ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১২৫-১২৯

এটি একটি বাতিল (অসার) ও মিথ্যা হাদীস। অথচ এটি তিরমিযী এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। বরং তিনি (রাসূল ﷺ) মক্কাকে লক্ষ্য করে বলেছেন: "নিশ্চয়ই তুমি আল্লাহর শহরসমূহের মধ্যে আমার কাছে সর্বাধিক প্রিয়।" এবং তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই তুমি আল্লাহর কাছে সর্বাধিক প্রিয় শহর।"

আর তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে যা বর্ণনা করে: "যে ব্যক্তি আমাকে এবং একই বছরে আমার পিতা ইব্রাহীমকে যিয়ারত করবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে"— এটি একটি মিথ্যা, জাল (মাওযূ‘) বর্ণনা। হাদীস শাস্ত্রে অভিজ্ঞ (আহলে ইলম বিল হাদীস) কেউ এটি বর্ণনা করেননি।

আর তারা আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে যা বর্ণনা করে যে, একজন বেদুঈন (আ‘রাবী) সালাত আদায় করল এবং তার সালাতকে ঠোকর মারল (দ্রুত আদায় করল)। তখন আলী বললেন: "তুমি তোমার সালাতকে ঠোকর মেরো না।" তখন বেদুঈনটি বলল: "হে আলী, যদি আপনার পিতা (আবু তালিব) এভাবে ঠোকর মেরেও সালাত আদায় করতেন, তবে তিনি জাহান্নামে প্রবেশ করতেন না।"— এটি মিথ্যা।

আর তারা উমার (রাঃ) সম্পর্কে যা বর্ণনা করে যে, তিনি তাঁর পিতাকে হত্যা করেছিলেন— এটি মিথ্যা; কারণ তাঁর পিতা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নবুওয়াত লাভের পূর্বেই ইন্তেকাল করেছিলেন।

আর তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে যা বর্ণনা করে: "আমি তখনো নবী ছিলাম, যখন আদম পানি ও মাটির মাঝে ছিলেন।" এবং "আর আমি তখনো ছিলাম, যখন আদম না পানি, না মাটি ছিলেন।"— এই শব্দগুলো (এই বর্ণনা) মিথ্যা ও বাতিল (অসার)।

আর তারা যা বর্ণনা করে: "অবিবাহিত (আল-আযিব) ব্যক্তির বিছানা আগুন দিয়ে তৈরি। স্ত্রীবিহীন পুরুষটি মিসকীন (হতভাগ্য) এবং স্বামীবিহীন নারীটি মিসকীনা (হতভাগিনী)।"— এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উক্তি নয়।

ইবরাহীম আল-খালীল আলাইহিস সালাম থেকে এটি প্রমাণিত নয় যে, যখন তিনি বাইত (কা'বা) নির্মাণ করলেন, তখন তিনি প্রত্যেক রুকনে (কোণে) এক হাজার রাকাত সালাত আদায় করলেন; অতঃপর আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি ওহী করলেন: "হে ইবরাহীম! এটা কী? (এটা তো) ক্ষুধা নিবারণ অথবা সতর আবৃত করার মতো (কিছু নয়)।" এটি সুস্পষ্ট মিথ্যা (কাজিবুন যাহির), যা মুসলিমদের কোনো কিতাবে নেই।

আর তারা যা বর্ণনা করে: "তোমরা ফিতনাকে অপছন্দ করো না; কারণ এর মধ্যে মুনাফিকদের ফসল কাটা (ধ্বংস) রয়েছে।" এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে পরিচিত (সহীহ) নয়।

আর তারা যা বর্ণনা করে: "যে ব্যক্তি তার ভাইকে আল্লাহর কিতাবের একটি আয়াত শিক্ষা দেয়, সে তার দাসত্বের মালিক হয়ে যায়।" এটি মিথ্যা (কাজিব), যা আহলুল ইলমের (জ্ঞানীদের) কোনো কিতাবে নেই।

আর তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে যা বর্ণনা করে: "আমি আমার উম্মতের গুনাহসমূহের প্রতি দৃষ্টিপাত করলাম, অতঃপর আমি এমন ব্যক্তির চেয়ে বড় কোনো গুনাহ পেলাম না, যে একটি আয়াত শিখে তা ভুলে যায়।" যদি এই হাদীসটি সহীহ হয়, তবে এখানে 'ভুলে যাওয়া' (নিসিয়ান) দ্বারা তিলাওয়াত ভুলে যাওয়াকে বোঝানো হয়েছে। আর হাদীসের শব্দ হলো যে, তিনি বলেছেন: "আমার উম্মতের মন্দ কাজগুলোর মধ্যে পাওয়া যায় সেই ব্যক্তিকে, যাকে আল্লাহ কুরআনের একটি আয়াত দান করেন, কিন্তু সে তা থেকে গাফেল থাকে (ঘুমিয়ে থাকে) যতক্ষণ না সে তা ভুলে যায়।" আর সেই ভুলে যাওয়া (নিসিয়ান) যা কুরআন থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া এবং এর প্রতি ঈমান ও আমল ত্যাগ করার অর্থে ব্যবহৃত হয় (তা গুরুতর)। আর এর (কুরআনের) অধ্যয়নকে অবহেলা করা, যার ফলে তা ভুলে যাওয়া হয়, তা গুনাহসমূহের অন্তর্ভুক্ত।

আর তারা যা বর্ণনা করে: "কুরআনের একটি আয়াত মুহাম্মাদ এবং মুহাম্মাদের পরিবারবর্গ (আল) অপেক্ষা উত্তম।" (এর জবাবে বলা যায়:) কুরআন আল্লাহর কালাম (কথা), যা নাযিলকৃত, মাখলুক (সৃষ্ট) নয়; সুতরাং এটিকে অন্য কিছুর সাথে সাদৃশ্য দেওয়া যায় না। উল্লিখিত শব্দটি (বা বর্ণনাটি) মা'সূর (বর্ণনা পরম্পরায় প্রমাণিত) নয়।

আর তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে যা বর্ণনা করে যে, ‘যে ব্যক্তি উপকারী জ্ঞান অর্জন করলো এবং তা মুসলিমদের থেকে গোপন করলো, আল্লাহ কিয়ামতের দিন তাকে আগুনের লাগাম দ্বারা লাগাম পরিয়ে দেবেন’—এর অর্থ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সুন্নাহ গ্রন্থসমূহে সুপরিচিত: ‘যাকে এমন জ্ঞান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো যা সে জানে, অতঃপর সে তা গোপন করলো, আল্লাহ কিয়ামতের দিন তাকে আগুনের লাগাম দ্বারা লাগাম পরিয়ে দেবেন।’

আর তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে যা বর্ণনা করে যে, ‘যখন তোমরা আমার সাহাবীগণের মধ্যে সংঘটিত মতবিরোধের বিষয়ে পৌঁছবে, তখন বিরত থাকবে। আর যখন তোমরা ক্বাযা ও ক্বাদারের (আল্লাহর ফয়সালা ও তাকদীরের) বিষয়ে পৌঁছবে, তখন বিরত থাকবে’—এটি মুনক্বাতি’ (বিচ্ছিন্ন) সনদসহ বর্ণিত হয়েছে।

আর তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে যা বর্ণনা করে যে, তিনি সালমান আল-ফারিসী (রাঃ)-কে—যখন তিনি আঙ্গুর খাচ্ছিলেন—বললেন: ‘দাওয়িন দাওয়িন’ অর্থাৎ: দুটি আঙ্গুর, দুটি আঙ্গুর—এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কথা নয় এবং এটি বাতিল।

আর তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে যা বর্ণনা করে যে, ‘যে ব্যক্তি কোনো নারীর সাথে যিনা করলো, অতঃপর তার থেকে একটি কন্যা সন্তান জন্ম নিলো, সেই যিনাকারীর জন্য তার যিনার মাধ্যমে জন্ম নেওয়া কন্যাকে বিবাহ করা বৈধ’—এই কথা এমন ব্যক্তি বলে, যে শাফিঈর অনুসারীদের অন্তর্ভুক্ত নয়। আর তাদের কেউ কেউ এটি শাফিঈ (রহঃ) থেকে বর্ণনা করে। তবে শাফিঈর অনুসারীদের মধ্যে এমনও আছেন যারা তাঁর থেকে এই মত অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন: তিনি (ইমাম শাফিঈ) এর হালাল হওয়ার ব্যাপারে স্পষ্টভাবে কিছু বলেননি। বরং তিনি স্পষ্টভাবে এর বৈধতা দিয়েছেন দুধপানের (রাদা’আহ) ক্ষেত্রে, যদি সে যিনার কারণে গর্ভবতী নারীর দুধ পান করে থাকে।

আর আহমাদ ও আবূ হানীফা (রহঃ) সহ সাধারণ উলামায়ে কেরাম এর হারাম হওয়ার ব্যাপারে একমত। আর এটিই মালেকী মাযহাবের দুটি মতের মধ্যে অধিকতর সুস্পষ্ট মত।

আর তারা যা বর্ণনা করে: তোমরা যার বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ করেছ, তার মধ্যে আল্লাহর কিতাবই সবচেয়ে বেশি হকদার। হ্যাঁ, এটি প্রমাণিত যে তিনি বলেছেন: তোমরা যার বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ করেছ, তার মধ্যে আল্লাহর কিতাবই সবচেয়ে বেশি হকদার। কিন্তু এটি রুকইয়ার (ঝাড়-ফুঁকের) হাদীসে এসেছে, এবং সেই পারিশ্রমিক (জু‘আল) ছিল গোত্রের অসুস্থ ব্যক্তির আরোগ্যের জন্য, তিলাওয়াতের জন্য নয়।

আর কবুতরের টাওয়ার (আব্রাজুল হামাম) তৈরি করা কি হারাম, যখন সেই টাওয়ারগুলো থেকে কবুতর উড়ে গিয়ে মানুষের ফসলের উপর বসে এবং শস্য খেয়ে ফেলে? এই কারণে গ্রাম ও শহরগুলোতে কবুতরের টাওয়ার তৈরি করা কি হারাম? হ্যাঁ, যদি তা মানুষের ক্ষতি করে, তবে তা থেকে নিষেধ করা হবে।

আর তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে যা বর্ণনা করে: যে ব্যক্তি কোনো যিম্মীর (ইসলামী রাষ্ট্রের আশ্রিত অমুসলিম) উপর যুলুম করবে, কিয়ামতের দিন আল্লাহ তার প্রতিপক্ষ হবেন, অথবা আমি কিয়ামতের দিন তার প্রতিপক্ষ হব—এটি দুর্বল (দ্বাঈফ)। তবে তাঁর থেকে যা সুপরিচিত, তা হলো তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি কোনো মু‘আহাদকে (চুক্তিভুক্ত ব্যক্তিকে) অন্যায়ভাবে হত্যা করবে, সে জান্নাতের সুগন্ধিও পাবে না।

আর তারা তাঁর থেকে যা বর্ণনা করে: যে ব্যক্তি মসজিদে একটি প্রদীপ জ্বালাবে, যতক্ষণ সেই প্রদীপের আলো মসজিদে থাকবে, ততক্ষণ ফেরেশতাগণ এবং আরশের বাহকগণ তার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করতে থাকবে—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এর কোনো সনদ (ইসনাদ) আমার জানা নেই।

শাইখুল ইসলামকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই উক্তি সম্পর্কে, যা তিনি তাঁর প্রতিপালক আযযা ওয়া জাল্লা থেকে বর্ণনা করেন: "আমি যা কিছু করি, তাতে আমার কোনো দ্বিধা (তারদ্দুদ) হয় না, কেবল আমার মুমিন বান্দার রূহ কবজ করার ক্ষেত্রে যে দ্বিধা হয়, যে মৃত্যু অপছন্দ করে এবং আমি তার কষ্ট পাওয়া অপছন্দ করি।"— আল্লাহর এই 'তারদ্দুদ' (দ্বিধা)-এর অর্থ কী?

তিনি উত্তর দিলেন: এটি একটি সম্মানিত হাদীস (হাদীসে শারীফ), যা ইমাম বুখারী আবূ হুরায়রাহ (রাঃ)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এটি আওলিয়াদের (আল্লাহর বন্ধুদের) গুণাবলী (সিফাত) সম্পর্কে বর্ণিত হাদীসসমূহের মধ্যে সর্বাপেক্ষা সম্মানিত।

একদল লোক এই বক্তব্য প্রত্যাখ্যান করেছে এবং বলেছে: নিশ্চয়ই আল্লাহকে 'তারদ্দুদ' (দ্বিধা) দ্বারা গুণান্বিত করা যায় না। দ্বিধা কেবল সেই করে, যে বিষয়াদির পরিণতি (আওয়াকিবুল উমুর) সম্পর্কে অবগত নয়, অথচ আল্লাহ পরিণাম সম্পর্কে সম্যক অবগত। আবার তাদের কেউ কেউ হয়তো বলেছে: আল্লাহ দ্বিধাগ্রস্ত ব্যক্তির মতো আচরণ করেন (মু'আমালা করেন)।

কিন্তু সঠিক সিদ্ধান্ত (তাহক্বীক্ব) হলো: তাঁর রাসূলের (সাঃ) বক্তব্য সত্য। রাসূলের (সাঃ) চেয়ে আল্লাহ সম্পর্কে অধিক জ্ঞানী আর কেউ নেই, উম্মাহর জন্য তাঁর চেয়ে অধিক কল্যাণকামী (নসীহতকারী) আর কেউ নেই, এবং তাঁর চেয়ে অধিক প্রাঞ্জলভাষী (আফসাহ) ও উত্তম বর্ণনাকারী আর কেউ নেই।

যদি বিষয়টি এমন হয়, তবে যে ব্যক্তি (এই হাদীসকে) অস্বীকার করে এবং অতি-পাণ্ডিত্য দেখায় (মুতাহাযলিক), সে মানুষের মধ্যে সর্বাধিক পথভ্রষ্ট, সর্বাধিক অজ্ঞ এবং আদব-শিষ্টাচারের দিক থেকে নিকৃষ্টতম। বরং তাকে শাস্তি দেওয়া (তা'দীব) এবং তিরস্কার করা (তা'যীর) আবশ্যক। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বক্তব্যকে অবশ্যই সংরক্ষণ করতে হবে (সম্মান জানাতে হবে)।