ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫১০-৫১৪

অনেক মানব শয়তান ও জিনদের দেখতে পায়, কিন্তু তাদের (জিনদের) জন্য এমন অন্তর্ধান ও আত্মগোপনের ক্ষমতা রয়েছে যা মানবজাতির জন্য নেই। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যখন শয়তান তাদের কাজগুলোকে তাদের জন্য সুশোভিত করেছিল এবং বলেছিল, ‘আজ মানুষের মধ্যে কেউ তোমাদের ওপর বিজয়ী হতে পারবে না, আর আমি তোমাদের প্রতিবেশী (রক্ষক)।’ অতঃপর যখন উভয় দল মুখোমুখি হলো, তখন সে তার গোড়ালির ওপর ভর করে পিছু হটলো এবং বলল, ‘নিশ্চয়ই আমি তোমাদের থেকে মুক্ত (সম্পর্কহীন)।’ তাফসীর (ব্যাখ্যা) ও সীরাত (জীবনী) গ্রন্থসমূহে রয়েছে যে, শয়তান তাদের কাছে কিছু মানুষের আকৃতিতে এসেছিল। অনুরূপভাবে তাঁর (আল্লাহর) বাণী: শয়তানের উদাহরণের মতো, যখন সে মানুষকে বলল, ‘কুফরি করো।’ অতঃপর যখন সে কুফরি করল, তখন সে বলল, ‘নিশ্চয়ই আমি তোমার থেকে মুক্ত (সম্পর্কহীন)। আমি তো আল্লাহ, যিনি সৃষ্টিকুলের রব, তাঁকে ভয় করি।’

আর আবূ যার (রাঃ)-এর হাদীসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে: আমরা আল্লাহ্‌র কাছে মানব শয়তান ও জিন শয়তান থেকে আশ্রয় চাই। আমি বললাম: মানুষেরও কি শয়তান আছে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তারা জিন শয়তানদের চেয়েও খারাপ।

উপরন্তু, নফস (আত্মা/প্রবৃত্তি)-এরও কুমন্ত্রণা (ওয়াসওয়াসা) রয়েছে, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর আমরা তো মানুষকে সৃষ্টি করেছি এবং তার নফস তাকে যে কুমন্ত্রণা দেয়, তা আমরা জানি। সুতরাং, এই (কুমন্ত্রণা) হলো তার নফস কর্তৃক তার নফসের প্রতি ওয়াসওয়াসা দেওয়া, যেমনটি ‘হাদীসুন-নফস’ (আত্মার আলাপন) বলা হয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ আমার উম্মতের জন্য তাদের নফস যা আলোচনা করে তা ক্ষমা করে দিয়েছেন, যতক্ষণ না তারা তা নিয়ে কথা বলে বা তদনুযায়ী কাজ করে। এটি সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ সংকলিত হয়েছে।

সুতরাং, যা মানুষের বক্ষে কুমন্ত্রণা দেয়, তা হলো তাদের নফসসমূহ, জিন শয়তান এবং মানব শয়তান। আর ‘আল-ওয়াসওয়াসুল খান্নাস’ (আত্মগোপনকারী কুমন্ত্রণাদাতা) জিন ও মানুষের উভয় প্রকার ওয়াসওয়াসাকেই অন্তর্ভুক্ত করে। অন্যথায়...

কেবল জিনদের কুমন্ত্রণা (ওয়াসওয়াসা) থেকে আশ্রয় চাওয়ার কী অর্থ থাকতে পারে, অথচ তার নিজের নফসের কুমন্ত্রণা এবং মানুষের মধ্যকার শয়তানদের কুমন্ত্রণা এমন বিষয় যা তাকে ক্ষতি করে এবং তা জিনদের কুমন্ত্রণার চেয়েও তার জন্য অধিক ক্ষতিকর হতে পারে।

আর ফাররা’ (Al-Farra’)-এর এই উক্তি সম্পর্কে যে, ‘আল-ওয়াসওয়াস’ (কুমন্ত্রণাদাতা)-এর অনিষ্ট থেকে উদ্দেশ্য হলো, যে মানুষের বক্ষে কুমন্ত্রণা দেয়—তা জিন ও ইনস (মানুষ) উভয় দলকেই বোঝায়, এবং তিনি (আল্লাহ) জিনদেরকে ‘নাস’ (মানুষ) নামে অভিহিত করেছেন, যেমন তিনি তাদেরকে ‘রিজাল’ (পুরুষ) এবং ‘নাফার’ (দল) নামে অভিহিত করেছেন—এই মতটি দুর্বল (দ্বাঈফ)।

কেননা ‘আন-নাস’ (মানুষ) শব্দটি এতই প্রসিদ্ধ, স্পষ্ট ও সুপরিচিত যে, এটিকে জিন ও ইনস (মানুষ)-এর মধ্যে বিভক্ত করার কোনো প্রয়োজন নেই। আর আল্লাহ তাআলা বহু স্থানে ‘আন-নাস’ শব্দটি উল্লেখ করেছেন।

উপরন্তু, উভয় দলের (জিন ও ইনস) বক্ষে কুমন্ত্রণা দেওয়া—এটি একটি স্পষ্টীকরণ ও ব্যাখ্যামূলক বৈশিষ্ট্য। আর জিনদের কুমন্ত্রণা মানুষের কাছে সুপরিচিত নয়। বরং এটি কেবল খবরের (ঐশী বার্তার) মাধ্যমেই জানা যায়, অথচ এখানে (এই আয়াতে) তেমন কোনো খবর নেই।

এরপর আল্লাহ তো বলেছেন: مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ [জিন ও মানুষ থেকে]। তাহলে কীভাবে ‘আন-নাস’ শব্দটি জিন ও মানুষ উভয়ের জন্য ব্যাপক (আম্ম) হতে পারে? আর কীভাবে কোনো কিছুর ‘কাসিম’ (সুনির্দিষ্ট বিভাজন) তারই একটি ‘কিসম’ (অংশ) হতে পারে?

তিনি (ফাররা’) ‘আন-নাস’কে জিনদের সুনির্দিষ্ট বিভাজন হিসেবে গণ্য করেন, আবার জিনদেরকে ‘আন-নাস’-এর একটি প্রকার (নও’) হিসেবেও গণ্য করেন। আর এটি এমন বলার মতো যে: ‘আরবদের মধ্যে সবচেয়ে সম্মানিত হলো অনারব (আজম) ও আরবদের মধ্য থেকে।’ এমন কথা কি কেউ বলে?

আর আল্লাহ তাআলা যখন তাদেরকে ‘রিজাল’ (পুরুষ) নামে অভিহিত করেছেন, তখন এর মধ্যে এই মর্মে কোনো প্রমাণ নেই যে, তাদেরকে ‘নাস’ (মানুষ) নামেও অভিহিত করা হয়। যদি ধরেও নেওয়া হয় যে, বলা হয়: ‘জিনদের মধ্য থেকে কিছু লোক (নাস) এসেছে,’ তবে তা হবে ‘তাকয়ীদ’ (সীমাবদ্ধতা বা শর্ত)-এর সাথে। যেমন বলা হয়: ‘মাটি থেকে সৃষ্ট মানুষ’ এবং ‘নিঃসৃত পানি থেকে সৃষ্ট মানুষ’। কিন্তু এর দ্বারা এটা আবশ্যক হয় না যে, তারা (জিনেরা) ‘আন-নাস’ শব্দের সাধারণ অর্থের অন্তর্ভুক্ত হবে।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ [হে মানবজাতি! তোমরা তোমাদের রবকে ভয় করো, যিনি তোমাদেরকে সৃষ্টি করেছেন একটি মাত্র নফস (সত্তা) থেকে...]।

وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا [সূরা নিসা, ৪:১]। সুতরাং, সকল মানুষই আদম ও হাওয়া (আলাইহিমাস সালাম) থেকে সৃষ্ট, যদিও আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা জিন ও ইনস উভয়কেই সম্বোধন করেন। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উভয় জাতির (জিন ও ইনস) প্রতি প্রেরিত হয়েছেন। কিন্তু ‘আন-নাস’ (মানুষ) শব্দটি জিনদেরকে অন্তর্ভুক্ত করে না। বরং (উভয়কে সম্বোধন করার সময়) তিনি বলেন: ‘হে জিন ও মানব জাতি (ইয়া মা’শারাল জিন্নি ওয়াল ইনস)।’

অনুরূপভাবে, যাজ্জাজ-এর এই উক্তি যে, এর অর্থ হলো: মِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ (ওয়াসওয়াসার অনিষ্ট থেকে) যা হলো জিন জাতি, এবং মানুষের অনিষ্ট থেকে— এতে দুর্বলতা রয়েছে, যদিও তা প্রথমটির (পূর্ববর্তী ব্যাখ্যার) চেয়ে অধিক শক্তিশালী; কারণ, জিনদের অনিষ্ট মানুষের অনিষ্টের চেয়ে গুরুতর। তাহলে কীভাবে (আল্লাহ) সকল মানুষের অনিষ্ট থেকে সাধারণভাবে আশ্রয় চাওয়ার কথা বলবেন, অথচ জিনদের মধ্যে কেবল কিছু সংখ্যক (ওয়াসওয়াসাকারী) থেকে আশ্রয় চাওয়া হবে?

উপরন্তু, যদি ‘আল-ওয়াসওয়াস আল-খান্নাস’ (প্রতারক কুমন্ত্রণাদাতা) কেবল জিন জাতি থেকেই হয়ে থাকে, তাহলে مِنَ الْجَنَّةِ (জিনদের মধ্য থেকে) এবং وَمِنَ النَّاسِ (এবং মানুষের মধ্য থেকে) বলার কোনো প্রয়োজন থাকে না। তাহলে কেন জিনদের ওয়াসওয়াসা থেকে বিশেষভাবে আশ্রয় চাওয়া হবে, আর মানুষের ওয়াসওয়াসা থেকে নয়?

উপরন্তু, যখন কোনো ‘মা’তূফ’ (সংযোজিত পদ) একটি ইসিম (বিশেষ্য) হিসেবে আসে, তখন নিকটবর্তী পদের সাথে তার সংযোজন (আত্বফ) করা অধিক উত্তম, যেমনটি যমীর (সর্বনাম)-এর প্রত্যাবর্তন নিকটবর্তী পদের দিকে হওয়া অধিক উত্তম— যদি না সেখানে এমন কোনো প্রমাণ থাকে যা দূরবর্তী পদের সাথে সংযোজন দাবি করে। সুতরাং, এখানে ‘আন-নাস’ (মানুষ)-কে ‘আল-জিন্নাতি’ (জিন জাতি)-এর সাথে সংযোজন করা— যা তারা (বিরোধীরাও) স্বীকার করে— ‘আল-ওয়াসওয়াস’ (কুমন্ত্রণাদাতা)-এর সাথে সংযোজন করার চেয়ে অধিক উত্তম।

আর এটাই যথেষ্ট যে সকল মুসলিম তাদের নবীর যুগ থেকে এই সূরাটি পাঠ করে আসছেন, অথচ এই দুটি মত (তাফসীরের) কিছু নাহুবিদ (ব্যাকরণবিদ) ছাড়া অন্য কারো থেকে বর্ণিত হয়নি। সাহাবা এবং তাঁদেরকে উত্তমভাবে অনুসরণকারী তাবেঈনগণ থেকে বর্ণিত উক্তিগুলোর মধ্যে এর কোনো কিছুই নেই। বরং সেগুলোর মধ্যে কেবল সেই মতটিই রয়েছে, যার সমর্থন আমরা করেছি, যেমনটি মা'মার (Ma'mar) কর্তৃক কাতাদাহ (Qatadah) থেকে বর্ণিত তাফসীরে রয়েছে: মِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ (জিন ও মানুষ থেকে)। তিনি বলেন: জিনের মধ্যে শয়তান রয়েছে এবং মানুষের মধ্যেও শয়তান রয়েছে। সুতরাং আমরা আল্লাহ্‌র কাছে মানুষ ও জিনের শয়তানদের থেকে আশ্রয় চাই। অতএব, কাতাদাহ স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে এর অর্থ হলো মানুষ ও জিনের শয়তানদের থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করা।

আর ইবনু ওয়াহব (Ibn Wahb) বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান ইবনু যায়িদ ইবনু আসলাম (Abdul Rahman ibn Zayd ibn Aslam) থেকে তাঁর এই উক্তি সম্পর্কে: الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ (কুমন্ত্রণাদাতা, আত্মগোপনকারী)। তিনি বলেন: খান্নাস (আত্মগোপনকারী) হলো সে, যে জিন ও মানুষ থেকে একবার কুমন্ত্রণা দেয় এবং একবার আত্মগোপন করে। অতএব, ইবনু যায়িদ স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে আল-ওয়াসওয়াসুল খান্নাস উভয় শ্রেণি থেকেই হতে পারে।

এবং বলা হতো: জিনের শয়তানদের চেয়ে মানুষের শয়তানরা মানুষের জন্য অধিক কঠোর (বা ক্ষতিকর)। জিনের শয়তান কুমন্ত্রণা দেয়, কিন্তু তুমি তাকে দেখতে পাও না; আর এই (মানুষের শয়তান) তোমার সাথে সরাসরি মোকাবিলা করে।

আর ইবনু জুরাইজ (Ibn Jurayj) থেকে مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ সম্পর্কে বর্ণিত: তিনি বলেন: ওয়াসওয়াসা (কুমন্ত্রণা) কেবল দুই প্রকার। এক প্রকার ওয়াসওয়াসা জিন থেকে আসে, আর সেটিই হলো الْخَنَّاسِ (আল-খান্নাস)। আর এক প্রকার ওয়াসওয়াসা মানুষের নফস (আত্মা) থেকে আসে, আর সেটিই হলো আল্লাহ্‌র বাণী: وَالنَّاسِ (ওয়া আন্নাস—এবং মানুষ)।

এই তৃতীয় মতটি যদিও আয-যাজ্জাজের (Az-Zajjaj) মতের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, তবুও এটি তার চেয়ে উত্তম। কারণ তিনি (ইবনু জুরাইজ) মানুষের মধ্য থেকে সেই ওয়াসওয়াসাকে গণ্য করেছেন যা মানুষের নফস থেকে আসে। সুতরাং এর অর্থ অধিকতর সুন্দর।

ইবনু আবী হাতিম (Ibn Abi Hatim) তাঁর তাফসীরে এই তিনটি মতই উল্লেখ করেছেন।

আর এছাড়াও, তিনি আয়াতে উল্লেখ করেছেন: মানুষের রব-এর মানুষের মালিকের মানুষের ইলাহ-এর। যদি উদ্দেশ্য হয় যে, মানুষ তাদের রব, তাদের মালিক এবং তাদের ইলাহ-এর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করবে সেই অনিষ্ট থেকে যা তাদের বক্ষে কুমন্ত্রণা দেয় (উসওয়াসা সৃষ্টি করে), তবে তিনিই (আল্লাহ) সেই সত্তা, যার কাছে কল্যাণ চাওয়া হয় যা তাদের উপকার করে, এবং যার কাছে অনিষ্ট দূর করার আবেদন করা হয় যা তাদের ক্ষতি করে। আর এই উসওয়াসা (কুমন্ত্রণা) হলো সেই সকল অনিষ্টের মূল যা তাদের ক্ষতি করে; কারণ এটি কুফর (অবিশ্বাস), ফুসুক (পাপাচারে লিপ্ত হওয়া) এবং ইসইয়ান (অবৈধতা/নাফরমানি)-এর সূচনা।

আর রবের শাস্তি কেবল তাদের গুনাহের (পাপের) কারণেই হয়ে থাকে। আর যখন তাদের কারো কোনো গুনাহ না থাকে, তখন যা কিছুই তাকে স্পর্শ করে, তা তার জন্য নেয়ামত (অনুগ্রহ) স্বরূপ। আর যখন সে এমন কিছু দ্বারা পরীক্ষিত হয় যা তাকে কষ্ট দেয়, তখন আল্লাহ তার মর্যাদা উন্নীত করেন এবং তাকে প্রতিদান দেন—যদি ধরে নেওয়া হয় যে তার কোনো গুনাহ একেবারেই নেই। কিন্তু এটি তাদের ক্ষেত্রে বাস্তব নয়। কারণ, সকল বনি আদমই ভুলকারী (খাত্ত্বা), আর ভুলকারীদের মধ্যে উত্তম হলো তওবাকারীগণ (তাওয়াবুন)।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর মানুষ তা বহন করল, নিশ্চয় সে ছিল অতিমাত্রায় জালিম (অত্যাচারী), অতিমাত্রায় জাহিল (মূর্খ)। যাতে আল্লাহ মুনাফিক পুরুষ ও মুনাফিক নারীদের, এবং মুশরিক পুরুষ ও মুশরিক নারীদের শাস্তি দেন, আর মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীদের তওবা কবুল করেন।

সুতরাং, আম্বিয়া (নবী)-সহ মুমিনদের চূড়ান্ত লক্ষ্য হলো তওবা (অনুশোচনা)। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: অতঃপর আদম তার রবের কাছ থেকে কিছু বাণী (কালিমাত) লাভ করল, ফলে আল্লাহ তার তওবা কবুল করলেন। নিশ্চয় তিনি অতিশয় তওবা কবুলকারী, পরম দয়ালু।

আর নূহ (আ.) বললেন: হে আমার রব! আমি আপনার কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করছি এমন কিছু চাওয়া থেকে, যে বিষয়ে আমার কোনো জ্ঞান নেই। আর যদি আপনি আমাকে ক্ষমা না করেন এবং আমার প্রতি দয়া না করেন, তবে আমি ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যাব।

আর ইবরাহীম ও ইসমাঈল (আ.) বললেন: হে আমাদের রব! আপনি আমাদেরকে আপনার অনুগত (মুসলিম) বানান এবং আমাদের বংশধরদের মধ্য থেকে আপনার অনুগত একটি উম্মত (জাতি) সৃষ্টি করুন। আর আমাদেরকে আমাদের ইবাদতের পদ্ধতি (মানাসিক) দেখিয়ে দিন এবং আমাদের তওবা কবুল করুন। নিশ্চয় আপনিই তওবা কবুলকারী, পরম দয়ালু।

আর মূসা (আ.) বললেন: আপনিই আমাদের অভিভাবক (ওয়ালী)। সুতরাং আপনি আমাদেরকে ক্ষমা করুন এবং আমাদের প্রতি দয়া করুন। আর আপনিই ক্ষমাশীলদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ।

আর আমাদের নবীর (সা.) পক্ষ থেকে অনুরূপ দুআ (প্রার্থনা) বহু এবং সুপরিচিত।