ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫০৫-৫০৯

যেমন ভূমি উদ্ভিদ দ্বারা (বিদীর্ণ হয়) এবং মেঘ বৃষ্টি দ্বারা (বিদীর্ণ হয়)। আর বহু মুফাসসিরীন বলেছেন: ‘আল-ফালাক’ হলো প্রভাত (সকাল)। কেননা বলা হয়ে থাকে: ‘এটি প্রভাতের ফালাক (বিদীর্ণ হওয়া) এবং প্রভাতের ফারাক (আলাদা হওয়া) থেকেও অধিক স্পষ্ট।’ আর তাদের কেউ কেউ বলেছেন: ‘আল-ফালাক’ হলো সমগ্র সৃষ্টি।

কিন্তু যারা বলেছেন যে, এটি জাহান্নামের একটি উপত্যকা, অথবা জাহান্নামের একটি বৃক্ষ, অথবা এটি জাহান্নামের নামসমূহের মধ্যে একটি নাম—এই বিষয়টি এমন যে, এর বিশুদ্ধতা জানা যায় না; না নামের অর্থের প্রমাণ দ্বারা, আর না নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে কোনো বর্ণনা দ্বারা। আর এর দ্বারা তাঁর রুবুবিয়্যাহকে (প্রভুত্বকে) নির্দিষ্ট করার মধ্যে কোনো হিকমাহ (প্রজ্ঞা) নেই। এর বিপরীতে, যখন বলা হয় ‘সৃষ্টির রব’ অথবা ‘যা কিছু বিদীর্ণ হয়েছে তার রব’ অথবা ‘সেই নূরের (আলোর) রব যা তিনি দিনের বেলায় বান্দাদের উপর প্রকাশ করেন’—(তখন প্রজ্ঞা থাকে)। কেননা এই বিষয়টিকে বিশেষভাবে উল্লেখ করার মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যার দ্বারা সেই রবের মহত্ত্ব প্রকাশ পায়, যার কাছে আশ্রয় চাওয়া হয়।

আর যখন বলা হয়: ‘আল-ফালাক’ ব্যাপক ও নির্দিষ্ট উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়, তখন সৃষ্টির জন্য এর ব্যাপকতার কারণে আমি ‘তিনি যা সৃষ্টি করেছেন তার অনিষ্ট থেকে আশ্রয় চাই’ (أَسْتَعِيذُ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ)। আর দিনের আলোর জন্য এর নির্দিষ্টতার কারণে আমি ‘অন্ধকার যখন ছেয়ে যায় তার অনিষ্ট থেকে আশ্রয় চাই’ (أَسْتَعِيذُ مِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ)।

কেননা ‘আল-গাসিক’ এর তাফসীর করা হয়েছে রাত দ্বারা, যেমন আল্লাহর বাণী: সূর্য হেলে পড়ার সময় থেকে রাতের অন্ধকার পর্যন্ত সালাত কায়েম করুন [সূরা আল-ইসরা ১৭:৭৮]। আর এটিই অধিকাংশ মুফাসসিরীন ও ভাষা বিশেষজ্ঞদের (আহলুল লুগাহ) অভিমত। তারা বলেছেন: আর وَقَبَ (ওয়াকাবা)-এর অর্থ হলো: ‘প্রত্যেক বস্তুর মধ্যে প্রবেশ করা।’ যাজ্জাজ বলেছেন: ‘আল-গাসিক’ হলো শীতল (ঠান্ডা)। আবার বলা হয়েছে, রাত হলো ‘গাসিক’, কারণ তা দিনের চেয়ে অধিক শীতল।

আর তিরমিযী ও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন আয়েশা (রা.) থেকে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম চাঁদের দিকে তাকিয়ে বললেন: হে আয়েশা, তুমি আল্লাহর কাছে এর অনিষ্ট থেকে আশ্রয় চাও। কেননা এটিই হলো ‘আল-গাসিকু ইযা ওয়াকাব’ (অন্ধকার যখন ছেয়ে যায়)। আর বর্ণনা করেছেন...।

আবু হুরায়রা (রাঃ)-এর মারফূ' হাদীস থেকে [জানা যায়] যে, নিশ্চয়ই ‘আল-গাসিক’ হলো নক্ষত্র (আন-নাজম)। ইবনে যায়িদ বলেছেন, এটি হলো ‘আস-সুরাইয়া’ (কৃত্তিকা নক্ষত্রপুঞ্জ)। এর অস্তমিত হওয়ার সময় রোগ-ব্যাধি ও মহামারী (তাওয়াঈন) বৃদ্ধি পেত এবং এর উদয়ের সময় তা দূরীভূত হতো।

এই মারফূ' বর্ণনাটিকে কিছু লোক এমন ব্যাখ্যার সাথে সাংঘর্ষিক মনে করেছে, যারা এটিকে (গাসিককে) রাত দ্বারা ব্যাখ্যা করেছেন। ফলে তারা এটিকে (নক্ষত্রের ব্যাখ্যাকে) একটি ভিন্ন মত হিসেবে গণ্য করেছে। এরপর তারা এর ‘উকূব’ (وُقُوب)-এর ব্যাখ্যা করেছে ‘স্থিরতা’ (সুকূন) দ্বারা।

ইবনে কুতাইবা বলেছেন: আরও বলা হয় যে, ‘আল-গাসিক’ হলো চাঁদ, যখন তা গ্রহণগ্রস্ত হয় (কাসাফা) এবং কালো হয়ে যায়। আর ‘ওয়া-ক্বা-বা’-এর অর্থ হলো গ্রহণের মধ্যে প্রবেশ করা।

আর এই মতটি দুর্বল। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা বলেছেন, তা অন্য কারো উক্তি দ্বারা বিরোধিতা করা যায় না। আর তিনি সত্য ছাড়া কিছু বলেন না। আর তিনি (নবী সাঃ) আয়িশা (রাঃ)-কে এর (চাঁদের) গ্রহণের সময় এর থেকে আশ্রয় চাইতে নির্দেশ দেননি, বরং এর প্রকাশের (উদয়ের) সময় [নির্দেশ দিয়েছিলেন]।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর আমরা রাত ও দিনকে দুটি নিদর্শন (আয়াতাইন) করেছি। অতঃপর আমরা রাতের নিদর্শনকে নিষ্প্রভ করেছি এবং দিনের নিদর্শনকে করেছি উজ্জ্বল। সুতরাং চাঁদ হলো রাতের নিদর্শন (আয়াত)। অনুরূপভাবে, নক্ষত্ররাজি কেবল রাতেই উদিত হয় এবং দেখা যায়। সুতরাং এর থেকে আশ্রয় চাওয়ার নির্দেশ হলো রাতের নিদর্শন, তার প্রমাণ (দালীল) ও তার চিহ্ন (আলামত) থেকে আশ্রয় চাওয়ার নির্দেশ।

আর প্রমাণ (দালীল) প্রমাণকৃত বিষয়ের (আল-মাদলূল) জন্য অপরিহার্য (মুসতালযিম)। সুতরাং যদি চাঁদের অনিষ্ট (শার) বিদ্যমান থাকে, তবে রাতের অনিষ্টও বিদ্যমান। আর চাঁদের এমন প্রভাব (তা'সীর) রয়েছে যা অন্য কিছুর নেই। ফলে এর থেকে উৎপন্ন অনিষ্ট থেকে আশ্রয় প্রার্থনা (ইস্তি'আযা) করা অধিক শক্তিশালী হয়।

আর এটি তাঁর (নবী সাঃ-এর) সেই উক্তির মতো, যা তিনি তাকওয়ার ওপর প্রতিষ্ঠিত মসজিদ (আল-মাসজিদ আল-মুআসসাস আলাত তাকওয়া) সম্পর্কে বলেছিলেন: ‘এটি আমার এই মসজিদ’, যদিও আয়াতটি নিশ্চিতভাবে (ক্বাত'আন) কুব্বা মসজিদকেও অন্তর্ভুক্ত করে। অনুরূপভাবে, আহলুল কিসা (চাদরের নিচে যারা ছিলেন) সম্পর্কে তাঁর উক্তি: ‘এরা আমার আহলুল বাইত (পরিবার)’, যদিও কুরআন তাঁর স্ত্রীদেরকেও অন্তর্ভুক্ত করে।

সুতরাং বিশেষীকরণ (তাখসীস) করা হয় এই কারণে যে, বিশেষায়িত বস্তুটি (আল-মাখসূস) সেই গুণের জন্য অধিক উপযুক্ত (আওলা বিল-ওয়াসফ)। সুতরাং চাঁদই রাতের মধ্যে আশ্রয় চাওয়ার জন্য অধিক উপযুক্ত। আর রাত অন্ধকারাচ্ছন্ন, যাতে শয়তানরা ছড়িয়ে পড়ে (তানতাশিরু ফীহি শায়াত্বীন)।

মানুষ ও জিনের এমন কিছু (অনিষ্ট) যা দিনের বেলায় ছড়ায় না, এবং তাতে এমন ধরনের অনিষ্ট সংঘটিত হয় যা দিনের বেলায় হয় না—যেমন বিভিন্ন প্রকারের কুফর (অবিশ্বাস), ফুসুক (পাপাচারে লিপ্ত হওয়া), আসিয়ান (অবৈধ কাজ), সিহর (যাদু), সারিকাহ (চুরি), খিয়ানাহ (বিশ্বাসঘাতকতা), ফাওয়াহিশ (অশ্লীলতা) এবং অন্যান্য। সুতরাং, অনিষ্ট সর্বদা অন্ধকারের সাথে যুক্ত। আর এই কারণেই আল্লাহ তাআলা এটিকে মানবজাতির প্রশান্তি (সুকুন) ও বিশ্রামের জন্য নির্ধারণ করেছেন। কিন্তু মানুষ ও জিনের শয়তানরা তাতে (রাতে) এমন সব অনিষ্ট করে যা দিনের বেলায় তাদের পক্ষে করা সম্ভব হয় না।

এবং তারা চাঁদের মাধ্যমে, চাঁদের প্রতি আহ্বান (দাওয়াত) এবং চাঁদের ইবাদতের মাধ্যমে (অনিষ্ট সাধনের) অবলম্বন গ্রহণ করে। আর আবূ মা'শার আল-বালখী-এর রয়েছে ‘মুসহাফুল ক্বামার’ (চাঁদের গ্রন্থ), যাতে তিনি এমন সব কুফরি বিষয়াদি ও যাদুবিদ্যার কথা উল্লেখ করেছেন যা থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করা (ইস্তিআযা) উপযুক্ত।

সুতরাং, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সাধারণভাবে সৃষ্টির অনিষ্ট থেকে আশ্রয় প্রার্থনার কথা উল্লেখ করেছেন, অতঃপর তিনি বিশেষভাবে নির্দেশ দিয়েছেন ‘গাসিক্ব ইযা ওয়াক্বাব’ (অন্ধকার যখন ছেয়ে যায়)-এর অনিষ্ট থেকে আশ্রয় চাওয়ার জন্য, আর এটি হলো সেই সময় যখন অনিষ্ট ব্যাপক আকার ধারণ করে। এরপর তিনি বিশেষভাবে যাদু (সিহর) ও হিংসা (হাসাদ)-এর কথা উল্লেখ করেছেন।

সুতরাং, যাদু (সিহর) মন্দ আত্মা (আল-আনফুস আল-খাবীসাহ) থেকে আসে, তবে তা বস্তুর সাহায্যে হয়ে থাকে, যেমন গিঁটে ফুঁক দেওয়ার মাধ্যমে (আন-নাফসু ফি আল-উক্বাদ)। আর হিংসা (হাসাদ)-ও মন্দ আত্মা থেকেই আসে, হয় বদনজরের (আল-আইন) মাধ্যমে, অথবা যুলুমের মাধ্যমে—যা জিহ্বা ও হাত দ্বারা করা হয়। আর যাদুর মধ্যে তিনি বিশেষভাবে ‘আন-নাফ্ফাছাতু ফিল উক্বাদ’ (গিঁটে ফুঁকদানকারিণীদের) কথা উল্লেখ করেছেন, আর তারা হলো নারীরা। আর সাধারণত হিংসুক (আল-হাসিদ) হলো পুরুষেরা, যদিও তা পুরুষ ও নারী উভয়ের পক্ষ থেকেই হতে পারে। আর পুরুষ ও নারীদের মন্দ আত্মা থেকে যে অনিষ্ট আসে, তা হলো মানুষের থেকে বিচ্ছিন্ন এক অনিষ্ট; এটি তার অন্তরের মধ্যে থাকে না, যেমনটি থাকে ওয়াসওয়াসিল খান্নাস (প্রতারক কুমন্ত্রণাদাতা)।

আর সূরা আন-নাসে তিনি আল-ওয়াসওয়াসিল খান্নাস-এর কথা উল্লেখ করেছেন, কারণ এটিই হলো কর্মসমূহের মূল উৎস (মাবদাউল আফআল)।

কুফর (অবিশ্বাস), ফুসুক (পাপাচরণ) এবং ইসইয়ান (অবৈধতা/অবাধ্যতা)-এর মধ্য থেকে যা নিন্দনীয়, তাতে এমন কর্মসমূহ থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করা হয় যা কুফর, ফুসুক ও ইসইয়ান হিসেবে মানুষের ক্ষতি করে। আর এর মধ্যে তার নিজের নফসের (প্রবৃত্তির) অনিষ্ট থেকে আশ্রয় প্রার্থনাও অন্তর্ভুক্ত।

আর সূরা আল-ফালাক-এ সাধারণভাবে ও বিশেষভাবে সৃষ্টিকুলের অনিষ্ট থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করা হয়। এই কারণেই এতে ‘রব্বিল ফালাক’ (ফাটল সৃষ্টিকারী বা প্রভাতের রবের) কথা বলা হয়েছে, আর এই (সূরা আন-নাস)-এ ‘রব্বিন নাস’ (মানবজাতির রবের) কথা বলা হয়েছে।

কেননা, যিনি আলো দ্বারা প্রভাতকে উন্মোচনকারী (ফালিকুল ইসবাহ), তিনি তাঁর আলোর মধ্যে বিদ্যমান কল্যাণ দ্বারা অন্ধকারের মধ্যে থাকা অনিষ্টকে দূরীভূত করেন। আর যিনি শস্যদানা ও আঁটিকে তাদের দৃঢ়বদ্ধতার পর উন্মোচনকারী, তিনি ফুঁৎকারদানকারিণীদের গিঁটসমূহের মধ্যে যা আছে, তা দূর করেন। কেননা, শস্যদানা ও আঁটিকে উন্মোচন করা ফুঁৎকারদানকারিণীদের গিঁট খোলার চেয়েও মহত্তর (ব্যাপার)।

অনুরূপভাবে, হিংসা (আল-হাসাদ) হলো মানুষের সংকীর্ণতা ও কার্পণ্য থেকে উদ্ভূত; তার বক্ষ অন্যের প্রতি আল্লাহর অনুগ্রহ দেখে প্রসারিত হয় না। সুতরাং, রব্বুল ফালাক (উন্মোচনকারী রব) হিংসুক ব্যক্তির সংকীর্ণতা ও কার্পণ্যের কারণে যা ঘটে, তা দূর করে দেন।

আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা কল্যাণ ছাড়া কোনো কিছু উন্মোচন করেন না। সুতরাং, তিনি হলেন পথপ্রদর্শক আলো এবং প্রদীপ্ত প্রদীপ দ্বারা প্রভাতকে উন্মোচনকারী, যার মাধ্যমে বান্দাদের কল্যাণ সাধিত হয়। আর তিনি হলেন বিভিন্ন প্রকার ফলমূল ও খাদ্যদ্রব্য দ্বারা শস্যদানা ও আঁটিকে উন্মোচনকারী, যা মানুষের ও তাদের চতুষ্পদ জন্তুদের রিযিক (জীবিকা)।

আর মানুষ হিদায়াত (পথনির্দেশ) ও রিযিক থেকে উপকারিতা আহরণের মুখাপেক্ষী, আর এটি ‘ফালাক’ (উন্মোচন)-এর মাধ্যমেই অর্জিত হয়। আর সেই রব, যিনি মানুষের জন্য এমন সব কিছু উন্মোচন করেছেন যার দ্বারা তাদের উপকারিতা লাভ হয়, তাঁর কাছেই মানুষের ক্ষতি করে এমন বিষয় থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করা হয়। সুতরাং, তাঁর কাছে তাঁর নিয়ামতের পূর্ণতা চাওয়া হয়, তাঁর সেই বান্দার কাছ থেকে ক্ষতিকর বিষয়সমূহকে সরিয়ে দেওয়ার মাধ্যমে, যার প্রতি তিনি প্রথমে অনুগ্রহ বর্ষণ শুরু করেছেন।

আর এক বস্তু থেকে অন্য বস্তুকে উন্মোচন করা হলো পরিপূর্ণ ক্ষমতার প্রমাণ এবং কোনো বস্তুকে তার বিপরীত বস্তু থেকে বের করে আনা। যেমন তিনি মৃত থেকে জীবিতকে এবং জীবিত থেকে মৃতকে বের করে আনেন। আর এটি ‘ফালাক’ (উন্মোচন)-এরই একটি প্রকার। সুতরাং, তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা ক্ষতিকর বিপরীত বস্তুকে উপকারী বিপরীত বস্তু দ্বারা প্রতিহত করতে সক্ষম।

সূরাহ আন-নাস।

তিনি (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেছেন:

পরিচ্ছেদ: ক্বুল আ‘ঊযু বিরাব্বিন-নাস থেকে সূরার শেষ পর্যন্ত আলোচনা।

তাঁর (আল্লাহর) বাণী: মিন শাররিল ওয়াসওয়াসিল খান্নাস (প্রতারক কুমন্ত্রণাদাতার অনিষ্ট থেকে), আল্লাযী ইউওয়াসউইসু ফী সুদূরিন-নাস (যে মানুষের অন্তরে কুমন্ত্রণা দেয়), মিনাল জিন্নাতি ওয়ান-নাস (জ্বিন ও মানুষের মধ্য থেকে)—এই বিষয়ে একাধিক মত (আক্বওয়াল) রয়েছে। ইবনুল জাওযী মাত্র দুটি মত উল্লেখ করেছেন এবং তৃতীয় মতটি উল্লেখ করেননি, অথচ সেটিই হলো সহীহ (বিশুদ্ধ)।

আর তা হলো: তাঁর বাণী মিনাল জিন্নাতি ওয়ান-নাস হলো ওয়াসওয়াসার (কুমন্ত্রণাদাতার) ব্যাখ্যা প্রদানের জন্য। অর্থাৎ, যে জ্বিন ও মানুষ উভয়ের মধ্য থেকে মানুষের অন্তরে কুমন্ত্রণা দেয়। কেননা আল্লাহ তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি প্রত্যেক নবীর জন্য শত্রু বানিয়েছেন—মানুষ ও জ্বিন শয়তানদেরকে; তাদের কেউ কেউ প্রতারণার উদ্দেশ্যে অপরকে কারুকার্যময় (মনোহর) কথা দ্বারা প্ররোচনা দেয় (ইউহী)। [আল-আন‘আম: ১১২]

আর তাদের এই প্ররোচনা (ঈহা) হলো তাদের কুমন্ত্রণা (ওয়াসওয়াসা)। কুমন্ত্রণাদাতার জন্য দৃষ্টির আড়ালে থাকা শর্ত নয়; বরং সে দৃশ্যমানও হতে পারে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: অতঃপর শয়তান তাদের উভয়কে কুমন্ত্রণা দিল, যাতে তাদের সামনে তাদের লজ্জাস্থান, যা তাদের থেকে গোপন রাখা হয়েছিল, তা প্রকাশ করে দেয়। আর সে বলল: তোমাদের রব তোমাদেরকে এই গাছটি থেকে নিষেধ করেননি, তবে তোমরা যেন ফেরেশতা হয়ে না যাও অথবা তোমরা যেন চিরস্থায়ী হয়ে না যাও [আল-আ‘রাফ: ২০]। এবং সে তাদের উভয়ের কাছে কসম করে বলল: নিশ্চয়ই আমি তোমাদের উভয়ের জন্য কল্যাণকামীদের অন্তর্ভুক্ত [আল-আ‘রাফ: ২১]।

আর এটি এমন ব্যক্তির কথা, যার বক্তাকে চেনা যায়; এটি এমন কিছু নয় যা অন্তরে নিক্ষেপ করা হয় এবং যার উৎস জানা যায় না। আর ইবলীসকে আদমকে সিজদা করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, কিন্তু সে অস্বীকার করল ও অহংকার করল। সুতরাং সে এমন ছিল না যে আদম তাকে চিনতেন না। সে (ইবলীস) এবং তার বংশধরগণ আদম-সন্তানদেরকে এমনভাবে দেখে যেখান থেকে তারা (আদম-সন্তানরা) তাদেরকে দেখতে পায় না। কিন্তু আদম (আ.) তাকে দেখেছিলেন।