ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৪০-১৪৪

আমার উপর আপনার হুকুম কার্যকর, আমার উপর আপনার ফায়সালা ন্যায়সঙ্গত। আমি আপনার কাছে আপনার সেই সকল নামের মাধ্যমে প্রার্থনা করি যা আপনি নিজের জন্য রেখেছেন, অথবা আপনার কিতাবে নাযিল করেছেন, অথবা আপনার সৃষ্টির কাউকে শিখিয়েছেন, অথবা আপনার কাছে থাকা গায়েবের জ্ঞানে যা আপনি নিজের জন্য সংরক্ষিত রেখেছেন—আপনি কুরআনকে আমার হৃদয়ের বসন্ত, আমার বক্ষের জ্যোতি, আমার দুঃখের অপসারণ এবং আমার দুশ্চিন্তা ও পেরেশানির দূরকারী বানিয়ে দিন। [যে ব্যক্তি এই দু'আ করে] আল্লাহ তার দুশ্চিন্তা ও পেরেশানি দূর করে দেন এবং তার স্থলে আনন্দ দ্বারা পরিবর্তন করে দেন। সাহাবীগণ বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমরা কি এগুলো শিখে নেব না? তিনি বললেন: হ্যাঁ, যে ব্যক্তি এগুলো শুনেছে, তার উচিত এগুলো শিখে নেওয়া।

সুতরাং তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, বান্দার উপর তাঁর প্রতিটি ফায়সালাই ন্যায়সঙ্গত (আদল)। এই কারণেই বলা হয়: তাঁর পক্ষ থেকে প্রতিটি নেয়ামতই হলো অনুগ্রহ (ফযল), আর তাঁর পক্ষ থেকে প্রতিটি শাস্তিই হলো ন্যায়বিচার (আদল)।

আরও বলা হয়: আমি আপনার অনুগ্রহে আপনার আনুগত্য করেছি, আর অনুগ্রহ আপনারই প্রাপ্য। আমি আপনার জ্ঞান অনুযায়ী—অথবা আপনার ন্যায়বিচারের কারণে—আপনার অবাধ্যতা করেছি, আর প্রমাণ আপনারই পক্ষে। সুতরাং আমি আপনার কাছে আমার উপর আপনার প্রমাণের অপরিহার্যতা এবং আমার প্রমাণের বিলুপ্তির মাধ্যমে প্রার্থনা করি যে, আপনি যেন আমাকে ক্ষমা করে দেন।

আর এই বিতর্কটি (মুনাযারা) ছিল ইয়া'স-এর পক্ষ থেকে, যেমন রাবী'আহ ইবনু আবী আবদির রহমান গায়লানকে বলেছিলেন, যখন গায়লান তাঁকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: আমি আপনাকে আল্লাহর কসম দিয়ে জিজ্ঞাসা করছি, আপনি কি মনে করেন আল্লাহ চান যে তাঁর অবাধ্যতা করা হোক? তখন তিনি বললেন: আমি আপনাকে আল্লাহর কসম দিয়ে জিজ্ঞাসা করছি, আপনি কি মনে করেন আল্লাহকে জবরদস্তি করে অবাধ্যতা করা হয়? অর্থাৎ, বলপূর্বক (ক্বাহরান)। ফলে যেন তিনি তাকে পাথর খাইয়ে দিলেন (অর্থাৎ নিরুত্তর করে দিলেন)।

কারণ তাঁর (গায়লানের) উক্তি: 'তিনি কি চান যে তাঁর অবাধ্যতা করা হোক?'—এই শব্দটিতে অস্পষ্টতা (ইজমাল) রয়েছে। আর প্রতিপক্ষের গোঁড়ামির (লাদাদ) ভয়ে বিতর্কের সময় অস্পষ্ট বিষয়াদির ব্যাখ্যা করা সম্ভব নাও হতে পারে। তাই স্পষ্ট বিষয়াদি দিয়ে উত্তর দেওয়া হয়। ফলে তিনি বললেন: 'আপনি কি মনে করেন তাঁকে জবরদস্তি করে অবাধ্যতা করা হয়?' কারণ এটি তাকে অক্ষমতার মাধ্যমে বাধ্য করা, যা ক্বাদারিয়াদের এবং তাদের চেয়েও নিকৃষ্ট দাহরিয়া দার্শনিক (ফালাসিফাহ) ও অন্যান্যদের জন্য অপরিহার্য। একইভাবে, ইয়া'সও দেখলেন যে এই উত্তরটি তাদের (ক্বাদারিয়াদের) সংজ্ঞার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং তাদের জন্য যথেষ্ট যুক্তিযুক্ত। তিনি তাদের সাথে দীর্ঘায়িত বিস্তারিত আলোচনায় প্রবেশ করেননি।

সামগ্রিকভাবে, আল্লাহ তাআলার বাণী: আর যে মুমিন অবস্থায় সৎকর্ম করে, সে কোনো জুলুম বা হক নষ্ট হওয়ার ভয় করবে না (সূরা ত্ব-হা, ২০:১১২)। সালাফদের মধ্য থেকে তাফসীর বিশারদগণ বলেছেন: সে ভয় করবে না যে তার উপর জুলুম করা হবে—ফলে অন্যের পাপ তার উপর চাপানো হবে; আর না সে ভয় করবে যে তার হক নষ্ট করা হবে—ফলে তার নেক আমল থেকে হ্রাস করা হবে।

আর এটা জায়েয নয় যে এই ‘জুলুম’ এমন কোনো বিষয় হবে যা অসম্ভব (মুমতানি‘) এবং যার উপর ক্ষমতা প্রয়োগ করা যায় না (গাইরু মাকদূর), ফলে এর ব্যাখ্যা দাঁড়াবে যে: সে এমন কিছুর ভয় করবে না যা তার সত্তাগতভাবে অসম্ভব এবং যা সম্ভাব্য বিষয়াবলি (মুমকিনাত) ও ক্ষমতাসমূহের (মাকদূরাত) বাইরে। কারণ, এমন কিছুর অস্তিত্ব যদি সম্ভবই না হয়, তাহলে তারা কীভাবে বলবে যে—যদি আল্লাহ তা চানও—তবুও তা ক্ষমতাবহির্ভূত (গাইরু মাকদূর), যেমন তাঁর মতো আরেকজনকে সৃষ্টি করা? তাহলে এর অস্তিত্ব কীভাবে বোধগম্য হতে পারে? তার ভয় কল্পনা করা তো দূরের কথা, যার ফলে সেই ভয়কে নাকচ করা হবে। এরপর, এই ধরনের ভয়ের নাকচ করার মধ্যে কী-ই বা উপকারিতা আছে?

আর বক্তব্যের ধারাবাহিকতা থেকে জানা যায় যে, উদ্দেশ্য হলো এই ব্যাখ্যা দেওয়া যে, এই সৎকর্মশীল ব্যক্তিকে তার সৎকর্মের বিনিময়ে জুলুম বা হক নষ্ট করার মাধ্যমে প্রতিদান দেওয়া হবে না। সুতরাং জানা গেল যে, যে জুলুম ও হক নষ্ট করাকে নাকচ করা হয়েছে, তা প্রতিদানের সাথে সম্পর্কিত, যেমনটি তাফসীর বিশারদগণ উল্লেখ করেছেন, এবং আল্লাহ তাকে তার আমল ব্যতীত অন্য কিছুর দ্বারা প্রতিদান দেবেন না।

এই কারণেই সঠিক মত (সাওয়াব), যার উপর নসসমূহ (ধর্মীয় প্রমাণাদি) প্রমাণ বহন করে, তা হলো: আল্লাহ আখিরাতে কেবল তাকেই শাস্তি দেবেন যে পাপ করেছে। যেমন তিনি বলেছেন: আমি অবশ্যই তোমার দ্বারা এবং তাদের মধ্যে যারা তোমার অনুসরণ করবে তাদের সকলের দ্বারা জাহান্নাম পূর্ণ করব (সূরা সাদ, ৩৮:৮৫)। যদি তার (ইবলিসের) অনুসারী ব্যতীত অন্য কেউ তাতে প্রবেশ করত, তবে তাদের দ্বারা তা পূর্ণ হতো না।

এই কারণেই সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ জান্নাত ও জাহান্নামের বিতর্কের হাদীসে—যা আবূ হুরায়রা ও আনাস (রাঃ) থেকে বর্ণিত—সাব্যস্ত হয়েছে যে: ‘নিশ্চয়ই জাহান্নাম তাতে নিক্ষিপ্ত ব্যক্তিদের দ্বারা পূর্ণ হবে না, যতক্ষণ না তার কিছু অংশ অন্য অংশের সাথে সংকুচিত হয়ে যায় এবং আরও আছে কি? বলার পর সে বলে: যথেষ্ট হয়েছে, যথেষ্ট হয়েছে (ক্বাত, ক্বাত)। আর জান্নাতের ক্ষেত্রে, দুনিয়াবাসীদের মধ্য থেকে যারা তাতে প্রবেশ করবে, তাদের পরেও তাতে স্থান অতিরিক্ত থেকে যাবে। তখন আল্লাহ তার জন্য অন্য এক সৃষ্টিকে সৃষ্টি করবেন।’

আর এই কারণেই, মুশরিকদের শিশু এবং তাদের মতো যারা দুনিয়াতে মুকাল্লাফ (দায়িত্বপ্রাপ্ত) হয়নি তাদের ব্যাপারে ইমামগণের নিকট সঠিক মত হলো—যা হাদীস দ্বারা সহীহ প্রমাণিত হয়েছে—তা হলো: আল্লাহই ভালো জানেন তারা কী আমলকারী ছিল। সুতরাং আমরা তাদের প্রত্যেকের জন্য জান্নাতের ফয়সালা দেব না, আর না তাদের প্রত্যেকের জন্য জাহান্নামের ফয়সালা দেব। বরং তারা বিভক্ত হবে সেই জ্ঞানের ভিত্তিতে যা প্রকাশ পাবে, যখন কিয়ামতের দিন আরসাতে (বিচারালয়ের ময়দানে) তাদের দায়িত্ব দেওয়া হবে (মুকাল্লাফ করা হবে), যেমন এ বিষয়ে আছার (সালাফদের বর্ণনা) এসেছে।

অনুরূপভাবে, আল্লাহ তাআলার বাণী: مَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ (যে সৎকর্ম করে, সে নিজের জন্যই করে; আর যে মন্দ কাজ করে, তার প্রতিফল তারই উপর বর্তাবে। আর আপনার রব বান্দাদের প্রতি মোটেও যুলুমকারী নন) [সূরা ফুসসিলাত, ৪১:৪৬]—এই বক্তব্য প্রমাণ করে যে, তিনি কোনো মুহসিনকে (সৎকর্মশীলকে) যুলুম করেন না যে তার ইহসান (সৎকর্ম) থেকে হ্রাস করবেন অথবা তা অন্য কারো জন্য করে দেবেন; আর না তিনি কোনো মুসীকে (পাপীকে) যুলুম করেন যে তার উপর অন্যের পাপ চাপিয়ে দেবেন। বরং তার জন্য তাই যা সে উপার্জন করেছে, আর তার উপর তাই যা সে অর্জন করেছে।

আর এটি তাঁর (আল্লাহর) এই বাণীর অনুরূপ: أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِمَا فِي صُحُفِ مُوسَى وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى أَلَّا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إلَّا مَا سَعَى (অথবা তাকে কি জানানো হয়নি মূসার সহীফাসমূহে যা আছে? এবং ইবরাহীমের সহীফায়, যে পূর্ণ করেছে? যে কোনো বহনকারী অপরের বোঝা বহন করবে না। আর মানুষ কেবল তাই পায় যা সে চেষ্টা করে) [সূরা নাজম, ৫৩:৩৬-৩৯]।

সুতরাং তিনি জানিয়ে দিলেন যে, কারো উপর অন্যের পাপের বোঝা কিছুই নেই এবং সে কেবল তাই প্রাপ্য যা সে চেষ্টা করেছে। আর উভয় বক্তব্যই তার বাহ্যিক অর্থের উপর সত্য, যদিও কিছু লোক মনে করে যে, মৃতের উপর তার পরিবারের কান্নার কারণে শাস্তি হওয়া প্রথমটির (অর্থাৎ, অন্যের বোঝা বহন না করার নীতির) সাথে সাংঘর্ষিক—কিন্তু বিষয়টি এমন নয়। কেননা সেই বিলাপকারী তার বিলাপের কারণে শাস্তিপ্রাপ্ত হয়, মৃত ব্যক্তিকে তার পাপের বোঝা বহন করানো হয় না। তবে মৃতের কাছে এই ব্যক্তির কাজের কারণে কষ্ট পৌঁছায়, যেমন মানুষ এমন বিষয়াদি থেকে কষ্ট পায় যা তার উপার্জনের (চেষ্টার) বাইরে, যদিও তা উপার্জনের প্রতিদান না হয়।

আর আযাব (কষ্ট/যন্ত্রণা) হলো ইক্বাব (শাস্তি) অপেক্ষা ব্যাপকতর, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: `السَّفَرُ قِطْعَةٌ مِنْ الْعَذَابِ` (সফর হলো আযাবের একটি অংশ)।

অনুরূপভাবে, কিছু লোক ধারণা করেছে যে জীবিত ব্যক্তির পক্ষ থেকে মৃত ব্যক্তির শারীরিক ইবাদতসমূহের মাধ্যমে উপকৃত হওয়া আল্লাহর বাণী: আর মানুষের জন্য ততটুকুই রয়েছে যতটুকু সে চেষ্টা করে [সূরা নাজম: ৩৯]—এর পরিপন্থী। কিন্তু বিষয়টি এমন নয়। কেননা, জীবিত ব্যক্তির পক্ষ থেকে মৃত ব্যক্তির শারীরিক ইবাদতসমূহের মাধ্যমে উপকৃত হওয়া, আয়াতটির (বিধানের) সাপেক্ষে, তার আর্থিক ইবাদতসমূহের মাধ্যমে উপকৃত হওয়ার মতোই। আর যে ব্যক্তি দাবি করে যে আয়াতটি দুটির (শারীরিক ও আর্থিক ইবাদত) মধ্যে একটির বিরোধী, অন্যটির নয়—তার বক্তব্য সুস্পষ্টভাবে ভ্রান্ত (ظَاهِرُ الْفَسَادِ)। বরং আয়াতটির সাপেক্ষে এটি (শারীরিক ইবাদতের মাধ্যমে উপকৃত হওয়া) মৃত ব্যক্তির দু'আ, ইসতিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা) ও শাফা'আত (সুপারিশ)-এর মাধ্যমে উপকৃত হওয়ার মতোই।

আমরা এই স্থান ছাড়াও অন্য জায়গায় প্রায় ত্রিশটির মতো শারঈ দলিল (প্রমাণ) সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছি, যা প্রমাণ করে যে মানুষ অন্যের চেষ্টার মাধ্যমেও উপকৃত হয়; কারণ আয়াতটি কেবল চেষ্টার (সায়ি) উপর অধিকার (ইসতিহক্বাক) এবং তার মালিকানা (মিলক) লাভকে অস্বীকার করেছে। আর এমন নয় যে, মানুষ যা কিছুর উপর অধিকার লাভ করে না বা যার মালিকানা পায় না, তার মালিক ও হকদার (আল্লাহ) তাকে এমন কিছু দিয়ে অনুগ্রহ করতে পারেন না যার মাধ্যমে সে উপকৃত হতে পারে। এটি এক প্রকার, আর ওটি অন্য প্রকার। অনুরূপভাবে, এমনও নয় যে মানুষ যার মালিকানা লাভ করে না, তার পক্ষ থেকে সে কোনো উপকার লাভ করতে পারে না। কেননা, এটি ধর্মীয় ও পার্থিব উভয় ক্ষেত্রেই মিথ্যা।

আর এই সমস্ত জুলুম (অবিচার) অস্বীকারকারী নস (টেক্সট/দলিলসমূহ) প্রতিফল (জাযা)-এর ক্ষেত্রে ন্যায়বিচারকে প্রতিষ্ঠা করে; এবং প্রমাণ করে যে কোনো কর্মীর কর্মফল সামান্যও হ্রাস করা হবে না। অনুরূপভাবে, যাদেরকে তিনি শাস্তি দিয়েছেন তাদের সম্পর্কে তাঁর বাণী: আর আমরা তাদের প্রতি কোনো জুলুম করিনি, বরং তারা নিজেরাই নিজেদের প্রতি জুলুম করেছে। ফলে আল্লাহ ব্যতীত তারা যাদেরকে ডাকত, তাদের সেই উপাস্যরা তাদের কোনো কাজে আসেনি [সূরা হূদ: ১০১]। এবং তাঁর বাণী: আর আমরা তাদের প্রতি কোনো জুলুম করিনি, বরং তারা নিজেরাই ছিল জালিম [সূরা যুখরুফ: ৭৬]। এটি সুস্পষ্ট করে যে অপরাধীদের শাস্তি তাদের পাপের কারণে ন্যায়সঙ্গতভাবে দেওয়া হয়েছে, এই কারণে নয় যে আমরা তাদের প্রতি জুলুম করেছি এবং কোনো পাপ ছাড়াই তাদের শাস্তি দিয়েছি।

আর সুনান গ্রন্থসমূহে বর্ণিত হাদীসটি: `যদি আল্লাহ তাঁর আসমানসমূহের অধিবাসী এবং তাঁর যমীনের অধিবাসীদের শাস্তি দেন, তবে তিনি তাদের শাস্তি দিতে পারেন এবং তিনি তাদের প্রতি কোনো জুলুমকারী হবেন না। আর যদি তিনি তাদের প্রতি রহম করেন, তবে তাদের জন্য তাঁর রহমত তাদের আমলসমূহের চেয়েও উত্তম হবে।` এটি সুস্পষ্ট করে যে যদি আযাব (শাস্তি) সংঘটিত হয়, তবে তা তাদের সেই শাস্তির হকদার হওয়ার কারণেই হবে; কোনো পাপ ছাড়াই তা সংঘটিত হওয়ার কারণে নয়। আর এটি প্রমাণ করে যে... [মূল আরবি টেক্সট এখানে শেষ হয়েছে]

নিষিদ্ধ যুলুম হলো এমন ব্যক্তির শাস্তি যে কোনো পাপ করেনি। অনুরূপভাবে আল্লাহ তাআলার বাণী: আর সেই ঈমানদার ব্যক্তি বলল, ‘হে আমার কওম, আমি তোমাদের জন্য পূর্ববর্তী দলগুলোর দিনের মতো (শাস্তির) আশঙ্কা করছি। নূহ, আদ, সামূদ ও তাদের পরবর্তী কওমগুলোর অভ্যাসের মতো। আর আল্লাহ বান্দাদের প্রতি যুলুম করতে চান না। [সূরা গাফির/মু'মিন, ৪০:৩০-৩১] এটি স্পষ্ট করে যে এই শাস্তি যুলুম ছিল না; কারণ তারা এর উপযুক্ত ছিল। আর আল্লাহ যুলুম চান না।

আর যে বিষয়ের উপর ক্ষমতা থাকা সম্ভব নয়, তা না চাওয়ার কারণে প্রশংসিত সত্তাকে প্রশংসা করা শোভা পায় না। বরং প্রশংসা তখনই হয় যখন প্রশংসিত সত্তা কোনো কাজ বর্জন করেন, অথচ তিনি তা করার ক্ষমতা রাখেন। সুতরাং জানা গেল যে, আল্লাহ সেই যুলুমের উপর ক্ষমতাবান যা থেকে তিনি নিজেকে পবিত্র ঘোষণা করেছেন, কিন্তু তিনি তা করেন না। আর এর দ্বারাই তাঁর এই বাণীটি সহীহ (সঠিক) হয়: ‘নিশ্চয়ই আমি আমার নিজের উপর যুলুমকে হারাম করেছি।’ আর এই 'হারাম করা' মানে হলো 'নিষেধ করা' বা 'বিরত রাখা' (মান'—الْمَنْعُ)।

আর এটি (নিষেধকরণ) এমন বিষয়ে প্রযোজ্য হতে পারে না যা সত্তাগতভাবে অসম্ভব (মুমতানি' লি-যাতিহি)। সুতরাং এটা বলা শোভা পায় না যে: আমি আমার নিজের উপর আমার মতো কাউকে সৃষ্টি করা হারাম করেছি; অথবা সৃষ্টিকুলকে সৃষ্টিকর্তা বানানো হারাম করেছি; অথবা অনুরূপ অসম্ভব বিষয়সমূহ (মুহালাত)।

আর এর তা'বীল (ব্যাখ্যা) হিসেবে যা সর্বাধিক বলা হয়, তার অর্থ দাঁড়ায়: আমি আমার নিজের সম্পর্কে জানিয়েছি যে, যা আমার ক্ষমতার বাইরে, তা আমার পক্ষ থেকে হবে না। আর এই অর্থ এমন যে, মুমিন নিশ্চিতভাবে জানে যে এটি রবের উদ্দেশ্য নয়; এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে এমন অর্থ উদ্দেশ্য করা থেকে পবিত্র ঘোষণা করা (তানযীহ করা) ওয়াজিব, যে অর্থের সাথে এই ধরনের সম্বোধন মানানসই নয়। কারণ, এটি পুনরাবৃত্তির (তাকরীর) এবং স্পষ্টকে আরও স্পষ্ট করার মতো হওয়া সত্ত্বেও: এতে কোনো প্রশংসা নেই, কোনো স্তুতি নেই, এবং শ্রোতার জন্য কোনো উপকারও নেই।

সুতরাং জানা গেল যে, তিনি নিজের উপর যা হারাম করেছেন, তা এমন বিষয় যার উপর তাঁর ক্ষমতা রয়েছে, কিন্তু তিনি তা করেন না; কারণ তিনি তা নিজের উপর হারাম করেছেন; আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা তা করা থেকে পবিত্র (মুনাজ্জাহ) ও মুক্ত (মুকাদ্দাস)।