ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫১৫-৫১৯

সুতরাং ওয়াসওয়াসাহ (কুমন্ত্রণা) হলো সকল অনিষ্টের মূল। যদি তারা তাদের রব, তাদের মালিক ও তাদের ইলাহের কাছে এর অনিষ্ট থেকে আশ্রয় চেয়ে থাকে, তবে এর মধ্যে জিন ও মানুষের ওয়াসওয়াসাহ অন্তর্ভুক্ত হয়েছে। আর মানুষের অবশিষ্ট অনিষ্ট কেবল তাদের পাপের কারণেই ঘটে থাকে। সুতরাং তা তাদের কর্মের প্রতিদান, যেমন— ওয়াসওয়াসাহ ব্যতীত জিনদের পক্ষ থেকে যে অনিষ্ট ঘটে, এবং যেমন— আসমানী শাস্তি (ঐশী দণ্ড) সংঘটিত হয়।

আর তারা এখানে (সূরা নাসে) সৃষ্টিকুলের অনিষ্ট থেকে সাধারণভাবে আশ্রয় চায়নি, যেমন তারা সূরা আল-ফালাক-এ আশ্রয় চেয়েছে; বরং (আশ্রয় চেয়েছে) সেই অনিষ্ট থেকে যার সূচনা তাদের নফসের (অন্তরাত্মার) মধ্যে হয়। যদিও মানুষের রব, মানুষের মালিক, মানুষের ইলাহ-এর উল্লেখ দ্বারা তারা তাঁর কাছে আশ্রয় চায় যাতে তিনি তাদের আশ্রয় দেন এবং তাদের থেকে (অন্যদের) আশ্রয় দেন— আর এটিই দুটি অর্থের মধ্যে ব্যাপকতর।

সুতরাং মানুষের বক্ষে কুমন্ত্রণাদানকারী ওয়াসওয়াসের অনিষ্ট থেকে তাঁর আশ্রয় প্রদানের মাধ্যমেই তা অর্জিত হয়। কেননা সে-ই মানুষকে একে অপরের প্রতি জুলুম করার, একে অপরকে পথভ্রষ্ট করার এবং পাপ ও সীমালঙ্ঘনের ক্ষেত্রে একে অপরকে সাহায্য করার কুমন্ত্রণা দেয়।

অতএব, কোনো মানুষের পক্ষ থেকে অন্য মানুষের প্রতি এমন কোনো অনিষ্ট ঘটেনি, যার সূচনা ওয়াসওয়াসিল খান্নাস (প্রত্যাবর্তনকারী কুমন্ত্রণাদাতা)-এর পক্ষ থেকে হয়নি। অন্যথায়, একে অপরের প্রতি যে কষ্ট ঘটে, যদি তা ওয়াসওয়াসাহ থেকে না হয়, বরং তা হয় সেই ওহী থেকে যা আল্লাহ তাঁর ফেরেশতাদের মাধ্যমে প্রেরণ করেছেন, তবে তা ন্যায়বিচার (আদল) হয়। যেমন— হুদূদ (দণ্ডবিধি) প্রতিষ্ঠা করা, কাফিরদের বিরুদ্ধে জিহাদ করা এবং জালিমদের থেকে কিসাস (প্রতিশোধ) গ্রহণ করা।

এই বিষয়গুলোতে মানুষের মধ্যে যারা জালিম, তাদের জন্য ক্ষতি ও কষ্ট রয়েছে; কিন্তু তা আল্লাহর ওহীর মাধ্যমে হয়, ওয়াসওয়াসাহ থেকে নয়। আর এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর বান্দাদের জন্য নিয়ামত, এমনকি যাকে শাস্তি দেওয়া হয়েছে তার ক্ষেত্রেও। কেননা তাকে যখন শাস্তি দেওয়া হয়, তখন যদি সে মুমিন হয়, তবে তা তার জন্য কাফফারা (পাপ মোচন) হয়। অন্যথায়, দুনিয়াতে যাকে শাস্তি দেওয়া হয়নি তার শাস্তির তুলনায় আখিরাতে তার শাস্তি লাঘব হয়।

আর এই কারণেই মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ছিলেন জগতসমূহের (আল-আলামীন) জন্য রহমত—এই দৃষ্টিকোণ থেকে যে, তাঁর মাধ্যমে সাধারণ কল্যাণ (আল-খাইর আল-আম্ম) অর্জিত হয়েছে এবং তাঁর প্রতি বিশ্বাসী মুমিনদের জন্য দুনিয়া ও আখিরাতের সৌভাগ্য (সা'আদাত) অর্জিত হয়েছে। এবং এই দৃষ্টিকোণ থেকেও যে, তিনি স্বয়ং (ফি নাফসিহি) রহমত। অতএব, যে তা গ্রহণ করে, সে উপকৃত হয়; অন্যথায় সে নিজেই নিজের প্রতি যুলুমকারী (আল-যালিম) হয়। এবং এই দৃষ্টিকোণ থেকেও যে, তিনি কাফির ও মুনাফিকদের দমন (ক্বামা'আ) করেছেন, ফলে তাদের অনিষ্ট কমে গেছে এবং তারা এমন কাজ করতে অক্ষম হয়ে পড়েছে যা তারা তাঁর অনুপস্থিতিতে করত। আর তিনি তাদের মধ্য থেকে যাদেরকে হত্যা করেছেন, তাদের জন্য কুফরীর মধ্যে দীর্ঘ জীবন যাপনের চেয়ে তাদের মৃত্যুকে ত্বরান্বিত করা (তা'জীলু মাওতিহিম) তাদের ও মানুষের জন্য কল্যাণকর ছিল।

অতএব, মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রতিটি দৃষ্টিকোণ থেকে জগতসমূহের জন্য রহমত ছিলেন। সুতরাং, তাঁর থেকে এবং তাঁর মতো অন্যান্য নবী-রাসূল ও তাঁদের মুমিন অনুসারীদের থেকে আশ্রয় চাওয়া হয় না, যদিও তাঁরাও মানুষের অন্তর্ভুক্ত। যদিও তাঁরা তাঁদের শত্রুদের প্রতি এমন কিছু করেন যা তাদের জন্য কষ্টদায়ক (আযা), শাস্তি (উকূবাহ) এবং বেদনাদায়ক (আলাম)।

অতএব, মানুষের পক্ষ থেকে আশ্রয় চাওয়ার প্রয়োজন অবশিষ্ট থাকে না, কেবল সেই অনিষ্ট ছাড়া যা ওয়াসওয়াস (কুমন্ত্রণাদাতা) তাদের কাছে নিয়ে আসে। এই অনুমানের (আত-তাক্বদীর) ভিত্তিতে, মানুষের রব, মানুষের মালিক, মানুষের ইলাহ-এর কাছে আশ্রয় চাওয়া হয় সেই ওয়াসওয়াসের অনিষ্ট থেকে, যে আশ্রয়প্রার্থীর (আল-মুস্তা'ঈয) মনে কুমন্ত্রণা দেয়। এবং সেই ওয়াসওয়াসের অনিষ্ট থেকেও আশ্রয় চাওয়া হয়, যে অন্যান্য সকল মানুষের মনে কুমন্ত্রণা দেয়, যাতে তাদের পক্ষ থেকে আশ্রয়প্রার্থীর কোনো অনিষ্ট না হয়।

অতএব, যদি মানুষের কোনো অনিষ্ট ওয়াসওয়াস ছাড়া না থাকে, তবে তাদের মনে যে কুমন্ত্রণা দেয় তার অনিষ্ট থেকে আশ্রয় চাওয়া উদ্দেশ্য সাধনের (তাহসীলান লিল-মাক্বসূদ) জন্য যথেষ্ট। আর তা ছিল মূল উৎসকে ছিন্ন করা (হাসমান লিল-মাদ্দাহ) এবং ইনসাফের (আল-আদল) অধিক নিকটবর্তী। আর এটি আল্লাহ্‌র নবী ও তাঁর ওলীগণকে তাদের অনিষ্ট থেকে আশ্রয় চাওয়ার প্রয়োজন থেকে এবং তাদেরকে ওয়াসওয়াসিল খান্নাসের (আত্মগোপনকারী কুমন্ত্রণাদাতা) সাথে যুক্ত করার প্রয়োজন থেকে মুক্ত করে। আর এমনটি হলে তা জিনদেরকে মানুষের উপর শ্রেষ্ঠত্ব (তাফযীল) দেওয়া হবে, যা কোনো বিবেকবান ব্যক্তি বলতে পারে না।

যদি বলা হয়: যদি সকল অনিষ্টের মূল উৎস ওয়াসওয়াসিল খান্নাস হয়, তবে [অন্য কোনো কিছুর] প্রয়োজন নেই...

মানুষের ওয়াসওয়াসা থেকে আশ্রয় প্রার্থনার আলোচনার দিকে (যা জিনের ওয়াসওয়াসার অনুগামী)। বলা হয়েছে: বরং ওয়াসওয়াসা দুই প্রকার: এক প্রকার জিন থেকে এবং আরেক প্রকার মানুষের নফস (আত্মা) থেকে। যেমন আল্লাহ বলেছেন: আর অবশ্যই আমি মানুষকে সৃষ্টি করেছি এবং তার নফস তাকে যে কুমন্ত্রণা দেয়, তা আমি জানি [সূরা ক্বাফ, ৫০:১৬]। সুতরাং মন্দ বা অনিষ্ট উভয় দিক থেকেই আসে। আর মানুষের জন্যেও শয়তান রয়েছে, যেমন জিনের জন্যেও শয়তান রয়েছে।

আর ওয়াসওয়াসা (س দ্বারা) হলো ওয়াশওয়াশাহ (ش দ্বারা)-এর সমগোত্রীয়। বলা হয়, অমুক ব্যক্তি অমুককে 'ইউওয়াশউইশু' (ওয়াশওয়াশা করে) বা 'ওয়াশওয়াশাহু' (ওয়াশওয়াশা করেছে), যখন সে তার কানে গোপনে কথা বলে। ওয়াসওয়াসাও (س দ্বারা) অনুরূপ। অলঙ্কারের ওয়াসওয়াসা (ঝংকার) এই শব্দ থেকেই এসেছে। তবে বিন্দুবিহীন সীন (س) দ্বারা এটি (ওয়াসওয়াসা) অধিক নির্দিষ্ট।

আর 'রব্বুন-নাস' (মানুষের রব) হলেন তিনি, যিনি তাঁর ক্ষমতা, তাঁর ইচ্ছা এবং তাঁর পরিচালনার মাধ্যমে তাদের প্রতিপালন করেন। তিনি সকল জগতের রব। সুতরাং তিনি সকলের এবং তাদের কর্মসমূহের সৃষ্টিকর্তা (খালিক)।

মালিকিন-নাস (মানুষের বাদশাহ) হলেন তিনি, যিনি তাদের আদেশ দেন ও নিষেধ করেন। কেননা বাদশাহ কথার মাধ্যমে কর্তৃত্ব করেন। জড় পদার্থের কোনো বাদশাহ (মালিক) নেই, কারণ সে সম্বোধন উপলব্ধি করতে পারে না; তবে তার একজন স্বত্বাধিকারী (মালিক) আছে। বাদশাহ কেবল তাদের জন্যই হন, যারা তার কথা বোঝে। আর প্রাণী একে অপরের কথা বোঝে, যেমন আল্লাহ বলেছেন: আমাদেরকে পাখির ভাষা শিক্ষা দেওয়া হয়েছে [সূরা নামল, ২৭:১৬]। একটি পিঁপড়া বলল, হে পিঁপড়ারা [সূরা নামল, ২৭:১৮]। এই কারণেই তাদের জন্য তাদের স্বজাতি থেকে এবং ভিন্ন জাতি থেকেও বাদশাহ ছিল, যেমন সুলাইমান (আ.) তাদের বাদশাহ ছিলেন।

আর 'আল-ইলাহ' (উপাস্য) হলেন তিনি, যার ইবাদত করা হয় এবং যিনি সকল ইচ্ছা ও কর্মের মাধ্যমে উদ্দেশ্য হন, যেমন এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

আর বলা হয়েছে: বিশেষভাবে মানুষের উল্লেখ করা হয়েছে, কারণ তারা আশ্রয়প্রার্থী, অথবা কারণ তারা... (অসম্পূর্ণ)।

যাদের অনিষ্ট থেকে আশ্রয় চাওয়া হয়, তাদের উভয়কে (অর্থাৎ মানুষ ও জিন) আবূল ফারাজ উল্লেখ করেছেন। কিন্তু এর কোনো ভিত্তি নেই (বা, এর কোনো যৌক্তিক দিক নেই)। কারণ জিনের কুমন্ত্রণা (ওয়াসওয়াসা) অধিক ভয়াবহ, অথচ তিনি (আল্লাহ) তা উল্লেখ করেননি, বরং মানুষকে উল্লেখ করেছেন। কেননা তারাই (মানুষ) আশ্রয়প্রার্থী। সুতরাং তারা তাদের রবের কাছে আশ্রয় চায়, যিনি তাদের রক্ষা করেন; তাদের মালিকের কাছে আশ্রয় চায়, যিনি তাদের আদেশ ও নিষেধ করেন; এবং তাদের ইলাহের কাছে আশ্রয় চায়, যার তারা ইবাদত করে— এমন সত্তার অনিষ্ট থেকে, যে তাদের ও তাদের ইবাদতের মাঝে অন্তরায় সৃষ্টি করে।

তারা আরও আশ্রয় চায় সেই ওয়াসওয়াসার অনিষ্ট থেকে, যা মানুষের অন্তরে (নফসসমূহে) তাদের (মানুষের) পক্ষ থেকে এবং জিনের পক্ষ থেকে সৃষ্টি হয়। কেননা এই ওয়াসওয়াসাই হলো সকল অনিষ্টের মূল, যা তাদের (মানুষের) পক্ষ থেকে প্রকাশ পায় এবং যা তাদের উপর আপতিত হয়।

**অনুচ্ছেদ:**

আর এর মাধ্যমেই এই আশ্রয় প্রার্থনা (ইস্তিআযা) এবং এর পূর্বেরটির (সূরা ফালাকের) কিছু দিক স্পষ্ট হয়ে যায়। যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে হাদীসসমূহে এসেছে যে, আশ্রয়প্রার্থীরা এই দুটির (সূরা ফালাক ও সূরা নাস) মতো আর কোনো কিছুর মাধ্যমে আশ্রয় প্রার্থনা করেনি। কেননা ওয়াসওয়াসা হলো সকল কুফর (অবিশ্বাস), ফুসুক (পাপাচারে লিপ্ত হওয়া) এবং ইসইয়ান (অবৈধ কাজ/নাফরমানি)-এর মূল। সুতরাং এটিই হলো সকল অনিষ্টের মূল। যখনই কোনো মানুষকে এর অনিষ্ট থেকে রক্ষা করা হয়, তখনই সে জাহান্নামের আযাব, কবরের আযাব, জীবন ও মৃত্যুর ফিতনা (পরীক্ষা) এবং মাসীহ দাজ্জালের ফিতনা থেকে রক্ষা পায়।

কারণ এই সব কিছুই কেবল ওয়াসওয়াসার মাধ্যমেই সংঘটিত হয়। আর সে দুনিয়া ও আখিরাতে আল্লাহর আযাব থেকে রক্ষা পায়। কেননা মানুষকে কেবল গুনাহের (পাপের) কারণেই শাস্তি দেওয়া হয়, আর তার মূল হলো ওয়াসওয়াসা। অতঃপর যদি আয়াতে অন্য কোনো ওয়াসওয়াসা অন্তর্ভুক্ত হয়—এই দৃষ্টিকোণ থেকে যে, আল্লাহর বাণী مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ (ওয়াসওয়াসার অনিষ্ট থেকে) হলো সেই ওয়াসওয়াসা থেকে আশ্রয় প্রার্থনা, যা তার (ব্যক্তির) কাছে আসে এবং যা তার কারণে মানুষের কাছে আসে— তাহলে সে তাদের (মানুষের) জুলুম থেকে রক্ষা পেল, যদিও তা... (অসম্পূর্ণ)।

সে (শয়তান) কেবল তার (মানুষের) ওয়াসওয়াসা চায়। আর তারা (শয়তানরা) কেবল তার পাপের কারণেই তার উপর ক্ষমতা লাভ করে, এবং এই (ক্ষমতা লাভ) তার ওয়াসওয়াসারই অংশ। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ (তোমাদের উপর যখন কোনো মুসিবত এলো, অথচ তোমরা (বদরের দিন) এর দ্বিগুণ মুসিবত ঘটিয়েছিলে, তখন তোমরা বললে, ‘এটা কোথা থেকে এলো?’ বলুন, ‘এটা তোমাদের নিজেদের পক্ষ থেকেই এসেছে।’) এবং তিনি আরও বলেছেন: وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ (তোমাদের উপর যে মুসিবত আসে, তা তোমাদের হাতের কামাইয়ের ফল।) এবং তিনি বলেছেন: مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ (তোমার যে কল্যাণ হয়, তা আল্লাহর পক্ষ থেকে; আর তোমার যে অকল্যাণ হয়, তা তোমার নিজের পক্ষ থেকে।)

আর ওয়াসওয়াসা হলো হাদীস (মনের কথা) এবং কালাম (বক্তব্য)-এর সমগোত্রীয়। এই কারণেই মুফাসসিরগণ আল্লাহর বাণী مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ (যা তার মন তাকে কুমন্ত্রণা দেয়) সম্পর্কে বলেছেন: এর অর্থ হলো مَا تُحَدِّثُ بِهِ نَفْسُهُ (যা তার মন তার সাথে কথা বলে)। আর নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: إنَّ اللَّهَ تَجَاوَزَ لِأُمَّتِي مَا حَدَّثَتْ بِهِ أَنْفُسَهَا مَا لَمْ تَتَكَلَّمْ بِهِ أَوْ تَعْمَلْ بِهِ (নিশ্চয়ই আল্লাহ আমার উম্মতের জন্য তাদের মনের কথা ক্ষমা করে দিয়েছেন, যতক্ষণ না তারা তা মুখে উচ্চারণ করে অথবা কাজ করে ফেলে।)

আর তা (ওয়াসওয়াসা) দুই প্রকার: খবর (সংবাদমূলক) এবং ইনশা (নির্দেশনামূলক)। সুতরাং খবর হলো: হয় অতীত সম্পর্কে, না হয় ভবিষ্যৎ সম্পর্কে। অতীত তাকে তা স্মরণ করিয়ে দেয়। আর ভবিষ্যৎ তাকে এই বলে জানায় যে, সে নিজেই কিছু কাজ করবে, অথবা আল্লাহর তাকদীর (বিধান) অনুযায়ী কিংবা অন্যের কাজের মাধ্যমে কিছু বিষয় ঘটবে। এগুলোই হলো মিথ্যা আশা-আকাঙ্ক্ষা এবং মিথ্যা প্রতিশ্রুতি। আর ইনশা হলো আদেশ (আম্র), নিষেধ (নাহী) এবং বৈধতা (ইবাহা)।

আর শয়তান কখনও মন্দের ওয়াসওয়াসা দেয়, আবার কখনও কল্যাণের কথা ভুলিয়ে দেয়। আর এটা হয়ে থাকে মনের কথার মাধ্যমে তাকে ব্যস্ত রাখার কারণে। আল্লাহ তাআলা বিস্মৃতি (নিসয়ান) সম্পর্কে বলেছেন: