ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৫৫-১৫৯

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা যখন বান্দাদের কর্মসমূহ সৃষ্টি করেন, তখন তা তাদের গুণাবলী সৃষ্টির প্রকারের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং তারাই (বান্দারাই) সেই গুণাবলী দ্বারা বিশেষিত (মওসূফ)। তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা যখন কোনো বস্তুকে কালো, কোনোটিকে সাদা, অথবা লম্বা, অথবা খাটো, অথবা গতিশীল, অথবা স্থির, অথবা জ্ঞানী, অথবা অজ্ঞ, অথবা ক্ষমতাবান, অথবা অক্ষম, অথবা জীবিত, অথবা মৃত, অথবা মুমিন, অথবা কাফির, অথবা সৌভাগ্যবান (সাঈদ), অথবা হতভাগ্য (শাক্বী), অথবা যালিম (অত্যাচারী), অথবা মাযলুম (অত্যাচারের শিকার) করেন: তখন সেই সৃষ্ট বস্তুটিই সাদা, কালো, লম্বা, খাটো, জীবিত, মৃত, যালিম, মাযলুম ইত্যাদি গুণে বিশেষিত হয়। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এর কোনো কিছু দ্বারাই বিশেষিত হন না।

বরং তাঁর (আল্লাহর) কোনো কর্মকে অস্তিত্বে আনা, যা একজনের পক্ষ থেকে যুলম এবং অন্যজনের জন্য যুলম, তা তাঁর খাদ্য গ্রহণ (আকল) ও পানীয় গ্রহণ (শুরুব) অস্তিত্বে আনার মতোই, যা একজনের পক্ষ থেকে খাদ্য গ্রহণ এবং অন্যজনের জন্য খাদ্য। অথচ তিনি এর দ্বারা ভক্ষণকারীও নন, আর ভক্ষিতও নন। আর এর অনুরূপ উদাহরণ অনেক রয়েছে।

যদিও বান্দাদের কর্মসমূহ সৃষ্টি করার মধ্যে—তা আবশ্যকীয় (লাযিমা) হোক বা সংক্রমণশীল (মুতাআদ্দিয়া) হোক—সুদূরপ্রসারী হিকমত (প্রজ্ঞা) নিহিত রয়েছে, যেমন তাদের গুণাবলী ও অন্যান্য সকল সৃষ্টিবস্তু সৃষ্টির মধ্যে তাঁর সুদূরপ্রসারী হিকমত রয়েছে; কিন্তু এটি তার বিস্তারিত আলোচনার স্থান নয়।

আর এই দুটি পদ্ধতির মাধ্যমে ক্বাদারিয়াদের প্রতারণা (তাদলীস) প্রকাশিত হয়েছে। আর যে সকল সংজ্ঞা (হুদুদ) দ্বারা তাদের (ক্বাদারিয়াদের) বিরোধিতা করা হয়, সেগুলো হলো দাবি মাত্র এবং তা শরীয়ত, ভাষা ও যুক্তির মাধ্যমে প্রমাণিত বিষয়েরও বিরোধী, অথবা সেগুলোর মধ্যে এক প্রকারের অস্পষ্টতা (ইজমাল) বিদ্যমান। কেননা যে ব্যক্তি বলে: ‘যালিম (অত্যাচারী) হলো সে, যার মধ্যে যুলম (অত্যাচার) বিদ্যমান থাকে (ক্বামা বিহী)’, তার এই কথা দাবি করে যে, যুলম অবশ্যই তার মধ্যে বিদ্যমান থাকতে হবে। কিন্তু তাকে বলা হবে: যদিও সে (আল্লাহ) এর (যুলমের) কর্তা (ফাইল) বা এর আদেশদাতা (আমির) না হন, তবুও অবশ্যই তিনি এর সৃষ্টিকর্তা (ফাইল) হবেন।

এতদসত্ত্বেও, যদি সে প্রথম অর্থটি উদ্দেশ্য করে, তবে ‘আল-জালিম’ (অত্যাচারী)-এর ব্যাখ্যাকে কেবল সেই ব্যক্তির মধ্যে সীমাবদ্ধ করা যার দ্বারা জুলুম সংঘটিত হয়—তা তাদের (অন্য দলের) ‘আল-জালিম’-এর ব্যাখ্যাকে কেবল জুলুমের কাজের মধ্যে সীমাবদ্ধ করার মতোই। আর সাধারণ ও বিশেষ সকল মানুষ যা জানে তা হলো, অত্যাচারী (আল-জালিম) হলো জুলুমের কর্তা (ফা‘ইলুন লিজ-জুলমি), এবং তার জুলুম হলো তার মধ্যে বিদ্যমান একটি কাজ (ফি‘লুন ক্বা-ইমুন বিহী)। আর উভয় দলই সত্যের কিছু অংশ অস্বীকার করেছে।

আর তাদের এই উক্তি সম্পর্কে যে, "যে ব্যক্তি তার উপর হারামকৃত কোনো কাজ করে অথবা নিষিদ্ধ কোনো কাজ করে" এবং অনুরূপ কিছু, তবে এই সাধারণ প্রয়োগ (ইত্বলাক্ব) সঠিক। কিন্তু বলা হবে: কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ এই বিষয়ে প্রমাণ দেয় যে, আল্লাহ তাআলা তাঁর নিজের উপর দয়া (রহমত) লিপিবদ্ধ করেছেন, এবং মুমিনদের সাহায্য করা তাঁর উপর হক্ব (কর্তব্য) ছিল, এবং আনুগত্যকারীদের প্রতিদান দেওয়া তাঁর উপর হক্ব ছিল, আর তিনি জুলুমকে তাঁর নিজের উপর হারাম করেছেন।

সুতরাং তিনিই সুবহানাহু ওয়া তাআলা, যিনি নিজ সত্তার মাধ্যমে তাঁর নিজের উপর জুলুমকে হারাম করেছেন, যেমন তিনিই নিজ সত্তার মাধ্যমে তাঁর নিজের উপর দয়া লিপিবদ্ধ করেছেন। এটা অসম্ভব যে, তাঁর ব্যতীত অন্য কেউ তাঁর উপর কিছু হারাম করতে পারে অথবা তাঁর উপর কিছু ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) করতে পারে, বুদ্ধি বা অন্য কিছুর মাধ্যমে তা জানার কথা তো দূরে থাক। আর যখন বিষয়টি এমন, তখন এই জুলুম, যা তিনি তাঁর নিজের উপর হারাম করেছেন, তা নিঃসন্দেহে জুলুম। আর এটি এমন একটি বিষয় যা সম্ভব এবং যার উপর তাঁর ক্ষমতা রয়েছে (মাক্বদূরুন আলাইহি)। আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর ক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও তাঁর ইচ্ছা (মাশিয়্যাহ) ও পছন্দের (ইখতিয়ার) মাধ্যমে তা বর্জন করেন, কারণ তিনি ন্যায়পরায়ণ (আদিল), অত্যাচারী নন।

যেমন তিনি নবীগণ ও মুমিনদের শাস্তি দেওয়া বর্জন করেন, এবং যেমন তিনি নিরপরাধ ব্যক্তিকে সীমালঙ্ঘনকারীদের পাপের বোঝা বহন করানো বর্জন করেন।

**পরিচ্ছেদ (ফসল):**

তাঁর উক্তি: `وَجَعَلْته بَيْنَكُمْ مُحَرَّمًا فَلَا تظالموا` (আর আমি এটিকে তোমাদের মাঝে হারাম করেছি, সুতরাং তোমরা একে অপরের উপর জুলুম করো না)। এটা জানা উচিত যে, এই হাদীসটি মর্যাদার দিক থেকে অত্যন্ত সম্মানিত (শরীফ আল-ক্বদর) এবং গুরুত্বের দিক থেকে মহান (আযীম আল-মানযিলা)। আর এই কারণেই ইমাম আহমাদ...

তিনি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বলেন: এটি শামের অধিবাসীদের জন্য সর্বশ্রেষ্ঠ হাদীস। আর আবূ ইদরীস আল-খাওলানী যখন এই হাদীস বর্ণনা করতেন, তখন তিনি হাঁটু গেড়ে বসতেন। আর এর বর্ণনাকারী হলেন আবূ যার (রা.), যাঁর চেয়ে সত্যবাদী উচ্চারণের অধিকারী কাউকে সবুজ আকাশ ছায়া দেয়নি এবং ধূসর জমিন বহন করেনি।

আর এটি সেইসব 'আহাদীস আল-ইলাহিয়্যাহ' (কুদসী হাদীস)-এর অন্তর্ভুক্ত, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর রবের পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং জানিয়েছেন যে, তা আল্লাহ তাআলার কালাম (বাণী), যদিও তা কুরআন নয়। এই বিষয়ে যাহির আশ-শাহ্হামি, আব্দুল গানী আল-মাকদিসী, আবূ আব্দুল্লাহ আল-মাকদিসী এবং অন্যান্যরা সংকলন করেছেন।

এই হাদীসটি ইলম (জ্ঞান), আমল (কর্ম), উসূল (মৌলিক নীতি/আকীদা) এবং ফুরু' (শাখা-প্রশাখা/ফিকহ)-এর ক্ষেত্রে দীনের মহান মূলনীতিসমূহকে অন্তর্ভুক্ত করেছে। কেননা এর প্রথম বাক্যটি—যা হলো আল্লাহর বাণী: `আমি আমার নিজের উপর যুলুমকে হারাম করেছি`—তা তাফসীরের (ব্যাখ্যার) পূর্ণ অধিকার সহকারে ব্যাখ্যা করা হলে সিফাত (আল্লাহর গুণাবলী) এবং কদর (তকদীর)-এর অধিকাংশ মাসআলা (বিষয়) অন্তর্ভুক্ত করে। আর আমরা এতে কেবল সেই বিষয়গুলোই উল্লেখ করেছি, যা جامع نكت (ব্যাপক সূক্ষ্ম তত্ত্ব)-এর প্রাথমিক অংশ হিসেবে সতর্ক করা অপরিহার্য।

আর দ্বিতীয় বাক্যটি—যা হলো আল্লাহর বাণী: `এবং আমি তোমাদের মাঝেও তা হারাম করেছি, সুতরাং তোমরা একে অপরের প্রতি যুলুম করো না`—তা গোটা দীনকে একত্রিত করে। কারণ আল্লাহ যা নিষেধ করেছেন, তা যুলুমের দিকে প্রত্যাবর্তন করে, আর তিনি যা আদেশ করেছেন, তার সবই আদল (ন্যায়)-এর দিকে প্রত্যাবর্তন করে।

এই কারণেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: `আমরা আমাদের রাসূলগণকে সুস্পষ্ট প্রমাণাদিসহ প্রেরণ করেছি এবং তাদের সাথে কিতাব ও মীযান (ন্যায়দণ্ড) নাযিল করেছি, যাতে মানুষ ইনসাফের উপর প্রতিষ্ঠিত হয়। আর আমরা নাযিল করেছি লোহা, যাতে রয়েছে প্রচণ্ড শক্তি এবং মানুষের জন্য বহু উপকার। আর যাতে আল্লাহ জানতে পারেন কে তাঁকে ও তাঁর রাসূলগণকে না দেখে সাহায্য করে।` [সূরা আল-হাদীদ, ৫৭:২৫]

সুতরাং তিনি জানিয়েছেন যে, তিনি রাসূলগণকে প্রেরণ করেছেন এবং কিতাব ও মীযান নাযিল করেছেন, মানুষের ক্বিসত (ন্যায়বিচার)-এর উপর প্রতিষ্ঠিত হওয়ার জন্য। আর তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি লোহা নাযিল করেছেন, যার মাধ্যমে এই সত্যকে সাহায্য করা হয়।

সুতরাং, কিতাব হেদায়েত দেয় এবং তরবারি সাহায্য করে। আর আপনার প্রতিপালক পথপ্রদর্শক ও সাহায্যকারী হিসেবে যথেষ্ট। আর এই কারণেই মানুষের ভিত্তি (স্থিতিশীলতা) হলো কিতাবের ধারকগণ (আহলে কিতাব) এবং লৌহের ধারকগণ (আহলে হাদীদ)-এর উপর নির্ভরশীল। যেমন সালাফদের মধ্য থেকে কেউ কেউ বলেছেন: দুই শ্রেণির মানুষ যখন সংশোধিত হয়, তখন মানুষও সংশোধিত হয়ে যায়: উমারা (শাসকবর্গ) এবং উলামা (আলেমগণ)।

আর তারা আল্লাহ তাআলার এই বাণী: أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ (তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো, রাসূলের আনুগত্য করো এবং তোমাদের মধ্য থেকে উলিল আমর (কর্তৃত্বশীল)-এর আনুগত্য করো) সম্পর্কে এমন বক্তব্য দিয়েছেন যা উলামা ও উমারা উভয়কে অন্তর্ভুক্ত করে। এই কারণেই ইমাম আহমাদ এবং অন্যান্যরা এই আয়াতে উভয় শ্রেণির অন্তর্ভুক্তির উপর সুস্পষ্ট বক্তব্য দিয়েছেন। কারণ, তাদের প্রত্যেকেই আল্লাহর আনুগত্যের যে দায়িত্ব পালন করে, সেই ক্ষেত্রে তাদের আনুগত্য করা ওয়াজিব।

আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর জীবদ্দশায় তাঁর প্রতিনিধিগণ, যেমন আলী, মুআয, আবূ মূসা, আত্তাব ইবনে উসাইদ, উসমান ইবনে আবিল আস এবং তাদের মতো অন্যান্যরা—এই উভয় শ্রেণিকেই একত্রিত করতেন (অর্থাৎ তারা একই সাথে জ্ঞান ও ক্ষমতা উভয়ই ধারণ করতেন)। অনুরূপভাবে, তাঁর পরবর্তী খলীফাগণ, যেমন আবূ বকর, উমর, উসমান ও আলী এবং তাঁদের প্রতিনিধিগণও (উভয় গুণ একত্রিত করতেন)।

আর এই কারণেই সুন্নাহ (প্রতিষ্ঠিত রীতি) ছিল এই যে, যিনি মানুষের সাথে সালাত আদায় করান, তিনি হলেন কিতাবের ধারক (জ্ঞানী), আর যিনি জিহাদের দায়িত্ব পালন করেন, তিনি হলেন লৌহের ধারক (ক্ষমতাশীল)।

এরপর যখন এই বিষয়টি বিভক্ত হয়ে গেল, তখন যারা যুদ্ধের দায়িত্ব পালন করে—যেমন কাফিরদের বিরুদ্ধে জিহাদ এবং ফাসিকদের শাস্তি প্রদান—তাদেরকে সেই বিষয়ে আল্লাহর আনুগত্যের যে নির্দেশ তারা দেয়, তাতে তাদের আনুগত্য করা ওয়াজিব। অনুরূপভাবে, যারা সম্পদ সংগ্রহ ও বণ্টনের দায়িত্ব পালন করে, সেই বিষয়ে আল্লাহর আনুগত্যের যে নির্দেশ তারা দেয়, তাতে তাদের আনুগত্য করা ওয়াজিব। আর অনুরূপভাবে, যারা কিতাবের দায়িত্ব পালন করে—এর সংবাদসমূহ ও আদেশাবলী পৌঁছানো এবং তা ব্যাখ্যা করার মাধ্যমে—তাদেরকে অবশ্যই সত্য বলে বিশ্বাস করতে হবে এবং সেই বিষয়ে সত্যতার যে সংবাদ তারা দেয়, তাতে এবং সেই বিষয়ে আল্লাহর আনুগত্যের যে নির্দেশ তারা দেয়, তাতে তাদের আনুগত্য করা ওয়াজিব।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো: এই সবকিছুর মূল লক্ষ্য হলো মানুষ যেন ইনসাফ (আল-ক্বিস্ত) সহকারে প্রতিষ্ঠিত হয়। এই কারণেই, যখন মুশরিকরা (আল্লাহর পক্ষ থেকে) কোনো প্রমাণ (সুলতান) নাযিল হয়নি এমন বিষয়াদি হারাম করত এবং (আল্লাহর পক্ষ থেকে) কোনো প্রমাণ নাযিল হয়নি এমন বিষয়াদির আদেশ দিত—তখন আল্লাহ সূরা আল-আন'আম, আল-আ'রাফ এবং অন্যান্য সূরায় তাদের এই কাজের জন্য নিন্দা করে আয়াত নাযিল করেন।

এবং তিনি (আল্লাহ) নিজে যা আদেশ করেছেন এবং নিজে যা হারাম করেছেন তা উল্লেখ করে বলেন: **বলো, আমার রব ইনসাফের আদেশ দিয়েছেন এবং তোমরা প্রত্যেক সালাতের সময় তোমাদের মুখমণ্ডল সোজা রাখো এবং তাঁকে ডাকো, তাঁর জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ করে।** [সূরা আল-আ'রাফ ৭:২৯]

আর আল্লাহ তাআলা বলেন: **বলো, আমার রব তো কেবল হারাম করেছেন অশ্লীল কাজসমূহ—যা প্রকাশ্য এবং যা গোপন, আর পাপ ও অন্যায়ভাবে সীমালঙ্ঘন, আর আল্লাহর সাথে এমন কিছুকে শরীক করা যার কোনো প্রমাণ তিনি নাযিল করেননি, এবং আল্লাহর উপর এমন কিছু বলা যা তোমরা জানো না।** [সূরা আল-আ'রাফ ৭:৩৩]

এই আয়াতটি সকল প্রকার হারাম বিষয়াদিকে একত্রিত করে, যেমনটি আমরা এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানেও বর্ণনা করেছি। আর ওই আয়াতটি (পূর্বেরটি) সকল প্রকার ওয়াজিব বিষয়াদিকে একত্রিত করে, যেমনটি আমরাও বর্ণনা করেছি।

আর তাঁর বাণী: **আমার রব ইনসাফের আদেশ দিয়েছেন এবং তোমরা প্রত্যেক সালাতের সময় তোমাদের মুখমণ্ডল সোজা রাখো এবং তাঁকে ডাকো, তাঁর জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ করে**—এখানে তিনি ইনসাফের (ন্যায়বিচারের) সাথে তাওহীদেরও (একত্ববাদ) আদেশ দিয়েছেন, যা হলো একমাত্র আল্লাহর ইবাদত করা, যাঁর কোনো শরীক নেই। আর এটিই হলো দ্বীনের মূলনীতি (আসলুদ-দ্বীন), এবং এর বিপরীত হলো সেই গুনাহ যা ক্ষমা করা হয় না।

আল্লাহ তাআলা বলেন: **নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শরীক করাকে ক্ষমা করেন না, আর এর চেয়ে নিম্ন পর্যায়ের পাপ যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন।** [সূরা আন-নিসা ৪:৪৮]

আর এটিই সেই দ্বীন, যার আদেশ আল্লাহ সকল রাসূলকে দিয়েছেন এবং এই দ্বীন সহকারেই তিনি তাঁদেরকে সকল উম্মতের নিকট প্রেরণ করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: **আর আমরা আপনার পূর্বে এমন কোনো রাসূল প্রেরণ করিনি যার প্রতি আমরা এই ওহী নাযিল করিনি যে, আমি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, সুতরাং তোমরা আমারই ইবাদত করো।** [সূরা আল-আম্বিয়া ২১:২৫]

আর আল্লাহ তাআলা বলেন: **আর জিজ্ঞাসা করো তাদের—** [অসম্পূর্ণ]