ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৩৫-১৩৯

প্রজ্ঞার (হিকমাহ) কারণে, যেমন তিনি বলেছেন:

**صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ**

(আল্লাহর শিল্পকর্ম, যিনি সবকিছুকে নিখুঁত করেছেন।) [সূরা নামল, ২৭:৮৮]

এবং তিনি মহিমান্বিতভাবে বলেছেন:

**الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ**

(যিনি তাঁর সৃষ্ট প্রতিটি জিনিসকে সুন্দর করেছেন।) [সূরা সাজদাহ, ৩২:৭]

সুতরাং, এমন কোনো সৃষ্টি নেই যার মধ্যে আল্লাহর কোনো প্রজ্ঞা (হিকমাহ) নেই। কিন্তু এটি একটি বিশাল সমুদ্র (ব্যাপক বিষয়), যা আমরা বিভিন্ন স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করেছি।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো এই বিষয়ে সতর্ক করা যে, কোনো নির্দিষ্ট জিনিস (আল-মুআইয়ান) এক দিক থেকে পছন্দনীয় (মাহবূব) হতে পারে এবং অন্য দিক থেকে অপছন্দনীয় (মাকরূহ) হতে পারে। আর এটাই হলো দ্বিধা বা ইতস্তত করার বাস্তবতা (হাকীকতুত তারারুদ)।

আর যেমন এই বিষয়টি কর্মসমূহের (আফ'আল) ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, তেমনি তা ব্যক্তিবর্গের (আশখাস) ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য।

আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

শাইখুল ইসলামকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

আবূ যার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) কর্তৃক বর্ণিত হাদীসের অর্থ সম্পর্কে, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআ'লা থেকে বর্ণনা করেছেন, যে তিনি বলেছেন:

"হে আমার বান্দাগণ! আমি আমার নিজের উপর যুলুমকে (অন্যায়/অবিচার) হারাম করেছি এবং তোমাদের মাঝেও তা হারাম করেছি। সুতরাং তোমরা একে অপরের উপর যুলুম করো না। হে আমার বান্দাগণ! তোমরা সকলেই পথভ্রষ্ট, তবে যাকে আমি হিদায়াত দান করি সে ব্যতীত। সুতরাং তোমরা আমার কাছে হিদায়াত চাও, আমি তোমাদের হিদায়াত দান করব। হে আমার বান্দাগণ! তোমরা সকলেই ক্ষুধার্ত, তবে যাকে আমি আহার করাই সে ব্যতীত। সুতরাং তোমরা আমার কাছে আহার চাও, আমি তোমাদের আহার করাব। হে আমার বান্দাগণ! তোমরা সকলেই বস্ত্রহীন, তবে যাকে আমি বস্ত্র দান করি সে ব্যতীত। সুতরাং তোমরা আমার কাছে বস্ত্র চাও, আমি তোমাদের বস্ত্র দান করব।

হে আমার বান্দাগণ! তোমরা দিনরাত ভুল করে থাকো, আর আমি সমস্ত গুনাহ ক্ষমা করে থাকি। সুতরাং তোমরা আমার কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করো, আমি তোমাদের ক্ষমা করে দেব। হে আমার বান্দাগণ! তোমরা কখনো আমার ক্ষতি করার পর্যায়ে পৌঁছাতে পারবে না যে তোমরা আমার ক্ষতি করবে, আর না তোমরা আমার উপকার করার পর্যায়ে পৌঁছাতে পারবে যে তোমরা আমার উপকার করবে। হে আমার বান্দাগণ! যদি তোমাদের প্রথম ও শেষ, তোমাদের মানুষ ও জিন—সকলেই তোমাদের মধ্যেকার কোনো একজন সর্বাধিক মুত্তাকী (পরহেযগার) ব্যক্তির হৃদয়ের মতো হয়ে যায়, তবুও তা আমার রাজত্বে (মুলক) কিছুই বৃদ্ধি করবে না।

হে আমার বান্দাগণ! যদি তোমাদের প্রথম ও শেষ, তোমাদের মানুষ ও জিন—সকলেই তোমাদের মধ্যেকার কোনো একজন সর্বাধিক পাপাচারী (ফাজির) ব্যক্তির হৃদয়ের মতো হয়ে যায়, তবুও তা আমার রাজত্ব থেকে কিছুই হ্রাস করবে না। হে আমার বান্দাগণ! যদি তোমাদের প্রথম ও শেষ, তোমাদের মানুষ ও জিন—সকলেই একটি সমতল ভূমিতে (সাঈদ) দাঁড়িয়ে আমার কাছে প্রার্থনা করে, আর আমি তাদের প্রত্যেককে তার প্রার্থিত বস্তু দান করি; তবুও তা আমার ভান্ডার থেকে কিছুই কমাবে না, তবে ততটুকু ব্যতীত যতটুকু একটি সুঁই সমুদ্রে প্রবেশ করালে (সমুদ্রের পানি) কমে যায়। হে আমার বান্দাগণ! এগুলি তো কেবল তোমাদেরই আমল (কর্ম), যা আমি তোমাদের জন্য গণনা করে রাখি, অতঃপর আমি তোমাদের তার পূর্ণ প্রতিদান দেব।"

ইহা [অর্থাৎ আমলসমূহ]। সুতরাং যে ব্যক্তি কল্যাণ লাভ করে, সে যেন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-এর প্রশংসা করে। আর যে ব্যক্তি এর ব্যতিক্রম কিছু পায়, সে যেন নিজেকে ছাড়া অন্য কাউকে দোষারোপ না করে।}

তিনি উত্তর দিলেন:

আলহামদুলিল্লাহি রাব্বিল আলামীন (সকল প্রশংসাই বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য) এবং লা হাওলা ওয়া লা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ (আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো ক্ষমতা বা শক্তি নেই)। আর আল্লাহ তাআলার বাণী: `يَا عِبَادِي إنِّي حَرَّمْت الظُّلْمَ عَلَى نَفْسِي` (হে আমার বান্দাগণ, নিশ্চয় আমি আমার নিজের উপর যুলুমকে হারাম করেছি) প্রসঙ্গে, এতে দুটি বৃহৎ মাসআলা (বিষয়) রয়েছে, যার প্রত্যেকটিই শাখা ও উপশাখা বিশিষ্ট:

প্রথমটি: সেই যুলুম (অন্যায়) প্রসঙ্গে, যা আল্লাহ নিজের উপর হারাম করেছেন এবং নিজের থেকে তা নাকচ (নেগেট) করেছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: `وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ` (আর আমরা তাদের প্রতি যুলুম করিনি) এবং তাঁর বাণী: `وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا` (আর আপনার রব কারো প্রতি যুলুম করেন না) এবং তাঁর বাণী: `وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ` (আর আপনার রব বান্দাদের প্রতি মোটেও যুলুমকারী নন) এবং তাঁর বাণী: `إنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا` (নিশ্চয় আল্লাহ অণু পরিমাণও যুলুম করেন না, আর যদি কোনো সৎকর্ম হয়, তবে তিনি তা বহুগুণে বৃদ্ধি করেন) এবং তাঁর বাণী: `قُلْ مَتَاعُ الدُّنْيَا قَلِيلٌ وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنِ اتَّقَى وَلَا تُظْلَمُونَ فَتِيلًا` (বলুন, দুনিয়ার ভোগসামগ্রী সামান্য, আর যে তাকওয়া অবলম্বন করে তার জন্য আখিরাত উত্তম।

আর তোমাদের প্রতি সামান্য সুতো পরিমাণও যুলুম করা হবে না)।

আর তিনি তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে এর (যুলুমের) ইরাদা (সংকল্প) নাকচ করেছেন: `وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْمًا لِلْعَالَمِينَ` (আর আল্লাহ বিশ্বজগতের প্রতি যুলুমের সংকল্প করেন না) এবং তাঁর বাণী: `وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْمًا لِلْعِبَادِ` (আর আল্লাহ বান্দাদের প্রতি যুলুমের সংকল্প করেন না)। আর তিনি তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে বান্দাদের পক্ষ থেকে এর (যুলুমের) ভয়কে নাকচ করেছেন: `وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَا يَخَافُ ظُلْمًا وَلَا هَضْمًا` (আর যে মুমিন অবস্থায় সৎকর্ম করে, সে কোনো যুলুম বা হকমী (প্রতিদান হ্রাস) হওয়ার ভয় করবে না)।

কারণ, লোকেরা এই যুলুমের অর্থ নিয়ে এমনভাবে মতভেদ করেছে যে, তারা এতে পরস্পর দূরবর্তী দুটি প্রান্ত এবং তাদের মধ্যবর্তী একটি মধ্যম পথের মাঝে অবস্থান নিয়েছে। আর উত্তম বিষয়সমূহের মধ্যে মধ্যম পন্থাই শ্রেষ্ঠ। আর এর কারণ হলো কদর (তকদীর) এবং শরীয়তের সাথে এর সমন্বয়ের বিষয়ে গবেষণা; কেননা পূর্ণ জ্ঞান ছাড়া এতে গভীরভাবে প্রবেশ করা সাধারণ উম্মতদের পথভ্রষ্টতার কারণ হয়েছে। আর এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর সাহাবীগণকে এ বিষয়ে মতভেদ করতে নিষেধ করেছেন।

অতঃপর যারা তাকদীরকে অস্বীকার করে এবং বলে যে আল্লাহ বান্দার কর্ম সৃষ্টি করেননি, আর তিনি কেবল সেটাই চান যা তিনি আদেশ করেছেন— এবং তাদের চরমপন্থীরা, যারা মু'তাযিলা ও অন্যান্যদের মধ্য থেকে বান্দার কর্ম সম্পর্কে আল্লাহর অগ্রিম জ্ঞান ও লিখনকে (কিতাব) অস্বীকার করে— তারা এই মত পোষণ করে যে, তাঁর (আল্লাহর) পক্ষ থেকে যুলম (অবিচার) হলো আদম-সন্তানদের একে অপরের প্রতি কৃত যুলমের অনুরূপ। তারা কর্মের ক্ষেত্রে তাঁকে বান্দার কর্মের সাথে সাদৃশ্য দিয়েছে এবং উপমা দিয়েছে, এমনকি তারা নিজেরাই 'কর্মের উপমাদানকারী' (মুমাস্সিলাতুল আফআল) হয়ে উঠেছে।

তারা আল্লাহর জন্য উপমা স্থাপন করেছে এবং তাঁর জন্য সর্বোচ্চ উপমা (আল-মাসালুল আ'লা) নির্ধারণ করেনি। বরং তারা বান্দার উপর যা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) ও হারাম (নিষিদ্ধ) দেখেছে, বান্দার উপর কিয়াস (তুলনা) করে এবং মূল বিষয়ে নিজস্ব মত (রায়) দ্বারা বিধান সাব্যস্ত করে, তারা আল্লাহর উপরও তা ওয়াজিব ও হারাম করেছে।

এই দৃষ্টিকোণ থেকে তারা বলেছে: যদি আল্লাহ কোনো বান্দাকে আদেশ করেন, কিন্তু সাহায্যের (ই'আনা) সকল দিক থেকে তাকে সাহায্য না করেন, যা তিনি করতে সক্ষম, তবে তিনি তার প্রতি যুলমকারী হবেন। এবং তারা এই মত গ্রহণ করেছে যে, তিনি (আল্লাহ) কোনো পথভ্রষ্টকে হেদায়েত দিতে সক্ষম নন, যেমন তারা বলেছে যে, তিনি কোনো হেদায়েতপ্রাপ্তকে পথভ্রষ্ট করতে সক্ষম নন।

এই দৃষ্টিকোণ থেকেই তারা আরও বলেছে: যদি তিনি দু'জনকে একই বিষয়ে আদেশ করেন, আর তাদের মধ্যে একজনকে সেই আদিষ্ট কর্ম সম্পাদনে বিশেষভাবে সাহায্য করেন, তবে তিনি যুলমকারী হবেন। এমন আরও অনেক বিষয় রয়েছে যা অনুগ্রহ (ফাদল) ও ইহসান (কল্যাণ) এর অন্তর্ভুক্ত, কিন্তু তারা সেগুলোর বর্জনকেও যুলম বানিয়ে দিয়েছে।

অনুরূপভাবে, তারা মনে করেছে যে, যার কর্ম তাকদীর দ্বারা নির্ধারিত, তাকে শাস্তি (তা'যীব) দেওয়া তার প্রতি যুলম। আর তারা এর মধ্যে পার্থক্য করেনি যে, শাস্তি তাকে দেওয়া হচ্ছে যার মধ্যে শাস্তির উপযুক্ততা (ইসতিহক্বাক) অর্জনের কারণ বিদ্যমান, নাকি যার মধ্যে তা বিদ্যমান নেই— যদিও সেই উপযুক্ততা তিনি (আল্লাহ) অন্য কোনো সাধারণ বা বিশেষ হিকমতের (প্রজ্ঞা) জন্য সৃষ্টি করে থাকেন।

আর এই স্থানেই বহু পদস্খলন ঘটেছে এবং বহু বোধশক্তি পথভ্রষ্ট হয়েছে। অতঃপর এই দলটির বিরোধিতা করেছে অন্য একদল কালামশাস্ত্রবিদ, যারা তাকদীরকে সাব্যস্তকারী (মুসবিটীন লিল-কাদার)। তারা বলেছে: তাঁর (আল্লাহর) পক্ষ থেকে যুলমের কোনো বাস্তবতা নেই।

সেগুলোর অস্তিত্ব সম্ভব নয়, বরং তা স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে অসম্ভব বিষয়াদির অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং, তা (আল্লাহর) কুদরতের আওতাভুক্ত হওয়া বৈধ নয়, এবং এটাও বলা যায় না যে তিনি তাঁর নিজস্ব ইখতিয়ার (পছন্দ) ও মাশিয়্যাত (ইচ্ছা) দ্বারা তা বর্জনকারী। বরং তা হলো দুই বিপরীত বস্তুকে একত্রিত করার, একটি বস্তুকে দুটি স্থানে রাখার, এবং কাদীম (অনাদি)-কে মুহাদ্দাস (সৃষ্ট) এবং মুহাদ্দাস-কে কাদীম-এ রূপান্তরিত করার পর্যায়ের বিষয়। অন্যথায়, যা কিছু মনে কল্পনা করা যায় এবং যার অস্তিত্ব সম্ভব, আর আল্লাহ যার উপর ক্ষমতাবান—তা তাঁর পক্ষ থেকে যুলম (অবিচার) নয়; তিনি তা করুন বা না-ই করুন।

আর এই মতবাদটি গ্রহণ করেছেন তাদের (সালাফদের) কাছ থেকে ফুকাহায়ে কিরাম ও আহলে হাদীসের অন্তর্ভুক্ত আহলুল ইসবাতের বিভিন্ন দল, যারা মালিক, শাফিঈ, আহমদ এবং অন্যান্যদের অনুসারী। এবং হাদীসের ব্যাখ্যাকার (শুরাহুল হাদীস) ও তাদের মতো অন্যান্যরা। আর তারা এই হাদীসটির ব্যাখ্যা করেছেন এই মতবাদের ভিত্তিতে যা প্রতিষ্ঠিত।

এবং হয়তো তারা মা'সূর (বর্ণিত) উক্তিগুলোর বাহ্যিক অর্থের ওপর নির্ভর করেছেন, যেমন আমরা ইয়াস ইবনে মুআবিয়া থেকে বর্ণনা করেছি যে তিনি বলেছেন: আমি আমার পূর্ণ বুদ্ধি দিয়ে কারো সাথে বিতর্ক করিনি, কেবল কাদারিয়্যাদের (ভাগ্য অস্বীকারকারী) সাথে ছাড়া। আমি তাদের বললাম: যুলম (অবিচার) কী? তারা বলল: যা তোমার নয়, তা গ্রহণ করা, অথবা যা তোমার মালিকানাধীন নয়, তাতে হস্তক্ষেপ করা। আমি বললাম: তবে তো সব কিছুই আল্লাহর জন্য।

ইয়াসের এই কথাটি কেবল এই কারণে ছিল যে, তিনি যেন স্পষ্ট করে দেন যে, সংঘটিত সকল হস্তক্ষেপ তাঁরই মালিকানাধীন বস্তুতে, সুতরাং তাদের সংজ্ঞার ভিত্তিতে তা যুলম হতে পারে না। আর এটি এমন একটি বিষয়, যা নিয়ে আহলুল ইসবাতের মধ্যে কোনো বিতর্ক নেই; কারণ তারা তাকদীরের (কদর) প্রতি বিশ্বাসী আহলে ঈমানের সাথে একমত যে, আল্লাহ যা কিছু করেন, তা সবই ন্যায় (আদল)।

আর কুরাব (দুঃখ-কষ্ট) সংক্রান্ত হাদীসে, যা ইমাম আহমদ আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: `কোনো বান্দার ওপর যখনই কোনো দুশ্চিন্তা বা দুঃখ আসে, আর সে বলে: হে আল্লাহ! আমি আপনার বান্দা, আপনার বান্দার পুত্র, আপনার দাসীর পুত্র, আমার কপাল (নাসিয়াহ) আপনার হাতে...`