ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৬০-১৬৪

আমরা আপনার পূর্বে আমাদের রাসূলগণের মধ্য থেকে (কাউকে প্রেরণ করিনি এই ওহী ছাড়া যে,) আমরা কি দয়াময় আল্লাহ ব্যতীত অন্য কোনো উপাস্য স্থির করেছি যাদের ইবাদত করা হবে?

আর আল্লাহ তাআলা বলেন: وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ

"আর আমরা তো প্রত্যেক জাতির মধ্যেই রাসূল প্রেরণ করেছি এই মর্মে যে, তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাগূতকে বর্জন করো।"

আর আল্লাহ তাআলা বলেন: شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ

"তিনি তোমাদের জন্য দীনের সেই বিধান দিয়েছেন, যার উপদেশ তিনি নূহকে দিয়েছিলেন এবং যা আমরা আপনার প্রতি ওহী করেছি, আর যার উপদেশ আমরা ইবরাহীম, মূসা ও ঈসাকে দিয়েছিলাম এই মর্মে যে, তোমরা দীনকে প্রতিষ্ঠিত করো এবং তাতে বিভেদ সৃষ্টি করো না।"

আর আল্লাহ তাআলা বলেন: يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا إنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ

"হে রাসূলগণ! তোমরা পবিত্র বস্তুসমূহ থেকে আহার করো এবং সৎকর্ম করো। তোমরা যা করো সে সম্পর্কে আমি সম্যক অবগত। আর নিশ্চয়ই তোমাদের এই জাতি (উম্মাহ) একটিই জাতি (উম্মাহ), আর আমিই তোমাদের রব। সুতরাং তোমরা আমাকে ভয় করো।"

এই কারণেই ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে এই মর্মে পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন: ‘باب ما جاء في أن دين الأنبياء واحد’ (যা এসেছে যে, নবীগণের দীন/ধর্ম এক)। এবং তিনি এ বিষয়ে সহীহ হাদীস উল্লেখ করেছেন। আর তা হলো সেই সাধারণ ইসলাম (সার্বিক আত্মসমর্পণ) যার উপর সকল নবীগণ একমত হয়েছেন।

নূহ আলাইহিস সালাম বলেছেন: وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ

"আর আমি আদিষ্ট হয়েছি যেন আমি মুসলিমদের (আল্লাহর কাছে আত্মসমর্পণকারীদের) অন্তর্ভুক্ত হই।"

আর আল্লাহ তাআলা ইবরাহীমের ঘটনায় বলেন: إذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ وَوَصَّى بِهَا إبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَا بَنِيَّ إنَّ اللَّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلَا تَمُوتُنَّ إلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ

"যখন তাঁর রব তাঁকে বললেন, ‘আত্মসমর্পণ করো (মুসলিম হও)’, তিনি বললেন, ‘আমি জগতসমূহের রবের কাছে আত্মসমর্পণ করলাম (মুসলিম হলাম)।’ আর ইবরাহীম তার সন্তানদেরকে এবং ইয়াকূবও এই মর্মে উপদেশ দিয়েছিলেন: ‘হে আমার সন্তানেরা! নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের জন্য এই দীনকে মনোনীত করেছেন। সুতরাং তোমরা মুসলিম (আত্মসমর্পণকারী) না হয়ে যেন মৃত্যুবরণ করো না।’"

আর মূসা বললেন: يَا قَوْمِ إنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ فَعَلَيْهِ تَوَكَّلُوا إنْ كُنْتُمْ مُسْلِمِينَ

"হে আমার কওম! যদি তোমরা আল্লাহর প্রতি ঈমান এনে থাকো, তবে তাঁরই উপর ভরসা করো, যদি তোমরা মুসলিম (আত্মসমর্পণকারী) হয়ে থাকো।"

আর আল্লাহ তাআলা বলেন: قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ آمَنَّا بِاللَّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ

"হাওয়ারীগণ বলল, ‘আমরা আল্লাহর সাহায্যকারী। আমরা আল্লাহর প্রতি ঈমান এনেছি। আর আপনি সাক্ষী থাকুন যে, আমরা মুসলিম (আত্মসমর্পণকারী)।’"

আর তিনি বিলকিসের ঘটনায় বলেন: رَبِّ إنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمَانَ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ

"সে বলল, ‘হে আমার রব! আমি আমার নিজের প্রতি জুলুম করেছি, আর আমি সুলাইমানের সাথে জগতসমূহের রব আল্লাহর কাছে আত্মসমর্পণ করলাম (মুসলিম হলাম)।’"

আর তিনি বলেন: إنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا

"নিশ্চয়ই আমরা তাওরাত নাযিল করেছি, তাতে রয়েছে হিদায়াত ও নূর। যারা মুসলিম (আত্মসমর্পণকারী) নবী ছিলেন, তারা এর দ্বারা ইয়াহূদীদের জন্য ফয়সালা দিতেন।"

আর এই তাওহীদ, যা দীনের মূল ভিত্তি, তা হলো সর্বশ্রেষ্ঠ ন্যায়বিচার (আল-আদল)। আর এর বিপরীত হলো শিরক, যা সর্বশ্রেষ্ঠ যুলম (আল-যুলম)।

যেমন সহীহাইন-এ (বুখারী ও মুসলিম) আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: যখন এই আয়াত নাযিল হলো: **الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ** (যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের ঈমানকে যুলমের সাথে মিশ্রিত করেনি), তখন তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবীগণের কাছে কঠিন মনে হলো। তাঁরা বললেন: আমাদের মধ্যে এমন কে আছে যে নিজের উপর যুলম করেনি? তখন তিনি (নবী ﷺ) বললেন: তোমরা কি নেককার বান্দার এই উক্তি শোনোনি: **إنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ** (নিশ্চয়ই শিরক হলো মহা যুলম)?

আর সহীহাইন-এ ইবনে মাসঊদ (রা.) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! কোন পাপটি সর্বাপেক্ষা গুরুতর? তিনি বললেন: **তুমি আল্লাহর জন্য সমকক্ষ (নিদ্দ) স্থির করবে, অথচ তিনিই তোমাকে সৃষ্টি করেছেন।** আমি বললাম: তারপর কোনটি? তিনি বললেন: **তারপর হলো এই ভয়ে তোমার সন্তানকে হত্যা করা যে সে তোমার সাথে আহার করবে (দারিদ্র্যের ভয়ে)।** আমি বললাম: তারপর কোনটি? তিনি বললেন: **তোমার প্রতিবেশীর স্ত্রীর সাথে যেনা (ব্যভিচার) করা।** অতঃপর আল্লাহ এর সত্যতা নিশ্চিত করে নাযিল করলেন: **وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إلَهًا آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ** (আর যারা আল্লাহর সাথে অন্য কোনো ইলাহকে ডাকে না, আর আল্লাহ যে প্রাণকে হত্যা করা হারাম করেছেন, ন্যায়সঙ্গত কারণ ছাড়া তাকে হত্যা করে না এবং যেনা করে না) **আয়াতটি।**

আর সালাফদের মধ্যে একাধিক ব্যক্তি থেকে এটি এসেছে। এটি মারফূ’ (নবী ﷺ-এর উক্তি হিসেবে) হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে: **যুলম হলো তিনটি দফতর (হিসাবের খাতা): একটি দফতর যা থেকে আল্লাহ কিছুই ক্ষমা করবেন না, একটি দফতর যা থেকে আল্লাহ কিছুই ছাড়বেন না, এবং একটি দফতর যা নিয়ে আল্লাহ কোনো পরোয়া করেন না (গুরুত্ব দেন না)।**

সুতরাং, যে দফতর থেকে আল্লাহ কিছুই ক্ষমা করবেন না, তা হলো শিরক; কেননা আল্লাহ তাঁর সাথে শরীক করা ক্ষমা করেন না। আর যে দফতর থেকে আল্লাহ কিছুই ছাড়বেন না, তা হলো বান্দাদের একে অপরের প্রতি যুলম; কেননা আল্লাহ অবশ্যই যালেম থেকে মাযলুমকে ন্যায় পাইয়ে দেবেন। আর যে দফতর নিয়ে আল্লাহ কোনো পরোয়া করেন না, তা হলো বান্দার নিজের উপর যুলম, যা তার এবং [আল্লাহর] মধ্যেকার বিষয়ে।

তাঁর রবের অর্থাৎ, এই প্রকারের (পাপের) মাগফিরাত (ক্ষমা) সৃষ্টির সন্তুষ্টি ব্যতিরেকেই সম্ভব। অতএব, তিনি যদি চান, তবে এই আত্ম-পীড়ক (নিজের প্রতি যুলমকারী)-কে আযাব (শাস্তি) দেবেন, আর যদি চান, তবে তাকে ক্ষমা করে দেবেন। আর আমরা এই সম্মানিত অধ্যায়সমূহ এবং মূলনীতিসমূহের (আল-কাওয়ায়েদ) মধ্যে অন্তর্ভুক্ত جامع (ব্যাপক) বিষয়গুলোতে বিস্তারিত আলোচনা করেছি। আমরা যুলমের প্রকারভেদ বর্ণনা করেছি এবং ব্যাখ্যা করেছি যে, কীভাবে শিরক হলো যুলমের মধ্যে সর্ববৃহৎ প্রকার। আর শিরকের নাম (সংজ্ঞা) কী— তার সূক্ষ্ম ও স্থূল উভয় প্রকারই (আমরা বর্ণনা করেছি)।

কেননা হাদীসে এসেছে: `এই উম্মতের মধ্যে শিরক পিপীলিকার পদচারণার চেয়েও গোপন (অদৃশ্য)`। এবং বর্ণিত আছে যে, এই আয়াতটি রিয়াকারীদের (লোক দেখানো আমলকারীদের) সম্পর্কে নাযিল হয়েছে: `সুতরাং যে তার রবের সাক্ষাৎ কামনা করে, সে যেন সৎকর্ম করে এবং তার রবের ইবাদতে কাউকে শরীক না করে।` আর শাদ্দাদ ইবনু আওস (রাঃ) বলতেন: হে আরবের অবশিষ্টগণ! হে আরবের অবশিষ্টগণ! আমি তোমাদের উপর কেবল রিয়া (লোক দেখানো আমল) এবং গোপন শাহওয়াত (সুপ্ত কামনা)-এর ভয় করি। প্রসিদ্ধ সুনান গ্রন্থের সংকলক আবূ দাঊদ আস-সিজিস্তানী (রহ.) বলেছেন: গোপন শাহওয়াত হলো নেতৃত্বের মোহ (বা ভালোবাসা)।

আর এর কারণ হলো, নেতৃত্বের মোহ হলো সীমালঙ্ঘন (*আল-বাগয়ি*) ও যুলমের মূল ভিত্তি; যেমন রিয়া হলো শিরকের প্রকারভেদ বা শিরকের সূচনা। আর শিরক হলো সর্ববৃহৎ ফাসাদ (বিশৃঙ্খলা/অকল্যাণ), যেমন তাওহীদ হলো সর্বশ্রেষ্ঠ সালাহ (সংশোধন/কল্যাণ)। এই কারণেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: `নিশ্চয়ই ফিরআউন যমীনে ঔদ্ধত্য প্রকাশ করেছিল এবং সেখানকার অধিবাসীদেরকে বিভিন্ন দলে বিভক্ত করেছিল। তাদের মধ্যে একটি দলকে সে দুর্বল করে রেখেছিল; তাদের পুত্রদেরকে সে যবেহ করত এবং নারীদেরকে জীবিত রাখত। নিশ্চয়ই সে ছিল ফাসাদ সৃষ্টিকারীদের অন্তর্ভুক্ত।`— যতক্ষণ না তিনি সূরাটি এই কথা দ্বারা সমাপ্ত করেছেন: `সেই আখিরাতের আবাস, আমরা তা তাদের জন্য নির্ধারণ করি, যারা যমীনে ঔদ্ধত্য প্রকাশ করতে চায় না এবং ফাসাদও সৃষ্টি করতে চায় না।` আর তিনি বলেছেন: `আর আমরা কিতাবে বনী ইসরাঈলকে জানিয়ে দিয়েছিলাম যে, তোমরা অবশ্যই যমীনে দু’বার ফাসাদ সৃষ্টি করবে এবং তোমরা চরম ঔদ্ধত্য প্রকাশ করবে।` আর তিনি বলেছেন:

এ কারণেই আমি বনী ইসরাঈলের উপর লিখে দিয়েছিলাম যে, যে ব্যক্তি কোনো প্রাণকে প্রাণের বিনিময় ব্যতীত অথবা পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টির কারণ ব্যতীত হত্যা করল, সে যেন সকল মানুষকে হত্যা করল। আর যে ব্যক্তি তাকে বাঁচাল, সে যেন সকল মানুষকে বাঁচাল।} এবং ফেরেশতাগণ বলেছিলেন: আপনি কি সেখানে এমন কাউকে সৃষ্টি করবেন যারা তাতে বিপর্যয় সৃষ্টি করবে এবং রক্তপাত ঘটাবে?। সুতরাং, কল্যাণের মূল হলো: তাওহীদ ও ঈমান। আর বিপর্যয়ের মূল হলো: শিরক ও কুফর। যেমন তিনি মুনাফিকদের সম্পর্কে বলেছেন: আর যখন তাদেরকে বলা হয়, তোমরা পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টি করো না, তখন তারা বলে, আমরা তো কেবল সংশোধনকারী। {সাবধান!

নিশ্চয় তারাই বিপর্যয় সৃষ্টিকারী, কিন্তু তারা তা উপলব্ধি করে না।} আর এর কারণ হলো, প্রতিটি বস্তুর সঠিকতা (সালাহ) হলো এই যে, তার মাধ্যমে এবং তার জন্য সেই উদ্দেশ্য অর্জিত হবে যা তার থেকে চাওয়া হয়; এ কারণেই ফুকাহাগণ (ইসলামী আইনজ্ঞগণ) বলেন: সহীহ (বৈধ) চুক্তি হলো তা, যার উপর তার ফলাফল কার্যকর হয় এবং যার মাধ্যমে তার উদ্দেশ্য অর্জিত হয়। আর ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ/অবৈধ) হলো তা, যার উপর তার ফলাফল কার্যকর হয় না এবং যার মাধ্যমে কোনো উদ্দেশ্য অর্জিত হয় না। আর তাদের পরিভাষায় ফাসিদের বিপরীত যে সহীহ, তাই হলো সালিহ (উপযোগী/সঠিক)। সালাফদের (পূর্বসূরিদের) বক্তব্যে 'এটা উপযোগী নয়' (لا يصلح) অথবা 'উপযোগী' (يصلح) কথাটির ব্যবহার বেশি ছিল, যেমন মুতাআখখিরীনদের (পরবর্তী যুগের আলিমদের) বক্তব্যে 'এটা সহীহ' (يصح) অথবা 'সহীহ নয়' (لا يصح) কথাটির ব্যবহার বেশি হয়েছে।

আর আল্লাহ তাআলা মানুষকে কেবল তাঁর ইবাদতের জন্যই সৃষ্টি করেছেন, এবং তার দেহ তার হৃদয়ের অনুগামী। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সহীহ হাদীসে বলেছেন: 'সাবধান! নিশ্চয়ই দেহের মধ্যে একটি গোশতের টুকরা আছে; যখন তা সঠিক হয় (صَلَحَتْ), তখন তার কারণে গোটা দেহ সঠিক হয়ে যায়। আর যখন তা নষ্ট হয়ে যায় (فَسَدَتْ), তখন তার কারণে গোটা দেহ নষ্ট হয়ে যায়। সাবধান! আর তা হলো ক্বলব (হৃদয়)।' আর হৃদয়ের সঠিকতা (صَلَاحُ الْقَلْبِ) হলো এই যে, তার মাধ্যমে এবং তার জন্য সেই উদ্দেশ্য অর্জিত হবে যার জন্য তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে—"

আল্লাহর মা'রিফাত (পরিচয়), তাঁর মুহাব্বাত (ভালোবাসা) এবং তাঁর তা'যীম (মহিমান্বিতকরণ)-এর মধ্যে, আর এর বিপরীতের মধ্যে রয়েছে হৃদয়ের ফাসাদ (বিকৃতি)। এর ব্যতিক্রম হলে ক্বালবের (হৃদয়ের) জন্য কখনোই কোনো সালাহ (সংশোধন/কল্যাণ) নেই। আর ক্বালবের (হৃদয়ের) দুটি শক্তি রয়েছে: আল-ইলম (জ্ঞান) এবং আল-কাসদ (উদ্দেশ্য/সংকল্প), যেমন দেহের রয়েছে আল-হিস (অনুভূতি) এবং আল-হারাকাতুল ইরাদিয়্যাহ (ঐচ্ছিক গতি)। ঠিক তেমনি, যখন হিস (অনুভূতি) এবং হারাকাহ (গতি)-এর শক্তিগুলো আল-হাল আল-ফিতরিয়্যিত-তাবী'য়্যি (স্বাভাবিক প্রকৃতিগত অবস্থা) থেকে বেরিয়ে যায়, তখন তা ফাসিদ (বিকৃত) হয়ে যায়।

অতএব, যখন ক্বালব সেই ফিতরী অবস্থা থেকে বেরিয়ে যায়, যার ওপর প্রতিটি নবজাতক জন্মগ্রহণ করে—আর তা হলো তার রবের প্রতি মুক্বির (স্বীকৃতিদানকারী) হওয়া এবং তাঁরই মুরিদ (আকাঙ্ক্ষী) হওয়া, ফলে তিনিই তার কাসদ (উদ্দেশ্য) ও ইরাদার (সংকল্পের) মুনতাহা (চূড়ান্ত লক্ষ্য) হন। আর এটাই হলো ইবাদাহ (উপাসনা); কেননা ইবাদাহ হলো: কামালাতুল হুব্ব (ভালোবাসার পূর্ণতা) বিকামালাতিয-যুল্ল (বিনয়ের পূর্ণতার) সাথে। অতএব, যখন ক্বালবের হারাকাহ (গতি), ওয়াজহ (মনোযোগ) এবং ইরাদাহ (সংকল্প) আল্লাহ তাআলার জন্য না হয়, তখন তা ফাসিদ (বিকৃত) হয়ে যায়। হয় সে আল্লাহর থেকে এবং তাঁর যিকির (স্মরণ) থেকে মু'রিদ (বিমুখ) হয়ে যায়, এ বিষয়ে গাফিল (উদাসীন) থাকে—তাকযীব (মিথ্যা প্রতিপন্ন করা) সহকারে অথবা তাকযীব ছাড়াই।

অথবা তার যিকির (স্মরণ) ও শু'ঊর (অনুভূতি) থাকে, কিন্তু তার কাসদ (উদ্দেশ্য) ও ইরাদাহ (সংকল্প) আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছু হয়। এর কারণ হলো যিকির দুর্বল হওয়ায় তা ক্বালবকে আল্লাহর ইরাদাহ, মুহাব্বাত এবং ইবাদতের দিকে আকর্ষণ করতে পারেনি। অন্যথায়, যখন ক্বালবের ইলম (জ্ঞান) ও যিকির শক্তিশালী হয়, তখন তা তার কাসদ (উদ্দেশ্য) ও ইলমকে আবশ্যক করে তোলে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **সুতরাং যে আমার যিকির (স্মরণ) থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয় এবং পার্থিব জীবন ছাড়া আর কিছুই চায় না, তুমি তার থেকে মুখ ফিরিয়ে নাও। তাদের জ্ঞানের দৌড় এই পর্যন্তই।** (সূরা নাজম ৫৩:২৯-৩০) অতএব, তিনি তাঁর নবীকে নির্দেশ দিলেন যেন তিনি তাদের থেকে ই'রায (মুখ ফিরিয়ে নেওয়া) করেন যারা আল্লাহর যিকির থেকে মু'রিদ (বিমুখ) এবং যাদের দুনিয়াতে যা কিছু আছে তা ছাড়া আর কোনো মুরাদ (আকাঙ্ক্ষা) নেই।

আর এটাই হলো সেই ব্যক্তির হাল (অবস্থা) যার ক্বালব ফাসিদ (বিকৃত) হয়ে গেছে; যে তার রবকে স্মরণ করেনি; এবং তাঁর দিকে ইনাবাত (প্রত্যাবর্তন) করেনি, ফলে সে তাঁর ওয়াজহ (সন্তুষ্টি) চায় না এবং তাঁর জন্য দ্বীনকে ইখলাস (একনিষ্ঠ) করেনি। অতঃপর তিনি বললেন: **তাদের জ্ঞানের দৌড় এই পর্যন্তই।** সুতরাং তিনি খবর দিলেন যে তারা...