ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৮০-১৮৪

যখন তারা কারণসমূহের (আসবা-ব) উপর নির্ভর করে। সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো নিকট সাহায্য (নসর) অথবা জীবিকা (রিযক) প্রত্যাশা করে, আল্লাহ তাকে পরিত্যাগ করেন (খাযাল্লাহু)। যেমনটি আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: কোনো বান্দা যেন তার রব ব্যতীত অন্য কারো কাছে প্রত্যাশা না করে এবং তার পাপ ব্যতীত অন্য কিছুকে ভয় না করে। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আল্লাহ মানুষের জন্য যে রহমত উন্মুক্ত করে দেন, কেউ তা নিবারণকারী নেই; আর তিনি যা নিবারণ করেন, তাঁর পরে কেউ তা প্রেরণকারী নেই। আর তিনিই পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়। (সূরা ফাতির ৩৫:২) আর তিনি তাআলা বলেছেন: {আর যদি আল্লাহ তোমাকে কোনো কষ্ট দ্বারা স্পর্শ করেন, তবে তিনি ব্যতীত তা দূরকারী কেউ নেই।

আর যদি তিনি তোমার কল্যাণ চান, তবে তাঁর অনুগ্রহ রদকারী কেউ নেই। তিনি তাঁর বান্দাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা তা দ্বারা পৌঁছান।} (সূরা ইউনুস ১০:১০৭) আর তিনি বলেছেন: বলো, তোমরা কি ভেবে দেখেছ, আল্লাহ ব্যতীত তোমরা যাদেরকে ডাকো, আল্লাহ যদি আমার কোনো ক্ষতি করতে চান, তবে কি তারা তাঁর ক্ষতি দূর করতে সক্ষম? অথবা তিনি যদি আমার প্রতি রহমত করতে চান, তবে কি তারা তাঁর রহমতকে আটকে রাখতে সক্ষম? বলো, আমার জন্য আল্লাহই যথেষ্ট। তাঁরই উপর ভরসাকারীরা (আল-মুতাওয়াক্কিলূন) ভরসা করে। (সূরা যুমার ৩৯:৩৮)

আর এটি এমন যে, যে ব্যক্তি আসবা-ব (কারণসমূহ) গ্রহণ করা ছেড়ে দিয়ে শুধু তাওয়াক্কুলের (আল্লাহর উপর ভরসা) মধ্যে প্রবেশ করতে চায়, সেও অজ্ঞ (জাহিল), অত্যাচারী (যালিম); আল্লাহ যা আদেশ করেছেন তা বর্জন করার কারণে সে আল্লাহর অবাধ্য (আ-সী)। কেননা যা করার আদেশ দেওয়া হয়েছে, তা করা আল্লাহর জন্য ইবাদত (উপাসনা)। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: সুতরাং তাঁর ইবাদত করো এবং তাঁর উপর ভরসা করো। (সূরা হূদ ১১:১২৩) আর তিনি বলেছেন: আমরা কেবল তোমারই ইবাদত করি এবং কেবল তোমারই সাহায্য চাই। (সূরা ফাতিহা ১:৫) আর তিনি বলেছেন: {বলো, তিনিই আমার রব, তিনি ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই।

তাঁরই উপর আমি ভরসা করি এবং তাঁরই দিকে আমার প্রত্যাবর্তন (মাতা-ব)।} (সূরা রা'দ ১৩:৩০) আর শুআইব (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: তাঁরই উপর আমি ভরসা করি এবং তাঁরই দিকে আমি প্রত্যাবর্তন করি (উনী-ব)। (সূরা হূদ ১১:৮৮) আর তিনি বলেছেন: আর তোমরা যে বিষয়েই মতভেদ করো না কেন, তার ফয়সালা আল্লাহর কাছে। তিনিই আল্লাহ, আমার রব। তাঁরই উপর আমি ভরসা করি এবং তাঁরই দিকে আমি প্রত্যাবর্তন করি (উনী-ব)। (সূরা আশ-শূরা ৪২:১০) আর তিনি বলেছেন: {তোমাদের জন্য ইবরাহীম ও তার সাথীদের মধ্যে উত্তম আদর্শ (উসওয়াতুন হাসানা) রয়েছে, যখন তারা তাদের কওমকে বলেছিল: নিশ্চয় আমরা তোমাদের থেকে এবং আল্লাহ ব্যতীত তোমরা যাদের ইবাদত করো তাদের থেকে সম্পূর্ণ মুক্ত (বুরা-উ)।

আমরা তোমাদেরকে অস্বীকার করি (কাফারনা বিকুম)। আর আমাদের ও তোমাদের মধ্যে চিরস্থায়ী শত্রুতা (আদা-ওয়াহ)...} (সূরা আল-মুমতাহিনা ৬০:৪)

এবং চিরস্থায়ী শত্রুতা, যতক্ষণ না তোমরা এক আল্লাহর প্রতি ঈমান আনো— তবে ইব্রাহীমের তার পিতার প্রতি এই উক্তি ব্যতীত: ‘আমি অবশ্যই তোমার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করব, আর আল্লাহর পক্ষ থেকে তোমার জন্য আমার কোনো কিছুরই ক্ষমতা নেই। হে আমাদের প্রতিপালক! আমরা আপনারই উপর ভরসা করলাম, আপনারই দিকে প্রত্যাবর্তন করলাম এবং আপনার দিকেই আমাদের প্রত্যাবর্তনস্থল’।" সুতরাং, যে ব্যক্তি এমন কোনো কাজ করল যার আদেশ তাকে দেওয়া হয়েছে, কিন্তু ভরসা (তাওয়াক্কুল) সংক্রান্ত আদিষ্ট বিষয়টি ছেড়ে দিল, সে ঐ ব্যক্তির চেয়ে বড় পাপী নয়, যে আদিষ্ট ভরসা (তাওয়াক্কুল) করল কিন্তু কারণ (সবব) সংক্রান্ত আদিষ্ট কাজটি ছেড়ে দিল; কারণ উভয়েই তাদের উপর ওয়াজিবকৃত বিষয়ের কিছু অংশ পালনে ত্রুটি করেছে (مُخِلٌّ)।

আর পাপের ধরনে উভয়ের অংশীদারিত্ব থাকা সত্ত্বেও, কখনো এই ব্যক্তি অধিক নিন্দনীয় (ألوم) হতে পারে, আবার কখনো অন্যজন হতে পারে। যদিও বাস্তবে তাওয়াক্কুল (ভরসা) কারণসমূহের (আসবাব) অন্তর্ভুক্ত।

আর আবূ দাঊদ তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দু’জন লোকের মাঝে বিচার করলেন। তখন যার বিরুদ্ধে রায় গেল, সে বলল: ‘আল্লাহই আমার জন্য যথেষ্ট এবং তিনিই উত্তম কর্মবিধায়ক (حَسْبِي اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ)’। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: ‘নিশ্চয় আল্লাহ অক্ষমতার (আল-আজয) উপর তিরস্কার করেন, বরং তুমি চতুরতা/বিচক্ষণতা (আল-কাইস) অবলম্বন করো। অতঃপর যদি কোনো বিষয় তোমাকে পরাভূত করে, তবে বলো: আল্লাহই আমার জন্য যথেষ্ট এবং তিনিই উত্তম কর্মবিধায়ক’।

আর সহীহ মুসলিমে আবূ হুরায়রাহ্ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: শক্তিশালী মুমিন দুর্বল মুমিনের চেয়ে উত্তম এবং আল্লাহর কাছে অধিক প্রিয়। আর উভয়ের মধ্যেই কল্যাণ রয়েছে। যা তোমার উপকারে আসে, সে বিষয়ে তুমি আগ্রহী হও (احْرِصْ عَلَى مَا يَنْفَعُك), আল্লাহর সাহায্য চাও এবং অক্ষম হয়ো না (وَلَا تَعْجِزْ)। আর যদি তোমার কোনো ক্ষতি হয়, তবে বলো না: ‘যদি আমি এটা করতাম, তবে এমন এমন হতো।’ বরং বলো: ‘আল্লাহ নির্ধারণ করেছেন এবং তিনি যা চেয়েছেন, তাই করেছেন (قَدَّرَ اللَّهُ وَمَا شَاءَ فَعَلَ)।’ কারণ ‘যদি’ (لَوْ) শব্দটি শয়তানের কাজের পথ খুলে দেয়।

সুতরাং, তাঁর বাণী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামে: যা তোমার উপকারে আসে, সে বিষয়ে তুমি আগ্রহী হও, আল্লাহর সাহায্য চাও এবং অক্ষম হয়ো না— এর মধ্যে আদিষ্ট কারণ (তাসাব্বুব) অবলম্বনের নির্দেশ রয়েছে, আর তা হলো উপকারের প্রতি আগ্রহী হওয়া। আর তিনি এর সাথে নির্দেশ দিয়েছেন...

তা তাওাক্কুলের মাধ্যমে, আর তা হলো আল্লাহর কাছে সাহায্য প্রার্থনা করা। সুতরাং যে ব্যক্তি এই দুটির (তাওাক্কুল ও কাইস/আমল) কোনো একটির উপর নির্ভর করে, সে দুটি আদেশের একটির অবাধ্য হলো। আর তিনি (নবী ﷺ) অক্ষমতা থেকে নিষেধ করেছেন, যা বিচক্ষণতার (আল-কাইস) বিপরীত।

যেমন তিনি অন্য হাদীসে বলেছেন: `নিশ্চয় আল্লাহ অক্ষমতার জন্য তিরস্কার করেন, কিন্তু তুমি বিচক্ষণতা অবলম্বন করো।`

এবং যেমন শামী হাদীসে (অর্থাৎ তিরমিযী ও ইবনে মাজাহতে বর্ণিত) এসেছে: `বিচক্ষণ (আল-কাইয়িস) সেই ব্যক্তি যে নিজের হিসাব গ্রহণ করে এবং মৃত্যুর পরের জন্য কাজ করে। আর অক্ষম (আল-আজীয) সেই ব্যক্তি যে তার প্রবৃত্তির অনুসরণ করে এবং আল্লাহর উপর অলীক আশা করে।`

সুতরাং হাদীসে 'আল-আজীয' (অক্ষম) হলো 'আল-কাইস'-এর (বিচক্ষণতার) বিপরীত। আর যে ব্যক্তি বলে যে 'আল-আজীয' হলো 'আল-বির্র'-এর (সৎকর্মের) বিপরীত, সে হাদীসকে বিকৃত করেছে এবং এর অর্থ বোঝেনি।

এরই অন্তর্ভুক্ত হলো এই হাদীস: `সবকিছুই তাকদীর অনুযায়ী হয়, এমনকি অক্ষমতা ও বিচক্ষণতাও।`

এর মধ্যে আরও রয়েছে যা বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে ইবনে আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়েমেনের লোকেরা হজ্জ করত কিন্তু পাথেয় নিত না। তারা বলত: আমরাই তাওাক্কুলকারী। অতঃপর যখন তারা (মক্কায়) পৌঁছাত, তখন তারা মানুষের কাছে চাইত। তখন আল্লাহ তাআলা বললেন: আর তোমরা পাথেয় গ্রহণ করো, নিশ্চয় উত্তম পাথেয় হলো তাকওয়া (আল্লাহভীতি)। [সূরা বাকারা, ২:১৯৭]

সুতরাং যে ব্যক্তি পাথেয় গ্রহণের যে আদেশ দেওয়া হয়েছে, তা পালন করল এবং এর মাধ্যমে আল্লাহর আনুগত্যের উপর সাহায্য চাইল, আর এর থেকে অভাবী ব্যক্তিকে উত্তমরূপে সাহায্য করল, সে এই দুটি বিষয়ে আল্লাহর অনুগত হলো। এর বিপরীতে সেই ব্যক্তি, যে তা (পাথেয় গ্রহণ) ছেড়ে দিল এবং হাজীদের পাথেয়ের দিকে তাকিয়ে থাকল, ফলে সে মানুষের উপর বোঝা হয়ে গেল; যদিও এর সাথে তার অন্তর কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তির দিকে নিবদ্ধ না থাকে, তবুও সে সামগ্রিকভাবে (মানুষের) দিকে নিবদ্ধ। কিন্তু যদি পাথেয় গ্রহণকারী ব্যক্তি আল্লাহর উপর তাওাক্কুল করা এবং অভাবীকে সাহায্য করার যে কর্তব্য তার উপর রয়েছে, তা পালন না করে, তবে তার আদিষ্ট বিষয় ছেড়ে দেওয়াটা সেই ব্যক্তির মতো হতে পারে, যে আদিষ্ট পাথেয় গ্রহণ করা ছেড়ে দিয়েছে।

আর এই নসসমূহে (প্রমাণাদিতে) কিছু গোষ্ঠীর ভুলের বর্ণনা রয়েছে: এক গোষ্ঠী নির্দেশিত উপায়-উপকরণের (আস-সাবাব আল-মা'মুর বিহী) গুরুত্বকে দুর্বল করে দেয় এবং সেটিকে তাওহীদ ও তাওয়াক্কুলের (আল্লাহর উপর নির্ভরতা) ক্ষেত্রে ত্রুটি বা ঘাটতি হিসেবে গণ্য করে। তারা মনে করে যে, উপায়-উপকরণ বর্জন করাই তাওয়াক্কুল ও তাওহীদের পূর্ণতা (কামাল)। অথচ তারা এ বিষয়ে বিভ্রান্ত (মালবূসুন আলাইহিম)।

আর এই ভুলের সাথে অনেক সময় প্রবৃত্তির অনুসরণ যুক্ত হয়, যা আত্মাকে অলসতার (আল-বিতালাহ) দিকে ধাবিত করে। এই কারণেই আপনি দেখবেন যে, এই ধরনের লোকেরা, যারা নির্দেশিত উপায়-উপকরণ ত্যাগ করে, তারা এর চেয়ে নিম্নমানের উপায়-উপকরণের উপর নির্ভরশীল হয়ে পড়ে। হয় তারা আশা (রাগবাহ) ও ভীতির (রাহবাহ) কারণে সৃষ্টির সাথে তাদের অন্তরকে জুড়ে দেয়, অথবা তাওয়াক্কুলে বাড়াবাড়ির (গুলুউ) কারণে তারা এমন ওয়াজিব বা মুস্তাহাবসমূহ ত্যাগ করে, যা তাদের জন্য অধিক উপকারী।

যেমন সেই ব্যক্তি, যে ঔষধ ছাড়াই তার রোগ নিরাময়ের জন্য অথবা প্রচেষ্টা (সা'ঈ) ছাড়াই রিযিক লাভের জন্য তার তাওয়াক্কুলের মনোযোগকে নিবদ্ধ করে। যদিও তা অর্জিত হতে পারে, কিন্তু হালকা ঔষধ গ্রহণ এবং সামান্য প্রচেষ্টা চালানো, আর সেই মনোযোগ ও একাগ্রতাকে কোনো নেক আমলে (আমাল সালিহ) ব্যয় করা তার জন্য অধিক উপকারী। বরং, কখনো কখনো এই সামান্য বিষয়ের জন্য—যার মূল্য এক দিরহাম বা তার কাছাকাছি—তার এই একনিষ্ঠতা (তাবাত্তুল) অবলম্বন করার চেয়েও তা তার উপর অধিক ওয়াজিব হতে পারে।

আর এদের উপরে রয়েছে সেই ব্যক্তি, যে তাওয়াক্কুল ও দু'আকেও (আহ্বান) ত্রুটি এবং বিশেষ শ্রেণী (আল-খাসসাহ) থেকে বিচ্ছিন্নতা মনে করে। তাদের ধারণা হলো, তাকদীরে যা চূড়ান্ত হয়ে গেছে, কেবল সেদিকে মনোযোগ দেওয়াই হলো বিশেষ শ্রেণীর অবস্থা (হাল)।

অথচ এই হাদীসে তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: **“তোমরা সকলেই ক্ষুধার্ত, তবে যাকে আমি আহার করাই। সুতরাং তোমরা আমার কাছে আহার চাও, আমি তোমাদের আহার করাবো।”** এবং তিনি বলেছেন: **“আমার কাছে পোশাক চাও, আমি তোমাদের পোশাক দেবো।”**

আর তাবারানী বা অন্য কারো বর্ণনায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: **“তোমাদের প্রত্যেকে যেন তার রবের কাছে তার সমস্ত প্রয়োজন চায়, এমনকি তার জুতার ফিতা ছিঁড়ে গেলেও, কারণ তিনি যদি তা সহজ না করেন, তবে তা সহজ হবে না।”**

আর এই (ভুল) তাদেরকে বাধ্য করে যে, তারা যেন আল্লাহর কাছে হেদায়েত চাওয়া (ইস্তিহদা) এবং তাঁর আনুগত্যের কাজ করাকেও সেই ত্রুটির অন্তর্ভুক্ত মনে করে।

আর তাদের বক্তব্য সাধারণভাবে (মুত্বলাকান) নির্দেশিত বিষয়কে (আল-মা’মুর বিহী) প্রত্যাখ্যান করাকে আবশ্যক করে তোলে; বরং (তা আবশ্যক করে) সৃষ্ট বস্তু এবং নির্দেশিত বিষয় উভয়কেই প্রত্যাখ্যান করা। তারা ভুল করেছে এই কারণে যে, তারা ধারণা করেছে যে, তাক্বদীরের পূর্ববর্তী হওয়া নির্দেশিত কারণ (আস-সাবাব আল-মা’মুর বিহী) দ্বারা (কাজটি) সংঘটিত হওয়াকে বাধা দেয়। যেমন কেউ যেন যিন্দীক্ব (ধর্মদ্রোহী) হয়ে যায় এবং এই ধারণার ভিত্তিতে ওয়াজিব আমলসমূহ ত্যাগ করে যে, তাক্বদীর তো সৌভাগ্যবানদের (আহলুস সা’আদাহ) এবং দুর্ভাগাদের (আহলুশ শাক্বাওয়াহ) ব্যাপারে পূর্বেই নির্ধারিত হয়ে গেছে।

অথচ সে জানে না যে, তাক্বদীর বিষয়সমূহকে যেমনটি আছে ঠিক তেমনভাবেই পূর্বনির্ধারণ করেছে। সুতরাং আল্লাহ যাকে সৌভাগ্যবানদের অন্তর্ভুক্ত বলে নির্ধারণ করেছেন, তার জন্য আল্লাহ যা নির্ধারণ করেছেন তার মধ্যে রয়েছে তাকে সৌভাগ্যবানদের আমলের জন্য সহজ করে দেওয়া। আর যাকে তিনি দুর্ভাগাদের অন্তর্ভুক্ত বলে নির্ধারণ করেছেন, তার জন্য তিনি যা নির্ধারণ করেছেন তার মধ্যে রয়েছে তাকে দুর্ভাগাদের আমলের জন্য সহজ করে দেওয়া। যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আলী ইবনে আবী তালিব, ইমরান ইবনে হুসাইন, সুরাক্বাহ ইবনে জা’শাম এবং অন্যান্যদের হাদীসে এই প্রশ্নের উত্তর দিয়েছেন।

আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো তিরমিযীর হাদীস: ইবনে আবী উমার আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, যুহরী থেকে, তিনি আবী খুযামাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে। তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলাম এবং বললাম: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আপনি কি মনে করেন যে, যে ঔষধ দ্বারা আমরা চিকিৎসা করি, যে রুক্বইয়াহ দ্বারা আমরা ঝাড়-ফুঁক করাই এবং যে প্রতিরোধমূলক ব্যবস্থা আমরা গ্রহণ করি—তা কি আল্লাহর তাক্বদীর থেকে কোনো কিছুকে ফিরিয়ে দিতে পারে? তিনি বললেন: ‘এগুলো আল্লাহর তাক্বদীরেরই অংশ।’

আর একটি দল মনে করে যে, তাওয়াক্কুল (আল্লাহর উপর নির্ভরতা) কেবল সেইসব বিশেষ ব্যক্তির (আল-খাসসাহ) মাক্বামসমূহের (আধ্যাত্মিক স্তর) অন্তর্ভুক্ত, যারা নফল ইবাদতের মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য লাভ করে। অনুরূপভাবে, তাদের বক্তব্য হলো অন্তরের আমলসমূহ এবং সেগুলোর আনুষঙ্গিক বিষয়াদি যেমন—ভালোবাসা (হুব্ব), আশা (রাজা), ভয় (খাওফ), কৃতজ্ঞতা (শুকর) এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয় সম্পর্কেও।

আর এটি সুস্পষ্ট পথভ্রষ্টতা (দ্বালালুন মুবীন)। বরং ঈমানদারদের ঐকমত্যে এই সমস্ত বিষয়ই হলো ফরযে আইন (ব্যক্তিগতভাবে অবশ্য পালনীয়)। আর যে ব্যক্তি এগুলোকে সম্পূর্ণরূপে ত্যাগ করে...