ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৭০-১৭৪

বিচারকগণ তিন প্রকার: দুজন বিচারক জাহান্নামে এবং একজন বিচারক জান্নাতে। (১) যে ব্যক্তি সত্য জানল এবং তদনুসারে ফয়সালা করল, সে জান্নাতে; (২) যে ব্যক্তি অজ্ঞতাবশত মানুষের জন্য ফয়সালা করল, সে জাহান্নামে; এবং (৩) যে ব্যক্তি সত্য জানল কিন্তু এর বিপরীত ফয়সালা করল, সে জাহান্নামে। এই দুটি প্রকার (জাহান্নামী বিচারক) ঠিক তেমনই, যেমন তিনি (নবী সঃ) বলেছেন: ‘যে ব্যক্তি কুরআনে তার নিজস্ব মত (রায়) দ্বারা কথা বলল এবং সঠিক হলো, সে ভুল করল; আর যে ব্যক্তি কুরআনে তার নিজস্ব মত দ্বারা কথা বলল এবং ভুল করল, সে যেন জাহান্নামে তার স্থান প্রস্তুত করে নেয়।’

আর যে-কেউ দুজন ব্যক্তির মধ্যে ফয়সালা করে, সে-ই বিচারক; চাই সে যুদ্ধকালীন নেতা হোক, অথবা দিওয়ানের (প্রশাসনিক দপ্তরের) দায়িত্বশীল হোক, অথবা সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধের মাধ্যমে ইহতিসাবের (জবাবদিহিতার) জন্য নিযুক্ত হোক। এমনকি যে ব্যক্তি শিশুদের মধ্যে রেখা (দাগ টানা) নিয়ে ফয়সালা করে, (সেও বিচারক)। কেননা সাহাবীগণ তাকেও শাসক/বিচারকদের অন্তর্ভুক্ত মনে করতেন।

যেহেতু শাসকগণ ন্যায় ও জ্ঞানের দ্বারা আদিষ্ট, এবং যা ফরয করা হয়েছে, তা কেবল ব্যক্তির সাধ্যের সর্বোচ্চ প্রচেষ্টা অনুযায়ীই (পালন করা সম্ভব), তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ‘যখন শাসক ইজতিহাদ (স্বাধীন আইনগত গবেষণা) করে এবং সঠিক হয়, তখন তার জন্য দুটি পুরস্কার; আর যখন ইজতিহাদ করে এবং ভুল করে, তখন তার জন্য একটি পুরস্কার।’

**পরিচ্ছেদ:**

যখন তিনি হাদীসের শুরুতে নিজের ওপর এবং তাঁর বান্দাদের ওপর যে ন্যায়কে আবশ্যক করেছেন এবং যে যুলুমকে হারাম করেছেন, তা উল্লেখ করলেন; এরপর তিনি তাঁর বান্দাদের প্রতি তাঁর ইহসান (অনুগ্রহ) উল্লেখ করলেন—তাদের থেকে তাঁর অমুখাপেক্ষিতা এবং তাঁর প্রতি তাদের মুখাপেক্ষিতা থাকা সত্ত্বেও। এবং (তিনি উল্লেখ করলেন) যে, তারা নিজেদের জন্য কোনো উপকার টেনে আনা বা কোনো ক্ষতি দূর করার ক্ষমতা রাখে না, যদি না তিনিই তা সহজকারী হন। আর তিনি বান্দাদেরকে তা তাঁর কাছে চাইতে আদেশ করেছেন এবং জানিয়েছেন... (অসমাপ্ত)।

যে তারা (আল্লাহ ছাড়া অন্য কেউ) তার (বান্দার) কোনো নفع বা ক্ষতি করার ক্ষমতা রাখে না, যদিও তাদের কাছে পৌঁছানো নেয়ামতসমূহের বিশালতা এবং তাদের থেকে প্রতিহত করা বিপদাপদ অনেক বড়।

আর নفع অর্জন ও ক্ষতি প্রতিহত করা হয় দীন অথবা দুনিয়ার ক্ষেত্রে; ফলে তা চারটি ভাগে বিভক্ত হয়ে যায়:

হিদায়াত ও মাগফিরাত; এই দুটি হলো দীনের ক্ষেত্রে নفع অর্জন ও ক্ষতি প্রতিহত করা। আর খাদ্য ও বস্ত্র; এই দুটি হলো দুনিয়ার ক্ষেত্রে নفع অর্জন ও ক্ষতি প্রতিহত করা।

আর যদি তুমি চাও, তবে বলতে পারো: হিদায়াত ও মাগফিরাত এমন হৃদয়ের সাথে সম্পর্কিত, যা দেহের শাসক এবং যা ঐচ্ছিক কর্মসমূহের মূল ভিত্তি। আর খাদ্য ও বস্ত্র দেহের সাথে সম্পর্কিত: খাদ্য হলো তার নفع অর্জনের জন্য এবং পোশাক হলো তার ক্ষতি প্রতিহত করার জন্য।

আর হিদায়াত দ্বারা বিষয়টি শুরু করা হয়েছে, কারণ যদিও উপকারী হিদায়াত দীনের সাথে সম্পর্কিত, তবুও মানুষের সকল কর্ম আল্লাহর পক্ষ থেকে তাদের প্রতি প্রদত্ত হিদায়াতের অনুগামী। যেমন তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন:

سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدَى

আপনি আপনার মহান রবের নামের তাসবীহ পাঠ করুন যিনি সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর সুবিন্যস্ত করেছেন এবং যিনি নির্ধারণ করেছেন, অতঃপর পথপ্রদর্শন করেছেন (হিদায়াত দিয়েছেন)। [সূরা আল-আ'লা: ৮৭/১-৩]

আর মূসা (আ.) বলেছেন:

رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى

আমাদের রব তিনি, যিনি প্রত্যেক বস্তুকে তার সৃষ্টিগত রূপ দান করেছেন, অতঃপর পথপ্রদর্শন করেছেন (হিদায়াত দিয়েছেন)। [সূরা ত্বা-হা: ২০/৫০]

আর তিনি তাআলা বলেছেন:

وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ

আর আমরা তাকে উভয় পথ (ভালো ও মন্দ) দেখিয়ে দিয়েছি। [সূরা আল-বালাদ: ৯০/১০]

এবং তিনি বলেছেন:

إنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا

নিশ্চয়ই আমরা তাকে পথ দেখিয়ে দিয়েছি, হয় সে কৃতজ্ঞ হবে, না হয় সে অকৃতজ্ঞ হবে। [সূরা আল-ইনসান: ৭৬/৩]

আর এই কারণেই বলা হয়েছে: হিদায়াত চার প্রকার। প্রথমটি: দুনিয়ার কল্যাণসমূহের দিকে হিদায়াত; এটি বাকশক্তি সম্পন্ন প্রাণী ও বাকশক্তিহীন প্রাণী উভয়ের মধ্যে এবং মুমিন ও কাফিরের মধ্যে সমানভাবে বিদ্যমান।

দ্বিতীয় প্রকার হিদায়াত হলো সৃষ্টির প্রতি তাদের জন্য উপকারী বিষয়ের দিকে আহ্বান করা এবং সে বিষয়ে তাদের আদেশ করা। আর তা হলো প্রমাণাদি স্থাপন করা, রাসূলদের প্রেরণ করা এবং কিতাবসমূহ অবতীর্ণ করা। সুতরাং এতেও সকল মুকাল্লাফীন (শরীয়তের দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তি) সমানভাবে অংশীদার, তারা ঈমান আনুক বা কুফরি করুক। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى عَلَى الْهُدَى

(আর সামূদ জাতি, আমি তাদেরকে পথ দেখিয়েছিলাম, কিন্তু তারা সৎপথের পরিবর্তে অন্ধত্বকে পছন্দ করেছিল।) [সূরা ফুসসিলাত, ৪১:১৭]

এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

إنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ

(তুমি তো কেবল সতর্ককারী, আর প্রত্যেক কওমের জন্য রয়েছে একজন পথপ্রদর্শক।) [সূরা রা'দ, ১৩:৭]

এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ

(আর নিশ্চয়ই আপনি সরল পথের দিকে পথপ্রদর্শন করেন।) [সূরা শূরা, ৪২:৫২]

সুতরাং এটি আল্লাহর এই উক্তির সাথে—إنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ (নিশ্চয়ই আপনি যাকে ভালোবাসেন, তাকে হিদায়াত দিতে পারবেন না) [সূরা কাসাস, ২৮:৫৬]—মিলিয়ে দেখলে স্পষ্ট করে যে, যে হিদায়াতকে তিনি (আল্লাহ) সাব্যস্ত করেছেন (নবীর জন্য), তা হলো বয়ান (ব্যাখ্যা/বিবৃতি) ও আহ্বান (দাওয়াত); এবং আদেশ ও নিষেধ; এবং শিক্ষা ও এর আনুষঙ্গিক বিষয়াদি। তা সেই হিদায়াত নয় যা তিনি (আল্লাহ) অস্বীকার করেছেন, আর তা হলো তৃতীয় প্রকার, যার উপর আল্লাহ ছাড়া আর কেউ ক্ষমতা রাখেন না।

আর তৃতীয় প্রকার হলো: সেই হিদায়াত যা হলো অন্তরসমূহে হিদায়াত সৃষ্টি করা। আর এটিই, যাকে তাদের কেউ কেউ ইলহাম (ঐশী প্রেরণা) ও ইরশাদ (সঠিক পথে চালনা) বলে অভিহিত করেন। আর তাদের কেউ কেউ বলেন: তা হলো ঈমানের উপর ক্ষমতা সৃষ্টি করা; যেমন তাদের নিকট তাওফীক (ঐশী সাহায্য) এবং অনুরূপ বিষয়াদি। আর এটি এই নীতির উপর ভিত্তি করে যে, ইস্তিত্বা'আত (সামর্থ্য) কর্মের সাথে সাথেই কেবল বিদ্যমান থাকে। সুতরাং যারা আহলুল ইছবাত (যারা আল্লাহর ক্ষমতাকে সাব্যস্ত করেন) এর অন্তর্ভুক্ত হয়ে এই কথা বলেন, তারা তাওফীক, হিদায়াত এবং অনুরূপ বিষয়াদিকে আনুগত্যের উপর ক্ষমতা সৃষ্টি হিসেবে গণ্য করেন।

আর যারা বলেন: নিশ্চয়ই ইস্তিত্বা'আত দুই প্রকার: একটি হলো কর্মের পূর্বে (বিদ্যমান), আর তা হলো তাকলীফ (শরীয়তের দায়িত্ব) এর জন্য শর্তযুক্ত ইস্তিত্বা'আত (সামর্থ্য)। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إلَيْهِ سَبِيلًا

(আর মানুষের মধ্যে যারা সেখানে পৌঁছার সামর্থ্য রাখে, আল্লাহর উদ্দেশ্যে কা'বা ঘরের হজ্জ করা তাদের জন্য অবশ্য কর্তব্য।) [সূরা আলে ইমরান, ৩:৯৭]

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইমরান ইবনে হুসাইন (রাঃ)-কে বললেন: `দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করো। যদি সক্ষম না হও, তবে বসে। আর যদি তাতেও সক্ষম না হও, তবে কাত হয়ে (শুয়ে)।` আর এই সক্ষমতা (الِاسْتِطَاعَةُ) কখনও কাজের সাথে যুক্ত হয়, আবার কখনও বর্জনের (ترك) সাথে। এটি সেই সক্ষমতা, যা কাদারিয়্যা সম্প্রদায় ছাড়া অন্য কেউ চেনে না। যেমন, তাদের বিরোধী ইছবাতপন্থীগণ (أَهْلِ الْإِثْبَاتِ) কেবল (ক্রিয়ার সাথে) যুগপৎ সক্ষমতা (الْمُقَارَنَةَ) ছাড়া অন্য কিছু চেনে না।

কিন্তু ফিকহ, হাদীস, কালাম (ধর্মতত্ত্ব) এবং অন্যান্য শাস্ত্রের মুহাقق (গবেষক) ইমামগণের মত হলো—উভয় প্রকার সক্ষমতাই স্বীকার করা, যেমনটি আমরা এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় বিস্তারিত আলোচনা করেছি। কেননা শরয়ী ও যুক্তিনির্ভর প্রমাণাদি উভয় প্রকারকেই সাব্যস্ত করে।

আর দ্বিতীয়টি হলো: ক্রিয়ার সাথে যুগপৎ সক্ষমতা (الْمُقَارِنَةُ لِلْفِعْلِ); যা কাজটিকে আবশ্যক করে তোলে। আর এটি তাদের থেকে নাকচ করা হয় যারা কাজটি করেনি, যেমন আল্লাহর বাণী: `তারা শুনতে সক্ষম ছিল না এবং তারা দেখতেও পেত না।` [হুদ ১১:২০] এবং তাঁর বাণী: `তারা কোনো শব্দ শুনতে সক্ষম হবে না।` [আল-কাহফ ১৮:১০১]

আর এই হিদায়াত (পথনির্দেশনা) যা কুরআনে বহুবার উল্লেখ করা হয়েছে, যেমন তাঁর বাণী: `আমাদেরকে সরল পথ প্রদর্শন করুন।` [আল-ফাতিহা ১:৬] এবং তাঁর বাণী: `সুতরাং আল্লাহ যাকে হিদায়াত দিতে চান, তিনি তার বক্ষকে ইসলামের জন্য উন্মুক্ত করে দেন। আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করতে চান, তিনি তার বক্ষকে সংকীর্ণ ও অতিশয় রুদ্ধ করে দেন।` [আল-আন’আম ৬:১২৫] এবং তাঁর বাণী: `আল্লাহ যাকে হিদায়াত দেন, সে-ই পথপ্রাপ্ত। আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন, তুমি তার জন্য কোনো অভিভাবক ও পথপ্রদর্শক পাবে না।` [আল-কাহফ ১৮:১৭] এবং এ জাতীয় অন্যান্য আয়াত।

আর এটিই সেই বিষয়, যা কাদারিয়্যা সম্প্রদায় অস্বীকার করে যে, আল্লাহ এর কর্তা (ফাইল) হবেন। তারা ধারণা করে যে, বান্দাই নিজেকে হিদায়াত দেয়।

আর এই হাদীস এবং এর অনুরূপ বিষয়াদি তাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ (হুজ্জত); যেখানে আল্লাহ বলেছেন: `হে আমার বান্দাগণ, তোমরা সকলেই পথভ্রষ্ট, তবে যাকে আমি হিদায়াত দিয়েছি সে ছাড়া। সুতরাং তোমরা আমার কাছে হিদায়াত চাও, আমি তোমাদেরকে হিদায়াত দেব।` [সহীহ মুসলিম, হাদীসে কুদসী] অতএব, তিনি বান্দাদেরকে তাঁর কাছে হিদায়াত চাইতে নির্দেশ দিয়েছেন, যেমন তিনি তাদেরকে এর নির্দেশ দিয়েছেন উম্মে... (অসম্পূর্ণ)।

কিতাবের (কুরআনের) মধ্যে তাঁর এই বাণীতে: আমাদেরকে সরল পথ প্রদর্শন করুন (সূরা ফাতিহা ১:৬)। আর কাদারিয়্যাদের (আল-কাদারিয়্যাহ) নিকট, আল্লাহ্‌ হিদায়াতের ক্ষেত্রে কেবল ততটুকুই নির্ধারণ করেন যা তিনি সম্পন্ন করেছেন—যেমন: রাসূলদের প্রেরণ, প্রমাণাদি প্রতিষ্ঠা এবং অজুহাত দূরীকরণ। আর তাদের নিকট আল্লাহ্‌ তাআলার হিদায়াতের ক্ষেত্রে মুমিনের উপর কাফিরের কোনো বিশেষত্ব (মিযিয়্যাহ) নেই। আর হিদায়াতের (আল-হুদা) ক্ষেত্রে মুমিনের উপর তাঁর এমন কোনো নেয়ামত নেই যা কাফিরের উপর তাঁর নেয়ামতের চেয়ে অধিকতর মহান।

আর তিনি সাধারণ আহ্বানের (দাওয়াহ) পরে এই ক্ষেত্রে বিশেষত্ব (আল-ইখতিসাস) বর্ণনা করেছেন তাঁর এই বাণীতে: আর আল্লাহ্‌ শান্তির আবাসের দিকে আহ্বান করেন এবং যাকে ইচ্ছা সরল পথে পরিচালিত করেন (সূরা ইউনুস ১০:২৫)।

সুতরাং (পূর্ববর্তী আলোচনায় উল্লেখিত) হাদীসটি একত্রিত করেছে: সেই যুলুম থেকে তাঁকে পবিত্র ঘোষণা করা যা কিছু মুসবিয়্যাহ (আল্লাহর গুণাবলী ও কর্মের প্রবক্তাগণ) তাঁর উপর বৈধ মনে করে, এবং কাদারিয়্যাদের (আল-কাদারিয়্যাহ) খণ্ডনস্বরূপ এই বর্ণনা যে, তিনিই তাঁর বান্দাদের হিদায়াত দান করেন। সুতরাং তিনি সেখানে তাঁর ন্যায়পরায়ণতা (আদল) সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন, যা কিছু মুসবিয়্যাহ উল্লেখ করে, আর এখানে তিনি তাঁর ইহসান (অনুগ্রহ) ও কুদরত (ক্ষমতা) সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন, যা কাদারিয়্যারা অস্বীকার করে। যদিও তাদের (উভয় দলের) প্রত্যেকেই তাঁকে মহিমান্বিত করার উদ্দেশ্যে তা করেছে, কিন্তু তাদের বক্তব্যে কী অন্তর্ভুক্ত রয়েছে তা তারা জানে না।

আর চতুর্থ প্রকার হলো: আখেরাতে হিদায়াত, যেমন আল্লাহ্‌ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ্‌ মুমিন ও সৎকর্মশীলদেরকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন যার পাদদেশে নদীসমূহ প্রবাহিত। সেখানে তাদেরকে স্বর্ণের কাঁকন ও মুক্তা দ্বারা অলংকৃত করা হবে এবং সেখানে তাদের পোশাক হবে রেশমের (সূরা আল-হাজ্জ ২২:২৩)। আর তাদেরকে পবিত্র কথার দিকে পরিচালিত করা হয়েছে এবং প্রশংসিত সত্তার পথের দিকে পরিচালিত করা হয়েছে (সূরা আল-হাজ্জ ২২:২৪)।

আর তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই যারা ঈমান এনেছে ও সৎকর্ম করেছে, তাদের রব তাদের ঈমানের কারণে তাদেরকে পথ দেখাবেন। নেয়ামতের জান্নাতসমূহে তাদের পাদদেশে নদীসমূহ প্রবাহিত হবে (সূরা ইউনুস ১০:৯)।

সুতরাং তাঁর বাণী: তাদের রব তাদের ঈমানের কারণে তাদেরকে পথ দেখাবেন তাঁর এই বাণীর মতোই: (আলোচনা অসমাপ্ত)।