঁটি বিদীর্ণকারী (ফালিক্বুল হাব্বি ওয়ান-নাওয়া) [আল-আন‘আম ৬:৯৫]। এবং আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন: তিনিই প্রভাত উন্মোচনকারী (ফালিক্বুল ইসবাহ) এবং তিনি রাতকে করেছেন প্রশান্তির জন্য [আল-আন‘আম ৬:৯৬]।

আর ‘আল-ফালাক্ব’ (الْفَلَقُ) হলো এমন একটি ‘ফি‘ল’ (ক্রিয়াবাচক বিশেষ্য) যা ‘মাফ‘উল’ (কর্মবাচক বিশেষ্য)-এর অর্থে ব্যবহৃত, যেমন ‘আল-ক্বাবদ’ (الْقَبْضِ) শব্দটি ‘আল-মাক্ববূদ’ (যা কব্জা করা হয়েছে)-এর অর্থে ব্যবহৃত হয়। সুতরাং, রব (প্রতিপালক) যা কিছু বিদীর্ণ করেন, তাই হলো ‘ফালাক্ব’।

আল-হাসান (আল-বাসরী) বলেছেন: ‘আল-ফালাক্ব’ হলো এমন সবকিছু যা কোনো কিছু থেকে বিদীর্ণ হয়ে বেরিয়ে আসে: যেমন প্রভাত (সুবহ), শস্যদানা (হাব্ব) এবং আঁটি (নাওয়া)।

আয-যাজ্জাজ বলেছেন: আর যখন তুমি সৃষ্টিজগত (আল-খালক্ব) নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করবে, তখন তোমার কাছে স্পষ্ট হবে যে এর অধিকাংশই বিদীর্ণ হওয়ার (ইনফিলাক্ব) মাধ্যমে অস্তিত্ব লাভ করেছে।