ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫২৫-৫২৯

তার হৃদয়ে সত্যের প্রতি যে সত্যায়ন (তাসদীক) এবং কল্যাণের যে প্রতিশ্রুতি (ওয়া'দ) রয়েছে। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তিনিই তোমাদের প্রতি সালাত (অনুগ্রহ) বর্ষণ করেন এবং তাঁর ফেরেশতাগণও; যাতে তিনি তোমাদেরকে অন্ধকারসমূহ থেকে আলোর দিকে বের করে আনেন [আল-আহযাব ৩৩:৪৩]। সুতরাং, এটি প্রমাণ করে যে এই সালাত (অনুগ্রহ) তাদের অন্ধকারসমূহ থেকে আলোর দিকে বেরিয়ে আসার একটি কারণ (সাবাব)। আর তিনি একাধিক আয়াতে মুমিনদেরকে অন্ধকারসমূহ থেকে আলোর দিকে বের করে আনার কথা উল্লেখ করেছেন। যেমন তাঁর বাণী: {আল্লাহ মুমিনদের অভিভাবক (ওয়ালী), তিনি তাদেরকে অন্ধকারসমূহ থেকে আলোর দিকে বের করে আনেন।

আর যারা কুফরি করেছে, তাদের অভিভাবক হলো তাগূত (শয়তান/মিথ্যা উপাস্য), তারা তাদেরকে আলো থেকে অন্ধকারের দিকে বের করে নিয়ে যায়} [আল-বাকারা ২:২৫৭]। এবং তিনি বলেছেন: তিনিই তাঁর বান্দার উপর সুস্পষ্ট আয়াতসমূহ নাযিল করেন, যাতে তিনি তোমাদেরকে অন্ধকারসমূহ থেকে আলোর দিকে বের করে আনেন [আল-হাদীদ ৫৭:৯]। এবং তিনি বলেছেন: এটি একটি কিতাব যা আমরা আপনার প্রতি নাযিল করেছি, যাতে আপনি মানুষকে তাদের রবের অনুমতিক্রমে অন্ধকারসমূহ থেকে আলোর দিকে বের করে আনেন [ইবরাহীম ১৪:১]। আর হাদীসে এসেছে: নিশ্চয়ই আল্লাহ এবং তাঁর ফেরেশতাগণ মানুষের কল্যাণ শিক্ষাদানকারীদের প্রতি সালাত (অনুগ্রহ) বর্ষণ করেন। আর এর কারণ হলো, এই ব্যক্তি তার কল্যাণকর শিক্ষার মাধ্যমে মানুষকে অন্ধকারসমূহ থেকে আলোর দিকে বের করে আনেন।

আর প্রতিদান (আল-জাযা) আমলের প্রকৃতির অনুরূপ হয়ে থাকে (আল-জাযা মিন জিনসিল আমাল)। এই কারণেই রাসূল (সা.) এই সালাতের পূর্ণতার সর্বাধিক হকদার ছিলেন, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ এবং তাঁর ফেরেশতাগণ নবীর প্রতি সালাত (অনুগ্রহ) বর্ষণ করেন [আল-আহযাব ৩৩:৫৬]।

আর সালাত হলো দু'আ (আহ্বান/প্রার্থনা)—হয়তো এমন কল্যাণ যা দু'আকে অন্তর্ভুক্ত করে, অথবা দু'আর ভঙ্গিতে (সিগাহ)। সুতরাং, ফেরেশতাগণ মুমিনদের জন্য দু'আ করেন, যেমন সহীহ হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: তোমাদের কেউ যতক্ষণ তার সালাতের স্থানে (মুসাল্লায়) থাকে, ততক্ষণ ফেরেশতাগণ তার জন্য সালাত (দু'আ) করতে থাকেন: "হে আল্লাহ, তাকে ক্ষমা করুন! হে আল্লাহ, তার প্রতি দয়া করুন!"—যতক্ষণ না সে (ওযু) ভঙ্গ করে। অতএব, তিনি স্পষ্ট করে দিলেন যে তাদের সালাত হলো তাদের এই উক্তি: "হে আল্লাহ, তাকে ক্ষমা করুন! হে আল্লাহ, তার প্রতি দয়া করুন!" আর আছারে (সালাফদের বর্ণনায়) এসেছে: নিশ্চয়ই রব (আল্লাহ) সালাত (অনুগ্রহ) বর্ষণ করেন এবং বলেন: আমার রহমত আমার ক্রোধকে অতিক্রম করেছে—অথবা—আমার রহমত আমার ক্রোধের উপর জয়ী হয়েছে।

আর তাঁর (আল্লাহর) এই কালাম (বাণী) হলো খবর (সংবাদ) এবং ইনশা (সৃষ্টিমূলক আদেশ), যা এই অর্থকে অন্তর্ভুক্ত করে যে, রহমত (দয়া) গযবকে (ক্রোধকে) অতিক্রম করে এবং তাকে পরাভূত করে। আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা অন্য কাউকে কিছু করার জন্য এমনভাবে আহ্বান করেন না, যেভাবে ফেরেশতাগণ বা সৃষ্টির অন্যান্যরা তাঁকে আহ্বান করে। বরং তাঁর পক্ষ থেকে কোনো কিছুর দাবি আসে তাঁর আদেশ, তাঁর উক্তি এবং তাঁর কসমের (শপথের) মাধ্যমে। যেমন তাঁর উক্তি: "আমি অবশ্যই এমনটি করব।"

আর তাঁর উক্তি: "হও, ফলে তা হয়ে যায়" (كُنْ فَيَكُونُ); এবং তাঁর উক্তি: "আমি অবশ্যই এমনটি করব" হলো তাঁর পক্ষ থেকে কসম। যেমন তাঁর বাণী: **আমি অবশ্যই তোমার দ্বারা এবং তোমার অনুসারীদের দ্বারা জাহান্নাম পূর্ণ করব** [সূরা সোয়াদ: ৮৫] এবং তাঁর বাণী: **কিন্তু আমার পক্ষ থেকে এই কথা সত্য হয়েছে যে, আমি অবশ্যই জিন ও মানব সকলকেই দিয়ে জাহান্নাম পূর্ণ করব** [সূরা সাজদাহ: ১৩]।

আর তাঁর বাণী: **তোমাদের মধ্যে যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে, আল্লাহ তাদেরকে প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন যে, তিনি অবশ্যই তাদেরকে পৃথিবীতে প্রতিনিধিত্ব (খিলাফত) দান করবেন, যেমন তিনি তাদের পূর্ববর্তীদেরকে প্রতিনিধিত্ব দান করেছিলেন; আর তিনি অবশ্যই তাদের জন্য তাদের মনোনীত দীনকে সুপ্রতিষ্ঠিত করবেন এবং তাদের ভয়-ভীতির পর তাদেরকে অবশ্যই নিরাপত্তা দ্বারা পরিবর্তিত করে দেবেন** [সূরা নূর: ৫৫]।

আর তাঁর বাণী: **আল্লাহ লিখে দিয়েছেন যে, আমি এবং আমার রাসূলগণ অবশ্যই বিজয়ী হব। নিশ্চয় আল্লাহ মহাশক্তিধর, পরাক্রমশালী** [সূরা মুজাদালাহ: ২১]।

আর এটি হলো কসম (শপথ) দ্বারা সুনিশ্চিত প্রতিশ্রুতি। এর বিপরীতে তাঁর এই বাণী: **নিশ্চয়ই আমি আমার রাসূলগণকে এবং যারা ঈমান এনেছে তাদেরকে দুনিয়ার জীবনে সাহায্য করব** [সূরা গাফির: ৫১]। কারণ এটি একটি প্রতিশ্রুতি এবং সংবাদ, যাতে কোনো কসম নেই। তবে এটি 'লাম' (ل) দ্বারা সুনিশ্চিত করা হয়েছে, যা কসমের জওয়াব (উত্তর) হতে পারে।

আর তাঁর বাণী: **আল্লাহ তোমাদেরকে বহু যুদ্ধলব্ধ সম্পদের (মাগানিম) প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন, যা তোমরা লাভ করবে** [সূরা ফাতহ: ২০] এবং তাঁর বাণী: **আর যখন আল্লাহ তোমাদেরকে দুই দলের (তায়েফাতাইন) মধ্যে একটির প্রতিশ্রুতি দিচ্ছিলেন** [সূরা আনফাল: ৭] এবং এ ধরনের অন্যান্য উক্তি হলো কেবলই প্রতিশ্রুতি (ওয়াদুন মুজাররাদ)।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **কোনো মানুষের জন্য এমন হওয়া সম্ভব নয় যে, আল্লাহ তার সাথে কথা বলবেন ওহী (ইলহাম) ব্যতীত, অথবা পর্দার আড়াল থেকে, অথবা তিনি কোনো রাসূল প্রেরণ করবেন, অতঃপর তিনি তাঁর অনুমতিক্রমে যা চান তা ওহী করবেন** [সূরা শূরা: ৫১]। সুতরাং তিনি সংবাদ দিলেন যে, তিনি কখনও সরাসরি তাঁর পক্ষ থেকে ওহী দ্বারা মানুষের কাছে ওহী করেন, আর কখনও তিনি একজন রাসূল প্রেরণ করেন, অতঃপর তিনি (আল্লাহ) তাঁর অনুমতিক্রমে রাসূলের কাছে যা চান তা ওহী করেন।

এবং ফেরেশতাগণ (আল-মালা'ইকাহ) হলেন আল্লাহর রাসূলগণ। আর ‘মালাক’ (ফেরেশতা) শব্দটি রিসালাতের (বার্তাবাহকতার) অর্থকে অন্তর্ভুক্ত করে। কারণ, শব্দটির মূল হলো ‘মালআক’ (مَلْأَك), যা ‘মাফআল’ (مفعل) ওযনে গঠিত। কিন্তু অধিক ব্যবহারের কারণে এটিকে হালকা করা হয়েছে।

এভাবে যে, হামযাহ-এর হরকতকে তার পূর্বের সাকিন বর্ণের উপর নিক্ষেপ করা হয়েছে এবং হামযাহকে বিলুপ্ত করা হয়েছে। আর ‘মালাক’ (مَلَاك) শব্দটি ‘মা’লুক’ (الْمَأْلُك) এবং ‘মালআক’ (الْمَلْأَك) থেকে গৃহীত, যেখানে লাম-এর উপর হামযাহ-কে অথবা হামযাহ-এর উপর লাম-কে প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে। আর এর অর্থ হলো রিসালাত (বার্তাবাহকতা)।

অনুরূপভাবে ‘আলূকাহ’ (الْأَلُوكَةُ) শব্দটি, যেখানে লাম-এর উপর হামযাহ-কে প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে। কবি বলেছেন:

أَبْلِغْ النُّعْمَانَ عَنِّي مَأْلُكًا ... أَنَّهُ قَدْ طَالَ حَبْسِي وَانْتِظَارِي

"আমার পক্ষ থেকে নু’মানকে বার্তা (মা’লুকান) পৌঁছে দাও... যে আমার কারাবাস ও অপেক্ষা দীর্ঘ হয়েছে।"

এটি হামযাহ-কে প্রাধান্য দিয়ে গঠিত। কিন্তু ‘মালাক’ (الْمَلَك) শব্দটি লাম-কে হামযাহ-এর উপর প্রাধান্য দিয়ে গঠিত, আর এটিই উত্তম। কারণ, বৃহত্তর ব্যুৎপত্তির (আল-ইশতিক্বাক আল-আকবার) ক্ষেত্রে এর অনুরূপ হলো ‘লা-কা ইয়ালূকু’ (لاك يَلُوكُ), যখন সে কথা বা লাগাম চিবায়। আর (এই ক্ষেত্রে) হামযাহ ওয়াও (و)-এর চেয়ে শক্তিশালী।

আর মধ্যম ব্যুৎপত্তির (আল-ইশতিক্বাক আল-আওসাত) ক্ষেত্রে এর নিকটবর্তী হলো: ‘আকালা ইয়া’কুলু’ (أَكَلَ يَأْكُلُ)। কারণ, ভক্ষণকারী (আকিল) তার উদরে যা প্রবেশ করে তা চিবায় (ইয়ালূকু), যেমন খাদ্য, কথা এবং জ্ঞান যা অভ্যন্তরে প্রবেশ করে এবং তার ধারককে পুষ্টি যোগায়।

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাঃ) বলেছেন: "নিশ্চয়ই প্রত্যেক মেহমানদার (আদিব) চায় যে তার ভোজসভায় (মা’দুবাহ) আসা হোক। আর আল্লাহর ভোজসভা হলো আল-কুরআন।"

আর ‘আদিব’ (الْآدِبُ) হলেন আতিথেয়তাকারী (মুযীফ), এবং ‘মা’দুবাহ’ (الْمَأْدُبَةُ) হলো আতিথেয়তা (যিয়াফাহ), যা মেহমানের জন্য খাবার হিসেবে তৈরি করা হয়। সুতরাং, তিনি স্পষ্ট করলেন যে আল্লাহ তাঁর বান্দাদেরকে সেই কালাম (বাণী) দ্বারা আতিথেয়তা করেছেন যা তিনি তাদের প্রতি নাযিল করেছেন। অতএব, এটি তাদের হৃদয়ের খাদ্য ও শক্তি। আর শরীর তার খাদ্যের প্রতি যতটা মুখাপেক্ষী, তার চেয়েও অধিক উপকারিতা ও প্রয়োজন এই কালামের প্রতি রয়েছে।

আর আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: "রাব্বানিয়্যুন (আল্লাহওয়ালাগণ) হলেন তারা, যারা মানুষকে হিকমাহ (প্রজ্ঞা) দ্বারা পুষ্টি যোগান।"

এবং তারা তাদেরকে এর উপর প্রতিপালন করে। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “নিশ্চয়ই আমি আমার রবের নিকট রাত্রি যাপন করি, তিনি আমাকে খাওয়ান এবং পান করান।” আর আল্লাহ তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে, কুরআন হলো অন্তরে যা আছে তার জন্য আরোগ্য (শিফা)। আর মানুষ তাদের অন্তর ও দেহের আরোগ্যের (শিফা) চেয়ে খাদ্যের (গিযা) প্রতি অধিক মুখাপেক্ষী। সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেছেন: “আল্লাহ আমাকে যে হিদায়াত (পথনির্দেশ) ও জ্ঞান দিয়ে প্রেরণ করেছেন, তার উপমা হলো সেই মুষলধারার বৃষ্টির মতো যা কোনো ভূমিতে পতিত হলো।

অতঃপর সেই ভূমির একটি অংশ পানি ধরে রাখল এবং প্রচুর ঘাস ও তৃণলতা উৎপন্ন করল। আর তার আরেকটি অংশ পানি ধরে রাখল, ফলে মানুষ পান করল, (পশুদের) পান করালো এবং চাষাবাদ করল। আর তার আরেকটি অংশ ছিল কেবলই সমতল ভূমি (ক্বী‘আন), যা পানি ধরেও রাখল না এবং তৃণলতাও উৎপন্ন করল না। এটি হলো সেই ব্যক্তির উপমা, যে আল্লাহর দ্বীনের গভীর জ্ঞান (ফিকহ) লাভ করেছে এবং আল্লাহ আমাকে যে হিদায়াত ও জ্ঞান দিয়ে প্রেরণ করেছেন, তা তাকে উপকৃত করেছে। আর এটি হলো সেই ব্যক্তির উপমা, যে এর প্রতি মাথাও তোলেনি এবং আমি যা দিয়ে প্রেরিত হয়েছি, আল্লাহর সেই হিদায়াত গ্রহণও করেনি।”

সুতরাং তিনি সংবাদ দিলেন যে, যা দিয়ে তিনি প্রেরিত হয়েছেন, তা অন্তরের জন্য ভূমির পানির মতো। কখনো ভূমি তা পান করে ফলে উৎপন্ন করে, কখনো তা সংরক্ষণ করে, আর কখনো এই দুটির কোনোটিই করে না। আর ভূমি পানি পান করে এবং এর দ্বারা পুষ্টি লাভ করে, যাতে কল্যাণ অর্জিত হয়।

আর আল্লাহ তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে, এটি (কুরআন) হলো রূহ (আত্মা), যার দ্বারা অন্তরসমূহ জীবিত হয়। অতঃপর তিনি বললেন: وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُورًا نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ [সূরা আশ-শূরা ৪২:৫২] “আর এভাবেই আমি আপনার প্রতি আমার নির্দেশ থেকে রূহ (ওহী) প্রেরণ করেছি। আপনি জানতেন না কিতাব কী এবং ঈমান কী। কিন্তু আমি এটিকে (ওহীকে) আলো (নূর) বানিয়েছি, যার মাধ্যমে আমি আমার বান্দাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা পথ দেখাই। আর নিশ্চয়ই আপনি সরল পথের (সিরাতুল মুস্তাকীম) দিকে পথপ্রদর্শন করেন।”

আর আল্লাহ তাঁর বান্দাদের প্রতি যা ওহী করেন, তা যদি কখনো ফেরেশতার মধ্যস্থতায় হয় এবং কখনো মধ্যস্থতা ছাড়াই হয়, তবে এটি সাধারণভাবে সকল মুমিনের জন্য প্রযোজ্য, এটি কেবল নবীগণের জন্য নির্দিষ্ট নয়। তিনি (ইমাম/শায়খ) বলেন:

মহান আল্লাহ বলেন: আর আমি মূসার জননীর প্রতি ওহী (ইলহাম) প্রেরণ করেছিলাম যে, তুমি তাকে স্তন্য পান করাও [সূরা কাসাস: ৭]। এবং তিনি আরও বলেন: আর যখন আমি হাওয়ারীগণের প্রতি ওহী (ইলহাম) করেছিলাম যে, তোমরা আমার প্রতি এবং আমার রাসূলের প্রতি ঈমান আনো। তারা বলেছিল: আমরা ঈমান আনলাম এবং আপনি সাক্ষী থাকুন যে, আমরা মুসলিম [সূরা মায়েদা: ১১১]। আর যখন তিনি বলেছেন: আর আপনার রব মৌমাছির প্রতি ওহী (ইলহাম) করেছেন [সূরা নাহল: ৬৮]— এই আয়াতটি। সুতরাং তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি তাদের প্রতি ওহী করেন, তাহলে মানুষের প্রতি (ওহী/ইলহাম করা) অধিকতর উপযুক্ত।

এবং মহান আল্লাহ বলেন: আর তিনি প্রত্যেক আকাশে তার বিধান ওহী (ইলহাম) করেছেন [সূরা ফুসসিলাত: ১২]। আর মহান আল্লাহ বলেছেন: শপথ আত্মার এবং যিনি তাকে সুঠাম করেছেন [সূরা শামস: ৭]। অতঃপর তাকে তার অসৎকর্ম ও সৎকর্মের জ্ঞান দান করেছেন [সূরা শামস: ৮]। সুতরাং তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা আত্মার মধ্যে ফুজুর (পাপ) ও তাকওয়া (খোদাভীতি) ইলহাম করেন। আর ফুজুর সংঘটিত হয় শয়তানের মাধ্যমে, এবং তা হলো ওয়াসওয়াসার (কুমন্ত্রণা) ইলহাম। আর তাকওয়া সংঘটিত হয় ফেরেশতার মাধ্যমে, এবং তা হলো ওহীর (ঐশী বার্তার) ইলহাম। এটি ফুজুরের নির্দেশ, আর এটি তাকওয়ার নির্দেশ। আর নির্দেশের সাথে অবশ্যই একটি সংবাদ (খবর) যুক্ত থাকতে হবে।

আর প্রচলিত প্রথায় (উরফ) ‘ইলহাম’ শব্দটি যখন সাধারণভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন এর দ্বারা ওয়াসওয়াসা উদ্দেশ্য নেওয়া হয় না। আর এই আয়াতটি এমন বিষয়গুলোর মধ্যে অন্যতম যা প্রমাণ করে যে, ওহীর ইলহাম এবং ওয়াসওয়াসার মধ্যে পার্থক্য করা হয়। সুতরাং, যার প্রতি নির্দেশ দেওয়া হয়, যদি তা আল্লাহর তাকওয়া হয়, তবে তা ওহীর ইলহাম থেকে আসে। আর যদি তা ফুজুর (পাপ) থেকে হয়, তবে তা শয়তানের ওয়াসওয়াসা থেকে আসে।

অতএব, প্রশংসিত ইলহাম এবং নিন্দিত ওয়াসওয়াসার মধ্যে পার্থক্যকারী মানদণ্ড হলো কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ। সুতরাং, যদি আত্মার মধ্যে এমন কিছু সঞ্চারিত হয় যা কিতাব ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত যে তা আল্লাহর তাকওয়া, তবে তা প্রশংসিত ইলহাম থেকে আসে। আর যদি এমন কিছু হয় যা ফুজুর (পাপ) বলে প্রমাণিত, তবে তা নিন্দিত ওয়াসওয়াসা থেকে আসে। আর এই পার্থক্যটি সুসংগত (মুত্তারিদ), যা কখনও বাতিল হয় না।

আর আবু হাযিম (রহ.) নফস (আত্মা) এবং শয়তানের ওয়াসওয়াসার মধ্যে পার্থক্য প্রসঙ্গে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: যা সে অপছন্দ করে... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।