ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৭৫-১৭৯

আর যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের সন্তান-সন্ততি ঈমানের সাথে তাদের অনুসরণ করেছে, আমরা তাদের সাথে তাদের সন্তান-সন্ততিকে মিলিত করে দেবো এবং তাদের আমল হতে কোনো কিছুই হ্রাস করব না। [সূরা আত-তূর ৫২:২১] এই আয়াতের দুটি ব্যাখ্যার মধ্যে এটি একটি। আর এই হিদায়াত (পথনির্দেশ) হলো দুনিয়াতে সঠিক পথপ্রাপ্তির (ইহতিদা) প্রতিদান (ছাওয়াব), যেমন আখিরাতের পথভ্রষ্টতা (দ্বালাল) হলো দুনিয়ার পথভ্রষ্টতার প্রতিফল (জাযা); আর যেমন দুনিয়াতে মন্দের উদ্দেশ্য (কাসদুশ শার) করার প্রতিফল হলো জাহান্নামের পথের দিকে পথনির্দেশ (হিদায়াত), যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: যারা যুলুম করেছে, তাদের এবং তাদের সঙ্গীদেরকে আর তারা আল্লাহর পরিবর্তে যাদের ইবাদত করত, তাদেরকে একত্রিত করো। অতঃপর তাদেরকে জাহান্নামের পথে পরিচালিত করো। [সূরা আস-সাফফাত ৩৭:২২-২৩]।

আর তিনি বলেছেন: আর যে ব্যক্তি দুনিয়াতে অন্ধ, সে আখিরাতেও অন্ধ এবং অধিক পথভ্রষ্ট হবে। [সূরা আল-ইসরা ১৭:৭২]। আর তিনি বলেছেন: অতঃপর যখন তোমাদের কাছে আমার পক্ষ থেকে হিদায়াত আসবে, তখন যে আমার হিদায়াত অনুসরণ করবে, সে পথভ্রষ্ট হবে না এবং দুঃখীও হবে না। আর যে আমার স্মরণ থেকে মুখ ফিরিয়ে নেবে, তার জন্য থাকবে এক সংকুচিত জীবন, আর আমরা তাকে কিয়ামতের দিন অন্ধ অবস্থায় সমবেত করব। সে বলবে, ‘হে আমার রব! আপনি কেন আমাকে অন্ধ অবস্থায় সমবেত করলেন? অথচ আমি তো চক্ষুষ্মান ছিলাম।’ তিনি বলবেন, ‘এরূপই, তোমার কাছে আমার নিদর্শনাবলী এসেছিল, কিন্তু তুমি তা ভুলে গিয়েছিলে; আর অনুরূপভাবে আজ তোমাকে ভুলে যাওয়া হবে।’ [সূরা ত্বাহা ২০:১২৩-১২৬]।

আর তিনি বলেছেন: আর আল্লাহ যাকে পথ দেখান, সে-ই পথপ্রাপ্ত; আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন, তুমি তাদের জন্য তিনি ছাড়া কোনো অভিভাবক পাবে না। আর আমরা কিয়ামতের দিন তাদেরকে তাদের মুখের উপর ভর করে সমবেত করব, অন্ধ, মূক ও বধির অবস্থায়। [সূরা আল-ইসরা ১৭:৯৭] আয়াতটি। সুতরাং তিনি সংবাদ দিলেন যে, দুনিয়াতে যারা পথভ্রষ্ট ছিল, কিয়ামতের দিন তাদেরকে অন্ধ, মূক ও বধির অবস্থায় সমবেত করা হবে। কেননা প্রতিফল (জাযা) সর্বদা আমলের (কর্মের) প্রকৃতির অনুরূপ হয়ে থাকে। যেমন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: `{দয়ালুদের প্রতি দয়াময় আল্লাহ দয়া করেন।

তোমরা জমিনে যারা আছে তাদের প্রতি দয়া করো, তাহলে যিনি আসমানে আছেন তিনি তোমাদের প্রতি দয়া করবেন।}` আর তিনি বলেছেন: `যে ব্যক্তি এমন পথে চলে, যাতে সে জ্ঞান অন্বেষণ করে, আল্লাহ এর বিনিময়ে তার জন্য জান্নাতের পথ সহজ করে দেন। আর যে ব্যক্তি কোনো অভাবগ্রস্তের (মু’সির) উপর সহজ করে, আল্লাহ দুনিয়া ও আখিরাতে তার জন্য সহজ করে দেন। আর যে ব্যক্তি কোনো মুসলিমকে গোপন রাখে (দোষ ঢেকে রাখে), আল্লাহ দুনিয়াতে তাকে গোপন রাখবেন (তার দোষ ঢেকে রাখবেন)।`

...এবং আখিরাতে। আর আল্লাহ বান্দার সাহায্যে থাকেন, যতক্ষণ বান্দা তার ভাইয়ের সাহায্যে থাকে।" আর তিনি (রাসূলুল্লাহ সা.) বলেছেন: "যে ব্যক্তিকে এমন জ্ঞান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো যা সে জানে, অতঃপর সে তা গোপন করলো, আল্লাহ কিয়ামতের দিন তাকে আগুনের লাগাম পরিয়ে দেবেন।" আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلَا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ [সূরা নূর: ২২] (আর তারা যেন ক্ষমা করে দেয় এবং উপেক্ষা করে। তোমরা কি পছন্দ করো না যে আল্লাহ তোমাদের ক্ষমা করে দেন?) আর তিনি বলেছেন: إنْ تُبْدُوا خَيْرًا أَوْ تُخْفُوهُ أَوْ تَعْفُوا عَنْ سُوءٍ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ عَفُوًّا قَدِيرًا [সূরা নিসা: ১৪৯] (যদি তোমরা কোনো ভালো কিছু প্রকাশ করো অথবা গোপন করো, কিংবা কোনো মন্দ বিষয় ক্ষমা করে দাও, তবে নিশ্চয়ই আল্লাহ ক্ষমাশীল, সর্বশক্তিমান।) আর এই ধরনের উদাহরণ কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহতে প্রচুর রয়েছে।

এই কারণেই, আল্লাহ দুনিয়াতেও ব্যক্তিকে তার কৃত উত্তম হেদায়েতের (সৎপথের) কাজের প্রতিদান দেন অন্য হেদায়েত উন্মুক্ত করার মাধ্যমে। আর এই কারণেই বলা হয়েছে: যে ব্যক্তি তার জানা অনুযায়ী আমল করে, আল্লাহ তাকে এমন জ্ঞানের উত্তরাধিকারী করেন যা সে জানত না।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا مَا يُوعَظُونَ بِهِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ وَأَشَدَّ تَثْبِيتًا [সূরা নিসা: ৬৬] (আর যদি তারা তা করত, যার দ্বারা তাদের উপদেশ দেওয়া হয়, তবে তা তাদের জন্য উত্তম হতো এবং অধিকতর দৃঢ়তা প্রদানকারী হতো।) ... তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: مُسْتَقِيمًا [সূরা নিসা: ৬৮] (সরল পথে)।

আর তিনি বলেছেন: قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلَامِ [সূরা মায়েদা: ১৫-১৬] (নিশ্চয়ই তোমাদের কাছে আল্লাহর পক্ষ থেকে আলো (নূর) ও সুস্পষ্ট কিতাব এসেছে। এর মাধ্যমে আল্লাহ তাকে শান্তির পথে পরিচালিত করেন, যে তাঁর সন্তুষ্টির অনুসরণ করে।)

আর তিনি বলেছেন: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ [সূরা হাদীদ: ২৮] (হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান আনো। তিনি তোমাদেরকে তাঁর রহমতের দ্বিগুণ অংশ দেবেন এবং তোমাদের জন্য এমন আলো সৃষ্টি করবেন যার সাহায্যে তোমরা পথ চলবে এবং তিনি তোমাদের ক্ষমা করবেন।)

আর তিনি বলেছেন: إنْ تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقَانًا [সূরা আনফাল: ২৯] (যদি তোমরা আল্লাহকে ভয় করো, তবে তিনি তোমাদের জন্য ফুরকান (পার্থক্যকারী মানদণ্ড) সৃষ্টি করে দেবেন।) তারা (সালাফ) এর ব্যাখ্যা করেছেন সাহায্য (নাসর) ও মুক্তির (নাজাত) মাধ্যমে, যেমন তাঁর বাণী: يَوْمَ الْفُرْقَانِ [সূরা আনফাল: ৪১] (ফুরকানের দিন)। আর এও বলা হয়েছে: এটি এমন আলো, যার মাধ্যমে হক (সত্য) ও বাতিলের (মিথ্যা) মধ্যে পার্থক্য করা যায়।

আর এর অনুরূপ হলো তাঁর বাণী: وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ [সূরা তালাক: ২-৩] (আর যে আল্লাহকে ভয় করে, তিনি তার জন্য (সংকট থেকে) বের হওয়ার পথ তৈরি করে দেন। আর তাকে এমন উৎস থেকে রিযিক দেন যা সে কল্পনাও করে না।) তিনি মুত্তাকীদের (আল্লাহভীরুদের) জন্য সংকীর্ণতা থেকে উত্তরণের পথ এবং উপকারী রিযিকের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন।

আর এই অধ্যায়েরই অন্তর্ভুক্ত হলো তাঁর বাণী: وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى وَآتَاهُمْ... [সূরা মুহাম্মাদ: ১৭] (আর যারা হেদায়েত লাভ করেছে, তিনি তাদের হেদায়েত আরও বাড়িয়ে দেন এবং তাদের দান করেন...)

তাকওয়া}। এবং তাঁর বাণী: নিশ্চয়ই তারা ছিল যুবক, যারা তাদের রবের প্রতি ঈমান এনেছিল এবং আমি তাদের হিদায়াত (পথনির্দেশ) বাড়িয়ে দিয়েছিলাম। আর এর অন্তর্ভুক্ত তাঁর বাণী: নিশ্চয়ই আমি আপনার জন্য সুস্পষ্ট বিজয় দান করেছি যাতে আল্লাহ আপনার অতীত ও ভবিষ্যতের সমস্ত ত্রুটি ক্ষমা করে দেন, আপনার উপর তাঁর নেয়ামত পূর্ণ করেন, এবং আপনাকে সরল পথে পরিচালিত করেন এবং আল্লাহ আপনাকে এক শক্তিশালী সাহায্য দ্বারা সাহায্য করেন।

আর এর বিপরীতে হলো, পথভ্রষ্টতা ও পাপসমূহ পূর্ববর্তী গুনাহের কারণে হয়ে থাকে। যেমন আল্লাহ বলেছেন: অতঃপর যখন তারা বক্রতা অবলম্বন করল, আল্লাহ তাদের অন্তরকে বক্র করে দিলেন। এবং তাদের এই উক্তির কারণে যে, ‘আমাদের অন্তর আবৃত (বা মোহরকৃত)’— বরং তাদের কুফরীর কারণে আল্লাহ তাতে মোহর মেরে দিয়েছেন। এবং তিনি বলেছেন: অতঃপর তাদের অঙ্গীকার ভঙ্গের কারণে আমি তাদের অভিশাপ দিলাম এবং তাদের অন্তরকে কঠিন করে দিলাম।

এবং তিনি বলেছেন: আর তারা আল্লাহর নামে কঠিন শপথ করে ... তাঁর বাণী তারা ঈমান আনবে না ... তাঁর বাণী তারা দিশেহারা হয়ে ঘুরতে থাকবে পর্যন্ত।

এটি একটি বিস্তৃত অধ্যায়। আর এই কারণেই সালাফদের (পূর্বসূরিদের) মধ্যে যারা বলেছেন, তারা বলেছেন: পুণ্যের প্রতিদান হলো এর পরবর্তী পুণ্য, এবং পাপের শাস্তি হলো এর পরবর্তী পাপ।

সাধারণ মানুষের মুখে এই কথাটি প্রচলিত যে, আল্লাহর বাণী: আর তোমরা আল্লাহকে ভয় করো (তাকওয়া অবলম্বন করো) এবং আল্লাহ তোমাদের শিক্ষা দেবেন— এটি প্রথম অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত; যেখানে তারা এর মাধ্যমে প্রমাণ পেশ করে যে, তাকওয়া (আল্লাহভীতি) হলো আল্লাহর পক্ষ থেকে জ্ঞান লাভের কারণ।

কিন্তু অধিকাংশ বিদ্বান (ফুদালা) এই দালালাত (প্রমাণপদ্ধতি) নিয়ে আপত্তি তোলেন। কারণ, তিনি (আল্লাহ) দ্বিতীয় ক্রিয়াটিকে প্রথমটির সাথে শর্তের প্রতিদানের মতো করে যুক্ত করেননি। তিনি এমন বলেননি: 'তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং তিনি তোমাদের শিক্ষা দেবেন' (যদি তিনি জাযম ব্যবহার করতেন), অথবা তিনি 'ফা-ইউআল্লিমুকুম' (فَيُعَلِّمُكُمْ) বলেননি (যা কার্যকারণ বোঝায়)। বরং তিনি সংযোজক 'ওয়াও' (و) ব্যবহার করেছেন। আর সংযোজক 'ওয়াও'-এর এমন কোনো অর্থ নেই যা দাবি করে যে প্রথমটি দ্বিতীয়টির কারণ।

তবে এও বলা যেতে পারে যে, 'আত্বফ' (সংযোজন) কখনও কখনও সহাবস্থান (ইক্বতিরাণ) এবং অবিচ্ছেদ্য সম্পর্ক (তালাজুম)-এর অর্থকে অন্তর্ভুক্ত করে, যেমন বলা হয়: 'আমাকে দেখতে এসো এবং আমি তোমাকে দেখতে যাব'; এবং 'আমাদের সালাম দাও এবং আমরা সালাম দেব'।

‘আলাইকা’ (তোমার উপর) এবং এর অনুরূপ যা উভয় পক্ষের দুটি কাজের সংযোগ এবং পারস্পরিক বিনিময়কে আবশ্যক করে। যেমন, যদি সে তার মনিবকে বলে: আমাকে মুক্ত করে দিন, আর আপনার জন্য আমার উপর এক হাজার (মুদ্রা) রয়েছে; অথবা স্ত্রী তার স্বামীকে বলল: আমাকে তালাক দিন, আর আপনার জন্য এক হাজার (মুদ্রা) রয়েছে; অথবা আমাকে খুল‘ (খোলা তালাক) দিন, আর আপনার জন্য এক হাজার (মুদ্রা) রয়েছে; নিশ্চয়ই এটি তার এই কথার সমতুল্য যে, ‘এক হাজারের বিনিময়ে’ অথবা ‘আমার উপর এক হাজার (মুদ্রা) রয়েছে’। অনুরূপভাবে, যদি সে (মনিব/স্বামী) বলে: তুমি মুক্ত, আর তোমার উপর এক হাজার (মুদ্রা) রয়েছে; অথবা তুমি তালাকপ্রাপ্তা, আর তোমার উপর এক হাজার (মুদ্রা) রয়েছে; তবে তা জুমহুরুল ফুকাহাদের (অধিকাংশ ফকীহগণের) মতে, ‘আমার উপর এক হাজার’ অথবা ‘এক হাজারের বিনিময়ে’—এই কথার মতোই।

আর এই দুটির মধ্যে পার্থক্য করা একটি শা’য (বিরল বা ব্যতিক্রমী) মত। আর দুই বিনিময়কারীর একজন অন্যজনকে বলে: আমি তোমাকে এটি দিচ্ছি এবং এটি নিচ্ছি, অথবা এর অনুরূপ কোনো অভিব্যক্তি, তখন অন্যজন বলে: হ্যাঁ। যদিও তাদের একজন অন্যটির কারণ না হয়, বিপরীতটি না হয়ে।

সুতরাং তাঁর (আল্লাহর) বাণী: আর তোমরা আল্লাহকে ভয় করো, আর আল্লাহ তোমাদেরকে শিক্ষা দেন (সূরা বাকারা: ২৮৮) এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে। রবের শিক্ষা দান এবং বান্দার তাক্বওয়া—উভয়ই একে অপরের কাছাকাছি আসে, একে অপরের সাথে অবিচ্ছেদ্যভাবে যুক্ত থাকে এবং একে অপরের আবশ্যক করে। যখনই আল্লাহ তাকে উপকারী জ্ঞান শিক্ষা দেন, সেই অনুপাতে তার সাথে তাক্বওয়া যুক্ত হয়। আর যখনই সে তাঁকে ভয় করে (তাক্বওয়া অবলম্বন করে), তিনি তার জ্ঞান বৃদ্ধি করে দেন, আর এভাবেই তা চলতে থাকে।

**পরিচ্ছেদ:**

আর তাঁর (আল্লাহর) বাণী: `হে আমার বান্দাগণ, তোমাদের প্রত্যেকেই ক্ষুধার্ত, তবে যাকে আমি খাদ্য দান করি সে ব্যতীত। সুতরাং তোমরা আমার কাছে খাদ্য চাও, আমি তোমাদেরকে খাদ্য দেব। আর তোমাদের প্রত্যেকেই বস্ত্রহীন, তবে যাকে আমি বস্ত্র দান করি সে ব্যতীত। সুতরাং তোমরা আমার কাছে বস্ত্র চাও, আমি তোমাদেরকে বস্ত্র দেব।` এটি দুটি মহান মূলনীতিকে আবশ্যক করে:

প্রথমত: রিযিকের ক্ষেত্রে আল্লাহর উপর তাওয়াক্কুল (নির্ভরতা) ওয়াজিব হওয়া, যা খাদ্য (খাওয়ার বস্তু) এর ন্যায় উপকার আহরণ এবং পোশাকের ন্যায় ক্ষতি প্রতিহত করাকে অন্তর্ভুক্ত করে। আর আল্লাহ ব্যতীত অন্য কেউ খাদ্য প্রদান ও বস্ত্র পরিধান করানোর উপর নিরঙ্কুশ ক্ষমতা রাখে না। বরং বান্দাদের কারো কারো যে ক্ষমতা অর্জিত হয়, তা কেবল এর কিছু আসবাব (উপায়-উপকরণ)-এর উপরই হয়ে থাকে।

আর এই কারণেই তিনি বলেছেন: وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ [আল-বাকারা ২:২৩৩]।

আর বলেছেন: وَلَا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِيَامًا وَارْزُقُوهُمْ فِيهَا وَاكْسُوهُمْ [আন-নিসা ৪:৫]।

সুতরাং যা করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তা বান্দাদের সাধ্যের মধ্যেই রয়েছে। অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: أَوْ إطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ [আল-বালাদ ৯০:১৪] يَتِيمًا ذَا مَقْرَبَةٍ [৯০:১৫] أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ [৯০:১৬]।

আর তাঁর বাণী: وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ [আল-হাজ্জ ২২:৩৬]।

আর তাঁর বাণী: فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ [আল-হাজ্জ ২২:২৮]।

আর তিনি বলেছেন: وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ أَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنُطْعِمُ مَنْ لَوْ يَشَاءُ اللَّهُ أَطْعَمَهُ [ইয়াসিন ৩৬:৪৭]।

সুতরাং তিনি নিন্দা করেছেন তাদের, যারা তাকদীর (আল্লাহর ফয়সালা)-এর উপর যা ঘটবে তার উপর নির্ভর করে নির্দেশিত কাজ ছেড়ে দেয়। আর এখান থেকেই জানা যায় যে, নির্দেশিত বা মুবাহ (বৈধ) আসবাব (উপায়) গ্রহণ করা, আসবাবের অস্তিত্বের ক্ষেত্রে আল্লাহর উপর তাওয়াক্কুলের ওয়াজিব হওয়াকে অস্বীকার করে না। বরং আসবাব (উপায়) গ্রহণের সাথেও আল্লাহর প্রতি মুখাপেক্ষিতা ও ফকীরি (অভাবগ্রস্ততা) সুপ্রতিষ্ঠিত থাকে। কেননা, সৃষ্টিকুলের মধ্যে এমন কিছু নেই যা একাই কাঙ্ক্ষিত ফল লাভের জন্য পূর্ণাঙ্গ কারণ (সাবাব তাম্ম)। আর এই কারণেই, যা কারণ হিসেবে গণ্য করা হয়, তার সাথে ঘটনাসমূহ আল্লাহর মাশিয়্যাত (ইচ্ছা) ব্যতীত যুক্ত হওয়া আবশ্যক নয়। কেননা, আল্লাহ যা চান তাই হয়, আর যা চান না তা হয় না।

সুতরাং যে ব্যক্তি তাওয়াক্কুল থেকে মুক্ত হয়ে আসবাবের মাধ্যমে স্বয়ংসম্পূর্ণতা মনে করে, সে আল্লাহর পক্ষ থেকে তার উপর ওয়াজিবকৃত তাওয়াক্কুল (নির্ভরতা) পরিত্যাগ করল। আর সে তাওহীদের ওয়াজিব (একত্ববাদের আবশ্যকতা)-এর ক্ষেত্রে ত্রুটি করল, আর এই কারণেই এমন লোকদেরকে সাহায্য করা হয় না (বা তারা ব্যর্থ হয়)।