ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৬৫-১৬৯

তাদের জন্য দুনিয়াতে যা বিদ্যমান, তার ঊর্ধ্বে কোনো জ্ঞান অর্জিত হয়নি; ফলে এটিই তাদের সর্ববৃহৎ উদ্বেগ (হাম্ম) এবং তাদের জ্ঞানের পরিসমাপ্তি (মা-বলাগ)। পক্ষান্তরে মুমিনের জন্য, তাঁর সর্ববৃহৎ উদ্বেগ হলেন আল্লাহ, এবং তাঁর দিকেই তাঁর জ্ঞান ও যিকির (স্মরণ) সমাপ্ত হয়। আর এই বিষয়টি বর্তমানে একটি বিশাল ও মহান অধ্যায়, যা নিয়ে আমরা এর নির্দিষ্ট স্থানসমূহে আলোচনা করেছি।

আর যখন তাওহীদ হলো মানুষের কল্যাণের (সালাহ) মূল ভিত্তি এবং শিরক হলো তাদের ফাসাদের (বিশৃঙ্খলা/দুর্নীতির) মূল ভিত্তি, আর ক্বিস্ত (ন্যায়পরায়ণতা) তাওহীদের সাথে যুক্ত; কেননা তাওহীদ হলো আদলের (ন্যায়বিচারের) মূল। আর উচ্চতা (শ্রেষ্ঠত্ব) কামনা ফাসাদের সাথে যুক্ত; কেননা এটিই যুলমের (অবিচারের) মূল। সুতরাং এটি এর সাথে এবং ওটি ওর সাথে এমনভাবে যুক্ত, যেন তারা একই শিং-এ (বা রজ্জুতে) আবদ্ধ। অতএব, তাওহীদ এবং এর অনুগামী নেক আমলসমূহ (হাসানাত) হলো সালাহ (কল্যাণ) ও আদল (ন্যায়)। আর এই কারণেই নেককার ব্যক্তি (আর-রাজুলুস সালিহ) তিনিই, যিনি ওয়াজিবসমূহ (ফরজ কর্তব্য) পালনকারী; আর তিনিই 'বির্র' (সৎকর্মশীলতা); আর তিনিই 'আদল' (ন্যায়পরায়ণ)।

আর সেই গুনাহসমূহ, যাতে আল্লাহ তাআলার হকসমূহ অথবা তাঁর বান্দাদের হকসমূহে ত্রুটি (তাফরিত) বা সীমালঙ্ঘন (উদওয়ান) রয়েছে, তা হলো ফাসাদ (বিশৃঙ্খলা) ও যুলম (অবিচার)। আর এই কারণেই ডাকাতদের (পথচারীদের বাধা দানকারী) মুফসিদ (বিশৃঙ্খলা সৃষ্টিকারী) বলা হয় এবং তাদের শাস্তি আল্লাহ তাআলার হক হিসেবে সাব্যস্ত হয়, কারণ উভয় গুণ (ফাসাদ ও যুলম) তাদের মধ্যে একত্রিত হয়েছে। আর যে ব্যক্তি তার সমগোত্রীয় অন্যদের উপর উচ্চতা (শ্রেষ্ঠত্ব) কামনা করে, সে তার প্রতি যালিম (অত্যাচারী) ও সীমালঙ্ঘনকারী (বাগী); কেননা তোমার তার উপর শ্রেষ্ঠ হওয়া তার তোমার উপর শ্রেষ্ঠ হওয়ার চেয়ে অধিক উপযুক্ত নয়, অথচ তোমরা উভয়েই একই গোত্রের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং ক্বিস্ত (ন্যায়পরায়ণতা) ও আদল (ন্যায়বিচার) হলো এই যে, তারা যেন ভাই ভাই হয়, যেমন আল্লাহ মুমিনদেরকে সেই গুণে গুণান্বিত করেছেন।

আর তাওহীদ যদিও কল্যাণের মূল ভিত্তি, তবুও এটিই সর্বশ্রেষ্ঠ ন্যায়বিচার (আদল)। আর এই কারণেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: বলো, হে কিতাবধারীরা! তোমরা এমন একটি কথার দিকে আসো, যা আমাদের ও তোমাদের মধ্যে সমান— যেন আমরা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ইবাদত না করি, তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরীক না করি এবং আমাদের কেউ যেন আল্লাহকে বাদ দিয়ে অন্য কাউকে রব হিসেবে গ্রহণ না করে। যদি তারা মুখ ফিরিয়ে নেয়, তবে তোমরা বলো: তোমরা সাক্ষী থাকো যে, আমরা মুসলিম। [সূরা আলে ইমরান, ৩:৬৪] আর এই কারণেই এর বিশেষত্ব (তাক্বসীস)...

যেমন তাঁর বাণী: বলো, আমার রব ন্যায়পরায়ণতার (আল-ক্বিসত) নির্দেশ দিয়েছেন এবং তোমরা প্রত্যেক সালাতের সময় তোমাদের মনোযোগ (চেহারা) স্থির রাখো এবং তাঁকে ডাকো, তাঁর জন্য দীনকে একনিষ্ঠ করে—এর মতো স্থানে (নির্দিষ্টভাবে) উল্লেখ করা সত্ত্বেও তা যে ক্বিসত-এর অন্তর্ভুক্ত হবে না, এমন নয়। যেমন ঈমানের পরে সৎকর্মের (আল-আমাল আস-সালিহ) উল্লেখ করা সত্ত্বেও তা যে ঈমানের অন্তর্ভুক্ত হবে না, এমন নয়। যেমন তাঁর বাণী: এবং তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর রাসূলগণ, জিবরীল ও মীকাইল এবং নবীগণের নিকট থেকে তাদের অঙ্গীকার এবং আপনার নিকট থেকেও।

এই আলোচনাটি তখন প্রযোজ্য, যখন বলা হয় যে ঈমান শব্দটি এটিকে অন্তর্ভুক্ত করে। এক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে: কেউ বলেন, এমন ক্ষেত্রে এটি প্রথমটির অন্তর্ভুক্ত হয়, ফলে এটি দুইবার উল্লিখিত হলো; অথবা কেউ বলেন, বরং এর উপর 'আত্বফ (সংযোজন) করা প্রমাণ করে যে এই স্থানে এটি প্রথমটির অন্তর্ভুক্ত নয়, যদিও এককভাবে উল্লিখিত হলে তা অন্তর্ভুক্ত হতো। যেমনটি বলা হয়েছে 'আল-ফুক্বারা' (দরিদ্র) ও 'আল-মাসাকীন' (অসহায়) শব্দদ্বয়ের ক্ষেত্রে এবং এ ধরনের অন্যান্য ক্ষেত্রে, যেখানে এককভাবে ও যুগলভাবে ব্যবহারের কারণে অর্থের নির্দেশিকা ভিন্ন ভিন্ন হয়।

কিন্তু মূল উদ্দেশ্য হলো: প্রতিটি কল্যাণই 'আল-ক্বিসত' (ন্যায়পরায়ণতা) ও 'আল-আদল' (ইনসাফ)-এর অন্তর্ভুক্ত এবং প্রতিটি অকল্যাণই 'আয-যুলম' (অবিচার)-এর অন্তর্ভুক্ত। এই কারণেই আদল (ইনসাফ) প্রতিটি বিষয়ে এবং প্রত্যেকের উপর ফরয (ওয়াজিব) এবং যুলম (অবিচার) প্রতিটি বিষয়ে এবং প্রত্যেকের জন্য হারাম (নিষিদ্ধ)। সুতরাং, কারো প্রতিই যুলম করা বৈধ নয়—সে মুসলিম হোক বা কাফির, এমনকি সে যদি অত্যাচারীও হয়।

বরং যুলম কেবল তখনই বৈধ হয় অথবা তার উপরও আদল (ইনসাফ) করা ওয়াজিব। আল্লাহ তাআলা বলেন: হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহর জন্য ন্যায়ের সাক্ষ্যদাতা হিসেবে দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত থাকো। কোনো সম্প্রদায়ের প্রতি বিদ্বেষ যেন তোমাদেরকে অবিচার করতে প্ররোচিত না করে। অর্থাৎ, কোনো সম্প্রদায়ের প্রতি বিদ্বেষ—আর তারা হলো কাফির—যেন তোমাদেরকে ইনসাফ না করার দিকে চালিত না করে; তোমরা ইনসাফ করো, এটিই তাক্বওয়ার অধিক নিকটবর্তী। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: সুতরাং যে তোমাদের উপর বাড়াবাড়ি (আ'তিদা) করবে, তোমরাও তার উপর ঠিক ততটুকু বাড়াবাড়ি করো, যতটুকু সে তোমাদের উপর করেছে। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: আর যদি তোমরা শাস্তি দাও, তবে ঠিক ততটুকুই শাস্তি দাও, যতটুকু...।

যা দ্বারা তোমাদেরকে শাস্তি দেওয়া হয়েছে (নাহল ১৬:১২৬)। এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর মন্দের প্রতিদান হলো অনুরূপ মন্দ (শূরা ৪২:৪০)।

আর এই বিষয়ের প্রমাণ বহন করে হাদীসে তাঁর (আল্লাহর) এই বাণী: `হে আমার বান্দাগণ, আমি আমার নিজের উপর যুলুমকে হারাম করেছি এবং তোমাদের মাঝেও তা হারাম করেছি। সুতরাং তোমরা একে অপরের প্রতি যুলুম করো না।`

কেননা এটি সকল বান্দার প্রতি সম্বোধন যে, কেউ যেন কারো প্রতি যুলুম না করে। আর শরীয়তে (আইনের) সামগ্রিক বিষয়টি এর উপরই প্রতিষ্ঠিত। আর তা হলো রক্ত (জীবন), সম্পদ, সতীত্ব (বা যৌন সম্পর্ক), বংশ এবং সম্মান (আবরূ)-এর ক্ষেত্রে ন্যায়বিচার (আল-আদল)।

এই কারণেই সুন্নাহতে এর ক্ষেত্রে কিসাস (প্রতিশোধমূলক সমতা) এবং সীমালঙ্ঘনকারীকে তার কাজের অনুরূপ প্রতিদান দেওয়ার বিধান এসেছে। কিন্তু (কাজের) এই হুবহু সমতা (আল-মুমাসালাহ) অর্জন করা বা এর জ্ঞান লাভ করা কখনো কখনো অসম্ভব (মুতাআযযিরান) অথবা কঠিন (মুতাআসসিরান) হয়ে পড়ে। এই কারণে, সাধ্য অনুযায়ী যা এর (সমতার) নিকটতম হয়, তাই ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) হয়ে দাঁড়ায়। আর বলা হয়: এটিই উত্তম (আমছাল), এবং এটিই অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ (আশবাহ)।

আর এটিই হলো সর্বোত্তম পদ্ধতি (আত-তারীকাতুল মুছলা), যা বাস্তব ক্ষেত্রে ন্যায় ও সত্যের (আল-আদল ওয়াল হক্ক) নিকটতম আদর্শের দিকে নিয়ে যায়; যেহেতু (হুবহু সমতা) অর্জন করা অসম্ভব হয়ে পড়ে। এই কারণেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তোমরা পরিমাপ ও ওজনে ন্যায়সঙ্গতভাবে পূর্ণতা দাও। আমরা কাউকে তার সাধ্যের অতিরিক্ত ভার দেই না (আনআম ৬:১৫২)।

তিনি উল্লেখ করেছেন যে, যখন তিনি পরিমাপ ও ওজনে ন্যায়সঙ্গতভাবে পূর্ণতা দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন, তখন তিনি কাউকে তার সাধ্যের অতিরিক্ত ভার দেননি। কারণ পরিমাপের ক্ষেত্রে অনিবার্যভাবে এক পরিমাপকৃত বস্তুকে অন্যটির উপর সামান্য হলেও—যদিও তা একটি বা কয়েকটি দানা পরিমাণ হয়—অধিক করে দেয়। অনুরূপভাবে, ওজনের ক্ষেত্রেও এমন সামান্য তারতম্য (তাফাযুল) ঘটতে পারে যা থেকে বিরত থাকা সম্ভব নয়। তাই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আমরা কাউকে তার সাধ্যের অতিরিক্ত ভার দেই না।

এই কারণেই কিসাস (প্রতিশোধ) বৈধ (মাশরূ') করা হয়েছে, যদি তা পক্ষপাতিত্ব (জানাফ) ছাড়া আদায় করা সম্ভব হয়। যেমন: এমন জখমের ক্ষেত্রে কিসাস নেওয়া যা হাড্ডি পর্যন্ত পৌঁছেছে, অথবা এমন অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের ক্ষেত্রে যা জোড় (মাফছিল) পর্যন্ত পৌঁছেছে। সুতরাং, যদি কিসাস আদায়ের ক্ষেত্রে পক্ষপাতিত্ব (জানাফ) ঘটার সম্ভাবনা থাকে, তবে এর বিকল্পের দিকে প্রত্যাবর্তন করা হয়। আর তা হলো—

দিয়াহ (রক্তপণ) দেওয়া; কারণ এটি যার উপর কিসাস কার্যকর করা হচ্ছে, তার মধ্যে অতিরিক্ত ক্ষতিসাধন করার চেয়ে ইনসাফের অধিক নিকটবর্তী। আর এটি সেই ফুকাহাদের (ইসলামী আইনজ্ঞ) যুক্তি, যারা মনে করেন যে ঘাড়ের মধ্যে তরবারি ব্যতীত অন্য কোনো উপায়ে কিসাস (প্রতিশোধমূলক শাস্তি) নেই। তিনি (ঐ ফকীহ) বলেন: কারণ তরবারি ছাড়া এবং ঘাড় ব্যতীত অন্য স্থানে হত্যায় আমরা সমতা (বা সমরূপতা) নিশ্চিতভাবে জানি না। বরং হতে পারে যে আগুনে পোড়ানো, ডুবিয়ে মারা, মাঝখান দিয়ে দ্বিখণ্ডিত করা এবং এ জাতীয় অন্যান্য পদ্ধতি অধিকতর যন্ত্রণাদায়ক।

কিন্তু যারা বলেছেন: তার সাথে তেমনই করা হবে যেমন সে করেছে, তাদের বক্তব্য ইনসাফের অধিক নিকটবর্তী। কারণ, দুটি কাজের মধ্যে সমতা নিশ্চিত করার চেষ্টা সত্ত্বেও, বান্দা ইনসাফের ক্ষেত্রে তার সাধ্যমতো কাজ করেছে। আর যন্ত্রণার যে তারতম্য সৃষ্টি হয়, তা তার ক্ষমতার বাইরে।

আর যদি সে (অপরাধী) তার দুই হাত ও দুই পা কেটে ফেলে, অতঃপর তাকে মাঝখান দিয়ে দ্বিখণ্ডিত করে, আর এর প্রতিউত্তরে যদি তরবারি দ্বারা তার ঘাড় কেটে দেওয়া হয়; অথবা সে দুটি পাথরের মাঝে তার মাথা পিষে দেয়, অতঃপর তাকে তরবারি দ্বারা আঘাত করা হয়—তাহলে এখানে আমরা নিশ্চিতভাবে সমতা ও সমরূপতার অনুপস্থিতি নিশ্চিত হই। এবং আমরা এমন কাজ করলাম যেখানে সমরূপতার বিলুপ্তি নিশ্চিত এবং যার সাথে এর অস্তিত্ব অসম্ভব হয়ে পড়ে। প্রথমটির বিষয়টি ভিন্ন, কারণ তাতে সমরূপতা ঘটতে পারে; যেহেতু তাতে তারতম্য নিশ্চিত নয়।

অনুরূপভাবে, আঘাত, চপেটাঘাত এবং এ জাতীয় ক্ষেত্রে কিসাস থেকে ফুকাহাদের একটি দল তা'যীরের (বিবেচনামূলক শাস্তি) দিকে ঝুঁকেছেন; কারণ তাতে সমরূপতা সম্ভব নয়।

আর খোলাফায়ে রাশেদীন এবং অন্যান্য সাহাবায়ে কেরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) যার উপর ছিলেন, এবং যা ইমাম আহমদের (রহ.) সুস্পষ্ট বক্তব্য—তা হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহ দ্বারা যা এসেছে, অর্থাৎ এর মাধ্যমে কিসাস সাব্যস্ত হওয়া; কারণ এটি ইনসাফ ও সমরূপতার অধিক নিকটবর্তী। কারণ, আমরা যখন তার কাজের অনুরূপ কাজ করার চেষ্টা করি এবং নিকটবর্তী করি...

পরিমাণ অনুযায়ী পরিমাণ (নির্ধারণ করা), এটি এমন ধরনের শাস্তি নিয়ে আসার চেয়ে অধিক উত্তম হবে, যার শাস্তি ধরন, পরিমাণ ও বৈশিষ্ট্যে ভিন্ন। এই বিবেচনাটি প্রাণী, স্থাবর সম্পত্তি এবং অনুরূপ বস্তুর ক্ষতিপূরণের (দামানের) ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য—প্রায় তার অনুরূপ বস্তু দ্বারা অথবা মূল্য দ্বারা। যেমনটি ইমাম আহমাদ (রহ.) প্রাণী ও অন্যান্য বস্তুর ক্ষতিপূরণের স্থানগুলোতে এ বিষয়ে সুস্পষ্ট বক্তব্য দিয়েছেন। আর ইমাম শাফিঈ (রহ.) সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রেও এ বিষয়ে বক্তব্য দিয়েছেন, যে অন্যের দেয়াল ধ্বংস করেছে: যে সেটিকে আগের মতো নির্মাণ করে দেবে। আর এরই ভিত্তিতে সুলাইমান (আলাইহিস সালাম) শস্যক্ষেত্রের সেই মামলায় বিচার করেছিলেন, যে বিষয়ে তিনি ও তাঁর পিতা বিচার করেছিলেন; যেমনটি তা নিজ স্থানে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

সুতরাং এই সমস্ত অধ্যায়ে শরীয়তের উদ্দেশ্য হলো সাধ্যমতো ন্যায়বিচার (আল-আদল) প্রতিষ্ঠা করা। আর এটিই হলো উলামাদের উদ্দেশ্য; কিন্তু তাঁদের মধ্যে অধিক প্রজ্ঞাবান তিনিই, যিনি প্রকৃত বাস্তবতায় (নফসি আল-আমর) ন্যায়বিচারের অধিক নিকটবর্তী মত দেন। যদিও তাঁদের প্রত্যেকেই জ্ঞান ও প্রজ্ঞা (হুকুম) লাভ করেছেন; কারণ এটিই সেই (ন্যায়বিচার), যার মাধ্যমে আল্লাহ কিতাবসমূহ নাযিল করেছেন এবং রাসূলগণকে প্রেরণ করেছেন। আর এর বিপরীত হলো যুলুম (অবিচার)। যেমন সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা বলেছেন:

**يَا عِبَادِي إنِّي حَرَّمْت الظُّلْمَ عَلَى نَفْسِي وَجَعَلْته بَيْنَكُمْ مُحَرَّمًا فَلَا تظالموا**

**"হে আমার বান্দাগণ, আমি যুলুমকে আমার নিজের ওপর হারাম করেছি এবং তোমাদের মাঝেও তা হারাম করেছি। সুতরাং তোমরা একে অপরের প্রতি যুলুম করো না।"**

যেহেতু ন্যায়বিচারের জন্য জ্ঞানের পূর্বশর্ত অপরিহার্য—কারণ যে জানে না, সে ন্যায়বিচার কী তা উপলব্ধি করতে পারে না—আর মানুষ হলো যালেম (অত্যাচারী) ও জাহেল (মূর্খ), তবে যার ওপর আল্লাহ দয়া করেছেন, ফলে সে জ্ঞানী ও ন্যায়পরায়ণ হয়েছে—তাই বিচারক (ক্বাদী) ও অন্যান্যদের মধ্যে মানুষ তিন শ্রেণিতে বিভক্ত হয়েছে: জ্ঞানী কিন্তু যালেম এবং মূর্খ ও যালেম; সুতরাং এই দুজন জাহান্নামের অধিবাসী, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: