ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৪৫-১৪৯

এটি স্পষ্ট করে যে, জুলুমের সংজ্ঞা (হুদুদ) সম্পর্কে মানুষ যা বলেছে, তা এই বিষয়টিকে অন্তর্ভুক্ত করে, অন্যটিকে নয়। যেমন তাদের কারো কারো উক্তি: জুলুম হলো কোনো বস্তুকে তার স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে রাখা। যেমন তাদের এই উক্তি: ‘যে তার পিতার মতো হয়েছে, সে জুলুম করেনি।’ অর্থাৎ, সে সাদৃশ্যকে তার স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে রাখেনি।

আর এটি জানা কথা যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা একজন ন্যায়পরায়ণ বিচারক (হাকামুন আদলুন); তিনি বস্তুকে তার স্থান ব্যতীত অন্য কোথাও রাখেন না। আর সেগুলোকে তাদের স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে রাখা স্বয়ংক্রিয়ভাবে অসম্ভব নয়; বরং তা সম্ভব। কিন্তু তিনি তা করেন না, কারণ তিনি তা চান না; বরং তিনি এটিকে অপছন্দ করেন এবং ঘৃণা করেন, যেহেতু তিনি এটিকে নিজের উপর হারাম করেছেন।

অনুরূপভাবে, যারা বলেছেন: জুলুম হলো অপ্রাপ্য ক্ষতি (ইদরারুন গাইরু মুস্তাহাক্কিন); কারণ আল্লাহ কাউকে অন্যায়ভাবে শাস্তি দেন না।

অনুরূপভাবে, যারা বলেছেন: জুলুম হলো হকের (অধিকারের) ঘাটতি; এবং উল্লেখ করেছেন যে, এর মূল অর্থ হলো ঘাটতি (নাকস), যেমন আল্লাহর বাণী: উভয় উদ্যানই তার ফল দান করেছে এবং তাতে কোনো ত্রুটি করেনি (বা কোনো কিছু কম করেনি)। [সূরা আল-কাহফ ১৮:৩৩]।

আর যারা বলেছেন: জুলুম হলো অন্যের সম্পত্তিতে হস্তক্ষেপ করা (আত-তাসাররুফ ফি মিলকিল গাইর), এই সংজ্ঞাটি সর্বক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয় (মুত্তারিদ) এবং এর বিপরীতটিও নয় (মুনআকিস)। কারণ মানুষ অন্যের সম্পত্তিতে বৈধভাবে হস্তক্ষেপ করতে পারে এবং সে জালিম হয় না। আবার সে নিজের সম্পত্তিতেও অন্যায়ভাবে হস্তক্ষেপ করতে পারে, তখন সে জালিম হয়। আর বান্দার নিজের উপর জুলুমের বিষয়টি কুরআনে বহু স্থানে এসেছে।

অনুরূপভাবে, যারা বলেছেন: জুলুম হলো যা আদেশ করা হয়েছে, তার বিপরীত কাজ করা— এবং এই ধরনের অন্যান্য সংজ্ঞা— যদি এই ধরনের কথার বিশুদ্ধতা মেনে নেওয়া হয় (তবে), আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা নিজের উপর রহমত (দয়া) লিপিবদ্ধ করেছেন এবং নিজের উপর জুলুমকে হারাম করেছেন। সুতরাং তিনি যা লিপিবদ্ধ করেছেন, তার বিপরীত করেন না এবং যা হারাম করেছেন, তা করেন না।

আর এই উত্তরটি সেই বিষয়গুলো বিস্তারিত আলোচনার স্থান নয়, যেগুলোর প্রতি আমরা এখানে ইঙ্গিত করেছি।

আর আমরা কেবল সূক্ষ্ম বিষয়গুলোর (নুকাত) দিকে ইঙ্গিত করছি। এর দ্বারাই মধ্যমপন্থাটি স্পষ্ট হয়ে যায়। আর তা হলো:

আল্লাহ নিজের উপর যে যুলুম (অন্যায়) হারাম করেছেন, তা হলো: যেমন, কোনো সৎকর্মশীল ব্যক্তির নেক আমলকে ছেড়ে দেওয়া এবং তাকে তার প্রতিদান না দেওয়া; আর নিরপরাধ ব্যক্তিকে এমন পাপের জন্য শাস্তি দেওয়া যা সে করেনি; অথবা একজনকে অন্যজনের পাপের কারণে শাস্তি দেওয়া; অথবা মানুষের মাঝে ন্যায়বিচার (ক্বিস্ত) ছাড়া ফয়সালা করা; এবং এই ধরনের কাজ, যা থেকে রব তাঁর ন্যায়পরায়ণতা (ক্বিস্ত) ও ইনসাফের (আদল) কারণে পবিত্র (মুনাজ্জাহ)। অথচ তিনি এর উপর ক্ষমতাবান। আর তিনি প্রশংসা (হামদ) ও স্তুতির (ছানা) যোগ্য, কারণ তিনি এই যুলুম ত্যাগ করেছেন, যদিও তিনি এর উপর ক্ষমতাবান।

আর যেমন আল্লাহ ত্রুটি ও অপূর্ণতার গুণাবলী (সিফাতুন নাক্বস ওয়াল আইব) থেকে পবিত্র (মুনাজ্জাহ), তেমনি তিনি ত্রুটি ও অপূর্ণতার কাজ (আফআলুন নাক্বস ওয়াল আইব) থেকেও পবিত্র।

আর দ্বিতীয় দলের (ফিরক্বা) মতানুসারে, এমন কোনো কাজই নেই যা থেকে আল্লাহকে মূলত পবিত্র ঘোষণা করা আবশ্যক (তানযীহ)। অথচ কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং উম্মতের সালাফ ও তাদের ইমামগণের ইজমা (ঐকমত্য) এর বিপরীত প্রমাণ করে।

কিন্তু আহলুল ইছবাতের (গুণাবলী প্রতিষ্ঠাকারীদের) কালামশাস্ত্রবিদগণ (মুতাকাল্লিমী) যখন নাফীর (গুণাবলী অস্বীকারকারীদের) কালামশাস্ত্রবিদদের সাথে বিতর্ক করলেন, তখন তারা তাদের উপর এমন কিছু আবশ্যকীয় বিষয় (লাওয়াযিম) চাপিয়ে দিলেন, যা থেকে তারা বাতিলকে বাতিল দ্বারা মোকাবিলা করা ছাড়া মুক্ত হতে পারেনি। আর এটি এমন বিষয় যা ইমামগণ দোষারোপ করেছেন এবং নিন্দা করেছেন। যেমন আল-আওযাঈ, আয-যুবাইদী, আছ-ছাওরী, আহমাদ ইবনে হাম্বল এবং অন্যান্যরা ক্বাদারিয়াদের মোকাবিলায় ইছবাতের (গুণাবলী প্রতিষ্ঠার) ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি (গুলু) করার নিন্দা করেছেন এবং কিতাব ও সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরার নির্দেশ দিয়েছেন (ই'তিসাম)।

আর যেমন তারা তাদেরও নিন্দা করেছেন, যারা সিফাত (গুণাবলী) অস্বীকারকারী জাহমিয়াদের মোকাবিলায় ইছবাতের ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করেছে, এমনকি সৃষ্টিকর্তাকে সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য (তামছীল) দেওয়ার মধ্যে প্রবেশ করেছে।

আর আমরা এই উভয় বিষয়েই বিস্তারিত আলোচনা করেছি এবং সালাফ ও ইমামগণের বক্তব্য এই স্থান ছাড়া অন্য স্থানেও উল্লেখ করেছি।

আর যদি কেউ বলে: এটি ‘আকলের মাধ্যমে ভালো-মন্দ নির্ধারণের (মাসআলাতু তাহসীনিল আকলি ওয়া তাক্ববীহিহি)’ উপর নির্ভরশীল। সুতরাং যে ব্যক্তি বলে: আকলের মাধ্যমেই কাজসমূহের ভালো-মন্দ জানা যায়, সে রবকে কিছু বিষয় থেকে পবিত্র ঘোষণা করে...

(আল্লাহর) কর্মসমূহ। আর যে ব্যক্তি বলে যে, তা (ভালো-মন্দ) কেবল ‘সাম্’ (শ্রুতি বা ওহী) দ্বারাই জানা যায়, তবে তার (আল্লাহর) জন্য সকল কর্মই বৈধ হয়ে যায়, কারণ তাঁর (আল্লাহর) ক্ষেত্রে কোনো নিষেধাজ্ঞা নেই।

তাকে বলা হবে: এই মাসআলার উপর ঐ মাসআলার ভিত্তি স্থাপন করা আবশ্যক নয়। আর যদি তা আবশ্যক ধরেও নেওয়া হয়, তবে ঐ বিষয়ে বিস্তারিত ব্যাখ্যা (তাফসীল) ও সুনিশ্চিত আলোচনা (তাহক্বীক্ব) রয়েছে, যা আমরা যথাস্থানে বিস্তৃতভাবে বর্ণনা করেছি।

আর তা এই যে, আমরা ধরে নিয়েছি যে, আমরা বিবেক (আক্বল) দ্বারা কিছু কর্মের ‘হুসন’ (শুভত্ব) ও ‘কুবহ’ (অশুভত্ব) জানি; কিন্তু বিবেক এটা বলে না যে, সৃষ্টিকর্তা সৃষ্টির মতো; যাতে করে যা তিনি এর (সৃষ্টির) জন্য শুভ বা অশুভ করেছেন, তা অন্যের (আল্লাহর) জন্যও শুভ বা অশুভ হবে; যেমনটি ক্বাদারিয়াগণ করে থাকে; কারণ রব (প্রভু) ও আবদ (বান্দা)-এর মধ্যে বহুবিধ পার্থক্য বিদ্যমান।

আর যদি আমরা ধরে নিই যে, কর্মসমূহের ‘হুসন’ ও ‘কুবহ’ কেবল শারী‘আত দ্বারাই জানা যায়, তবে শারী‘আত অবশ্যই প্রমাণ করেছে যে, আল্লাহ কিছু কর্ম ও বিধান থেকে নিজেকে পবিত্র (তানযীহ) করেছেন—সুতরাং তাঁর জন্য তা করা বৈধ নয়—কখনো তাঁর খবরের মাধ্যমে, যেখানে তিনি নিজের প্রশংসা করেছেন যে তিনি তা করেন না; আর কখনো তাঁর খবরের মাধ্যমে যে তিনি তা নিজের উপর হারাম করেছেন।

আর এটি দ্বিতীয় মাসআলাটিকে স্পষ্ট করে। সুতরাং আমরা বলি: আল্লাহর কর্মসমূহ সম্পর্কে, যা তাঁর জন্য উপযুক্ত (ইয়াছলুহ) ও বৈধ (ইয়ায়ুজু) এবং যা বৈধ নয়, সে বিষয়ে মানুষের তিনটি অভিমত (আক্বওয়াল) রয়েছে: দুটি প্রান্তিক মত (ত্বারাফান) ও একটি মধ্যম মত (ওয়াসাত)।

প্রথম প্রান্তিক মতটি হলো: ক্বাদারিয়াদের প্রান্তিক মত। আর তারাই হলো সেই দল, যারা আল্লাহর উপর নিষেধাজ্ঞা আরোপ করেছে যে, তিনি কেবল সেটাই করবেন যা তারা তাদের বিবেক (আক্বল) দ্বারা তাঁর জন্য বৈধ (আল-জায়িয) মনে করেছে। এমনকি তারা তাঁর জন্য ‘তা’দীল’ (ন্যায়সঙ্গতকরণ) ও ‘তাজভীয’ (বৈধকরণ)-এর শারী‘আত (নীতিমালা) তৈরি করেছে।

সুতরাং তারা তাদের বিবেক দ্বারা তাঁর উপর বহু বিষয় ওয়াজিব (আবশ্যক) করেছে এবং তাদের বিবেক দ্বারা তাঁর উপর বহু বিষয় হারাম (নিষিদ্ধ) করেছে; এই অর্থে নয় যে, বিবেক তাঁর জন্য আদেশদাতা (আমির) ও নিষেধদাতা (নাহী); কারণ কোনো বিবেকবান ব্যক্তি এমন কথা বলে না। বরং এই অর্থে যে, ঐ কর্মগুলো এমন বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যা...

যুক্তির মাধ্যমে সেগুলোর আবশ্যকতা ও নিষিদ্ধতা জানা যায়। কিন্তু তারা এর মধ্যে এমন সব গর্হিত বিষয় প্রবেশ করিয়েছে, যা তারা তাকদীর অস্বীকারের ক্ষেত্রে তাদের বিদআতের উপর এবং এর আনুষঙ্গিক বিষয়াদির উপর ভিত্তি করে তৈরি করেছে।

আর দ্বিতীয় পক্ষ হলো— তাদের (প্রথম পক্ষের) প্রতিবাদে বাড়াবাড়িকারীদের পক্ষ। তারা হলো সেই লোক, যারা বলে: রব (আল্লাহ) কোনো কাজ থেকে পবিত্র নন, এবং তাঁর পক্ষ থেকে কোনো কাজ অসম্ভব হওয়ার কারণ আমরা জানি না, কেবল তাঁর সেই সংবাদ ছাড়া— যে তিনি তা করেন না— যা তাঁর জ্ঞানের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যে তিনি তা করবেন না।

আর এই লোকেরা সেই বিষয়ের বাস্তবতা অস্বীকার করেছে, যা তিনি জানিয়েছেন— যে তিনি নিজের উপর রহমত লিপিবদ্ধ করেছেন এবং নিজের উপর যুলুম হারাম করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যখন তোমার কাছে তারা আসে, যারা আমার আয়াতসমূহের প্রতি ঈমান আনে, তখন বলো: তোমাদের উপর শান্তি বর্ষিত হোক। তোমাদের রব তাঁর নিজের উপর রহমত লিপিবদ্ধ করেছেন। [সূরা আল-আনআম: ৫৪]

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আবূ হুরায়রাহ্ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: `নিশ্চয়ই আল্লাহ যখন সৃষ্টির ফয়সালা করলেন, তখন তিনি নিজের উপর একটি কিতাব লিপিবদ্ধ করলেন। সেটি তাঁর কাছে আরশের উপর রাখা আছে: নিশ্চয়ই আমার রহমত আমার ক্রোধকে অতিক্রম করে।`

আর এই লোকেরা জানে না যে, নিছক সংবাদ— যা জ্ঞানের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ— তা তাঁর কাজ করা ও ছেড়ে দেওয়ার কারণ স্পষ্ট করে না; কেননা জ্ঞান জ্ঞাত বিষয়ের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। সুতরাং, তিনি যে এটা করবেন এবং এটা করবেন না— এই জ্ঞান থাকার মধ্যে এই ইঙ্গিত নেই যে তিনি এটা নিজের উপর লিপিবদ্ধ করেছেন এবং এটা নিজের উপর হারাম করেছেন। যেমন, যদি কোনো ব্যক্তি সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয় যে সে এটা করবে এবং এটা করবে না, তবে এর মধ্যে এই ব্যাখ্যা থাকে না যে সে এই কাজ করার জন্য এবং এই কাজ ছেড়ে দেওয়ার জন্য প্রশংসিত ও স্তুতিযোগ্য হবে; আর এর মধ্যে এমন কিছুও থাকে না যা এর জন্য আবশ্যককারী কারণ এবং এর থেকে বাধাদানকারী কারণের অস্তিত্বকে স্পষ্ট করে।

কেননা নিছক সংবাদ হলো যার সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে তার প্রকাশক; এর মধ্যে সেই বিষয়ের ব্যাখ্যা থাকে না যা কাজ করার দিকে বা ছেড়ে দেওয়ার দিকে আহ্বান করে। এর বিপরীতে তাঁর এই উক্তি: তিনি লিপিবদ্ধ করেছেন...

_________

(১) বন্ধনীর মধ্যে যা আছে, তা মুদ্রিত সংস্করণে নেই।

উসামা ইবনুয যাহরা— শামেলা-এর জন্য কিতাবের সমন্বয়ক।

তিনি তাঁর নিজের উপর রহমত লিপিবদ্ধ করেছেন এবং তিনি তাঁর নিজের উপর যুলুমকে হারাম করেছেন। কেননা, হারাম করা (নিষেধাজ্ঞা) হলো কাজ করা থেকে নিবৃত্তকারী, আর তাঁর নিজের উপর তা লিপিবদ্ধ করা হলো কাজটি করার প্রতি আহ্বানকারী (বা উৎসাহদাতা)। আর এটি সুস্পষ্ট ও পরিষ্কার; কারণ এর দ্বারা উদ্দেশ্য কেবল এই লিপিবদ্ধ করা নয় যে তিনি তা করবেন, যা হলো তাকদীরের লিপিবদ্ধকরণ (কিতাবাতুত-তাকদীর)। যেমনটি সহীহ হাদীসে প্রমাণিত হয়েছে: ` নিশ্চয়ই তিনি আসমান ও যমীন সৃষ্টির পঞ্চাশ হাজার বছর পূর্বে সৃষ্টিকুলের তাকদীরসমূহ নির্ধারণ করেছেন, আর তখন তাঁর আরশ ছিল পানির উপর `।

কেননা তিনি বলেছেন: তিনি তাঁর নিজের উপর রহমত লিপিবদ্ধ করেছেন। যদি তাকদীরের লিপিবদ্ধকরণ উদ্দেশ্য হতো, তাহলে তিনি যেমন নিজের উপর রহমত লিপিবদ্ধ করেছেন, তেমনি নিজের উপর ক্রোধও লিপিবদ্ধ করতেন; যেহেতু (সেক্ষেত্রে) উদ্দেশ্য হতো যা ঘটবে তার নিছক সংবাদ দেওয়া। আর তিনি যেমন যুলুমকে হারাম করেছেন, তেমনি ইহসান (কল্যাণ) থেকে যা কিছু তিনি করেননি, তার সবকিছুই নিজের উপর হারাম করতেন।

আর যেমন আমাদের ক্ষেত্রে পার্থক্য সুপ্রতিষ্ঠিত তাঁর এই বাণী [আল্লাহ তাআলা]-এর (১) মধ্যে: তোমাদের উপর নিহতদের ব্যাপারে কিসাস (প্রতিশোধ) ফরয করা হয়েছে এবং তাঁর এই বাণীর মধ্যে: আর তারা যা কিছু করেছে, তার সবই লিপিবদ্ধ আছে কিতাবসমূহে (যুবুর)। এবং তাঁর এই বাণীর মধ্যে: পৃথিবীতে অথবা তোমাদের নিজেদের উপর যে কোনো বিপদ আসে, তা সংঘটিত হওয়ার পূর্বেই এক কিতাবে (লিপিবদ্ধ) রয়েছে। এবং তাঁর [সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম]-এর (২) এই বাণীর মধ্যে: ` তখন তার নিকট ফেরেশতা পাঠানো হয় এবং তাকে চারটি কথা লেখার নির্দেশ দেওয়া হয়। তাকে বলা হয়: তার রিযিক, তার আয়ুষ্কাল, তার আমল এবং সে কি দুর্ভাগা না সৌভাগ্যবান— তা লিপিবদ্ধ করো `।

ঠিক তেমনিভাবে এই পার্থক্য আল্লাহর ক্ষেত্রেও সুপ্রতিষ্ঠিত। আর তাঁর নিজের উপর লিপিবদ্ধ করার যে বিষয়টি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, তার অনুরূপ হলো আল্লাহ তাআলার এই বাণী: আর মুমিনদের সাহায্য করা আমাদের উপর কর্তব্য ছিল। এবং সহীহ হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: ` হে মুআয! তুমি কি জানো বান্দাদের উপর আল্লাহর কী হক (অধিকার)? আমি বললাম: আল্লাহ... `।

_________

(১, ২) বন্ধনীর ভেতরের অংশ ছাপানো কিতাবে নেই, এবং আমি ‘সিয়ানাতু মাজমুউল ফাতাওয়া মিনাস সাকতি ওয়াত তাসহিফ’ গ্রন্থেও তা পাইনি।

উসামা বিন আয-যাহরা— বিশ্বকোষের জন্য কিতাবের সমন্বয়ক।