ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৮৫-১৮৯

সুতরাং সে হয় কাফির, না হয় মুনাফিক। কিন্তু মানুষ এই (বিষয়)-এর ক্ষেত্রেও তেমনই, যেমন তারা বাহ্যিক আমলসমূহের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ নিজের প্রতি অত্যাচারী (জালিমুন লিনাফসিহি); কেউ কেউ মধ্যপন্থী (মুকতাসিদ); আর কেউ কেউ সৎকর্মে অগ্রগামী (সাবিকুন বিল-খাইরাত)। আর কিতাব ও সুন্নাহর নসসমূহ (প্রমাণাদি) এ বিষয়ে ভরপুর।

আর যারা জ্ঞান ও আমলের দিক থেকে এই বিষয়গুলো থেকে বিমুখ, তারা সেই ব্যক্তিদের চেয়ে কম নিন্দার পাত্র নয়, যারা কিছু বাহ্যিক আমল পালন করা সত্ত্বেও তাদের প্রতি আদিষ্ট বাহ্যিক আমলসমূহ পরিত্যাগ করে। বরং নিন্দা ও শাস্তির উপযুক্ততা (ইসতিহক্বাক্ব) সেই ব্যক্তির দিকে ধাবিত হয়, যে বাতেনি ও জাহেরি— উভয় প্রকারের আদিষ্ট বিষয়াদি পরিত্যাগ করে। যদিও বাতেনি বিষয়াদি হলো জাহেরি বিষয়াদির সূচনা ও মূলনীতি (উসূল), আর জাহেরি বিষয়াদি হলো সেগুলোর পূর্ণতা (কামাল) ও শাখা-প্রশাখা (ফুরু'), যা এগুলো ছাড়া পূর্ণ হয় না।

পরিচ্ছেদ: (ফসল)

আর তাঁর বাণী: `হে আমার বান্দাগণ, তোমরা রাত-দিন ভুল করো, আর আমি সমস্ত গুনাহ ক্ষমা করে দেই।` এবং এক বর্ণনায়: `আর আমি গুনাহসমূহ ক্ষমা করি এবং আমি পরোয়া করি না। সুতরাং তোমরা আমার কাছে ক্ষমা চাও, আমি তোমাদের ক্ষমা করে দেব।`

সুতরাং সমস্ত গুনাহের জন্য সাধারণ ক্ষমা (আল-মাগফিরাতুল আম্মাহ) দুই প্রকার:

প্রথমত: যে ব্যক্তি তাওবা করেছে, তার জন্য ক্ষমা। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: `বলো, হে আমার বান্দাগণ, যারা নিজেদের ওপর বাড়াবাড়ি করেছ, তোমরা আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হয়ো না।` তাঁর বাণী: `... অতঃপর তোমরা সাহায্যপ্রাপ্ত হবে না।` পর্যন্ত।

সুতরাং এই সিয়াক (বাক্যবিন্যাস) আয়াতটির নুজুলের কারণসহ স্পষ্ট করে যে, এর অর্থ হলো— কোনো গুনাহগার যেন আল্লাহর মাগফিরাত থেকে নিরাশ না হয়, তার গুনাহ যেমনই হোক না কেন। কেননা আল্লাহ...

মহিমান্বিত আল্লাহ্‌র কাছে কোনো পাপই এত বড় নয় যে, তিনি তাঁর তাওবাকারী বান্দাকে তা ক্ষমা করতে পারবেন না। আর এই ব্যাপকতার (عموم) মধ্যে শিরক (شرك) এবং অন্যান্য পাপও অন্তর্ভুক্ত। কেননা আল্লাহ তাআলা যে ব্যক্তি তা থেকে তাওবা করে, তাকে তা ক্ষমা করে দেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: অতঃপর যখন হারাম মাসসমূহ (الأشهر الحرم) অতিবাহিত হয়ে যাবে, তখন মুশরিকদেরকে হত্যা করো [সূরা আত-তাওবা, ৯:৫] তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: কিন্তু যদি তারা তাওবা করে, সালাত কায়েম করে এবং যাকাত প্রদান করে, তবে তাদের পথ ছেড়ে দাও [সূরা আত-তাওবা, ৯:৫]।

এবং অন্য আয়াতে তিনি বলেছেন: কিন্তু যদি তারা তাওবা করে, সালাত কায়েম করে এবং যাকাত প্রদান করে, তবে তারা তোমাদের দীনি ভাই (إخوانكم في الدين) [সূরা আত-তাওবা, ৯:১১]।

তিনি আরও বলেন: নিশ্চয়ই তারা কুফরি করেছে, যারা বলে যে, আল্লাহ তিনের মধ্যে তৃতীয় [সূরা আল-মায়েদা, ৫:৭৩] তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: তারা কেন আল্লাহর দিকে তাওবা করবে না এবং তাঁর কাছে ক্ষমা চাইবে না? আর আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু [সূরা আল-মায়েদা, ৫:৭৪]।

আর তাওবাকারীর জন্য প্রতিটি পাপের ক্ষমা সংক্রান্ত এই সার্বিক মত (القول الجامع)—যেমনটি কুরআন ও হাদীস দ্বারা প্রমাণিত—উলামায়ে কেরামের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশের (جماهير أهل العلم) নিকট সঠিক (صواب)। যদিও কিছু লোক এমন আছে যারা কিছু পাপকে ব্যতিক্রম মনে করে, যেমন তাদের কারো কারো মত হলো: বিদআতের (বিদআত) দিকে আহ্বানকারীর (الداعية) তাওবা আন্তরিকভাবে (باطناً) গৃহীত হয় না, সেই ইসরাঈলী হাদীসের (الحديث الإسرائيلي) কারণে, যাতে রয়েছে: ‘আমি যাদেরকে পথভ্রষ্ট করেছি, তাদের কী হবে?’

কিন্তু এটি ভুল (غلط); কেননা আল্লাহ তাঁর কিতাব ও তাঁর রাসূলের সুন্নাহতে স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, তিনি কুফরের ইমামদের (أئمة الكفر) তাওবাও কবুল করেন, যারা বিদআতের ইমামদের (أئمة البدع) চেয়েও গুরুতর অপরাধী।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয়ই যারা মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীদেরকে ফিতনায় ফেলেছে, অতঃপর তাওবা করেনি, তাদের জন্য রয়েছে জাহান্নামের শাস্তি এবং তাদের জন্য রয়েছে দহন-যন্ত্রণা [সূরা আল-বুরূজ, ৮৫:১০]।

আল-হাসান আল-বাসরী (রহ.) বলেছেন: তোমরা এই মহানুভবতার (الكرم) দিকে তাকাও! তারা আল্লাহ্‌র বন্ধুদেরকে শাস্তি দিয়েছে এবং ফিতনায় ফেলেছে, এরপরও তিনি তাদেরকে তাওবার দিকে আহ্বান করছেন।

অনুরূপভাবে, খুনী (قاتل) এবং তার মতো অন্যদের তাওবা (অনুশোচনা)। আর আবু সাঈদ (রাঃ)-এর সেই ‘মুত্তাফাকুন আলাইহি’ (সহমতপ্রাপ্ত) হাদীস, যেখানে এমন ব্যক্তির কথা বলা হয়েছে যে নিরানব্বইটি প্রাণ হত্যা করেছিল, তা তার তাওবা কবুল হওয়ার প্রমাণ দেয়। আর কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহতে এমন কিছু নেই যা এর পরিপন্থী। আর (হত্যার বিষয়ে) এবং অন্যান্য কাবীরাহ (গুরুতর) গুনাহের বিষয়ে যে সকল ‘ওয়াঈদ’ (শাস্তির সতর্কবাণী)-এর নস (মূল টেক্সট) রয়েছে, তা তাওবা কবুলের নসসমূহের সাথে সাংঘর্ষিক নয়। সুতরাং, সূরা ফুরকানের আয়াতটি সূরা নিসার আয়াত দ্বারা মানসূখ (রহিত) নয়; কারণ তাদের উভয়ের মধ্যে কোনো বিরোধ নেই।

কেননা, এটি নিশ্চিতভাবে জানা যে, যে কোনো পাপের ক্ষেত্রেই শাস্তির সতর্কবাণী (ওয়াঈদ) রয়েছে, সেই শাস্তি কার্যকর হওয়া তাওবা না করার শর্তের উপর নির্ভরশীল; কারণ তাওবার নসসমূহ (টেক্সট) ঐ সকল নসসমূহের (শাস্তির সতর্কবাণী) ব্যাখ্যা প্রদানকারী। যেমন শিরক, রিবা (সুদ) ভক্ষণ, ইয়াতীমের মাল ভক্ষণ, যাদু এবং অন্যান্য পাপের ক্ষেত্রে শাস্তির সতর্কবাণী (ওয়াঈদ) রয়েছে। আর যে সকল উলামা (পণ্ডিত) বলেছেন: ‘তার তাওবা কবুল হবে না’—তাদের উক্তির প্রকৃত অর্থ যা শরীয়তের মূলনীতির (উসূলুশ শরীয়াহ) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, তা হলো: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো, কেবল তাওবা (তাওবাতুল মুজাররাদাহ) আল্লাহর পক্ষ থেকে শাস্তির অধিকারকে রহিত করে দেয়।

কিন্তু মজলুমের (অত্যাচারিত ব্যক্তির) অধিকার কেবল তাওবার মাধ্যমে রহিত হয় না। আর এটিই সত্য। এই ক্ষেত্রে খুনী (ঘাতক) এবং অন্যান্য সকল অত্যাচারীর মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। সুতরাং, যে ব্যক্তি কোনো জুলুম থেকে তাওবা করে, তার তাওবার দ্বারা মজলুমের অধিকার রহিত হয় না। তবে তার তাওবার পূর্ণতা হলো, সে যেন মজলুমকে তার জুলুমের সমপরিমাণ ক্ষতিপূরণ (তা'উয়ীয) দেয়। আর যদি সে দুনিয়াতে তাকে ক্ষতিপূরণ না দেয়, তবে আখিরাতে অবশ্যই তাকে ক্ষতিপূরণ দিতে হবে। অতএব, তাওবাকারী জালিমের উচিত হলো, সে যেন অধিক পরিমাণে নেক আমল (হাসানাত) করে, যাতে মজলুমগণ তাদের অধিকার পুরোপুরি আদায় করে নেওয়ার পরেও সে নিঃস্ব (মুফলিস) না হয়ে যায়।

এতদসত্ত্বেও, যদি আল্লাহ চান যে তিনি মজলুমকে তাঁর পক্ষ থেকে ক্ষতিপূরণ দেবেন, তবে তাঁর অনুগ্রহকে কেউ প্রতিহত করতে পারে না। যেমন তিনি যদি শিরক ব্যতীত অন্য যে কোনো পাপ যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করতে চান। আর এই কারণেই কিসাসের হাদীসে, যার জন্য জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাঃ) আব্দুল্লাহ ইবনে [অসমাপ্ত] এর কাছে সফর করেছিলেন—

আনাস (রাঃ) এক মাস ধরে (তা বর্ণনা করেছেন) যতক্ষণ না তিনি সরাসরি তা শুনেছেন। আর এটি ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন এবং বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটিকে প্রমাণ হিসেবে পেশ করেছেন; আর এটি তিরমিযীর সহীহ অথবা হাসান হাদীসের সমগোত্রীয়; তাতে তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) বলেছেন: `{যখন কিয়ামত দিবস হবে, তখন আল্লাহ তাআলা সকল সৃষ্টিকে একই সমতল ভূমিতে একত্রিত করবেন; আহ্বানকারী তাদেরকে শোনাবেন এবং দৃষ্টি তাদেরকে ভেদ করবে। অতঃপর তিনি এমন এক আওয়াজে তাদেরকে ডাকবেন যা দূরবর্তী ব্যক্তিরা নিকটবর্তী ব্যক্তিদের মতোই শুনতে পাবে: আমিই সার্বভৌম (আল-মালিক), আমিই প্রতিফলদাতা (আদ-দাইয়ান)।

জান্নাতবাসীদের কারো জন্য উচিত নয় যে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে, আর জাহান্নামবাসীদের কারো প্রতি তার কোনো অবিচার (মাজলিমা) বাকি থাকবে। আর জাহান্নামবাসীদের কারো জন্য উচিত নয় যে সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে, আর জান্নাতবাসীদের কারো প্রতি তার কোনো অবিচার বাকি থাকবে, যতক্ষণ না আমি তার কাছ থেকে তার প্রতিশোধ গ্রহণ করি।}` সুতরাং, এই হাদীসে জান্নাতবাসী ও জাহান্নামবাসীদের মধ্যে ন্যায়বিচার (আল-আদল) ও কিসাস (প্রতিশোধ/প্রতিফল) স্পষ্ট করা হয়েছে। আর সহীহ মুসলিমে আবূ সাঈদ (রাঃ)-এর হাদীসে রয়েছে: `{জান্নাতবাসীরা যখন পুলসিরাত অতিক্রম করবে, তখন তারা জান্নাত ও জাহান্নামের মধ্যবর্তী এক সেতুতে (ক্বানত্বারাহ) দাঁড়াবে।

সেখানে তাদের একে অপরের কাছ থেকে কিসাস নেওয়া হবে। অতঃপর যখন তারা পরিমার্জিত ও পবিত্র হয়ে যাবে, তখন তাদেরকে জান্নাতে প্রবেশের অনুমতি দেওয়া হবে।}` আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা যখন বললেন: `আর তোমাদের কেউ যেন কারো গীবত না করে` —আর গীবত হলো মান-সম্মানের উপর জুলুম (জুলমুল আ'রাদ) — তখন তিনি বললেন: `তোমাদের কেউ কি তার মৃত ভাইয়ের গোশত খেতে পছন্দ করবে? তোমরা তো তা অপছন্দ করো। আর তোমরা আল্লাহকে ভয় করো। নিশ্চয় আল্লাহ তাওবা কবুলকারী, পরম দয়ালু।` সুতরাং, তিনি তাদেরকে গীবত থেকে তাওবা করার প্রতি সতর্ক করেছেন, আর এটি জুলুমের অন্তর্ভুক্ত।

আর সহীহ হাদীসে রয়েছে: `যার কাছে তার ভাইয়ের রক্ত, সম্পদ অথবা মান-সম্মানের বিষয়ে কোনো অবিচার (মাজলিমা) রয়েছে, সে যেন তার কাছে আসে এবং তার কাছ থেকে (তা হালাল করে) ক্ষমা চেয়ে নেয়, এমন এক দিন আসার আগে যখন কোনো দিরহাম থাকবে না।`

আর (সেখানে) কোনো দীনার থাকবে না, কেবল নেক আমল (হাসানাত) ও পাপ (সাইয়্যিআত) ছাড়া। যদি তার নেক আমল থাকে (তবে তা দিয়ে পরিশোধ করা হবে), অন্যথায় তার সঙ্গীর (অর্থাৎ যার উপর জুলুম করা হয়েছে) পাপসমূহ থেকে নেওয়া হবে এবং তার (জালিমের) উপর চাপিয়ে দেওয়া হবে, অতঃপর তাকে জাহান্নামে নিক্ষেপ করা হবে।} অথবা যেমন তিনি (রাসূল সাঃ) বলেছেন। আর এটি হলো সেই ক্ষেত্রে, যেখানে মজলুম (যার উপর জুলুম করা হয়েছে) ক্ষতিপূরণ (ইওয়াদ) সম্পর্কে অবগত ছিল। কিন্তু যদি সে (জালিম) তাকে গীবত করে বা অপবাদ দেয় (কাযাফ করে) এবং মজলুম তা জানতে না পারে, তবে বলা হয়েছে: তার তাওবার শর্ত হলো মজলুমকে তা জানিয়ে দেওয়া।

আবার বলা হয়েছে: এটি শর্ত নয়। আর এটিই অধিকাংশের (আল-আকছারীন) অভিমত, এবং ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে এই বিষয়ে দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াতান) রয়েছে। কিন্তু তাঁর (ইমাম আহমাদের) এই ধরনের অভিমত হলো যে, সে যেন মজলুমের জন্য নেক আমল করে, যেমন তার জন্য দু'আ করা, ক্ষমা প্রার্থনা (ইসতিগফার) করা এবং এমন নেক কাজ করা যা তার গীবত ও অপবাদের (কাযাফের) স্থলাভিষিক্ত হয়। হাসান আল-বাসরী (রহ.) বলেছেন: গীবতের কাফফারা হলো যার গীবত করা হয়েছে তার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করা (ইসতিগফার করা)।

আর সেই পাপসমূহ, যেগুলোর ক্ষেত্রে ফুকাহায়ে কিরাম (ইসলামী আইনজ্ঞগণ) তাওবা কবুল না হওয়ার কথা সাধারণভাবে উল্লেখ করেন, যেমন তাদের অধিকাংশের এই উক্তি: ‘যানদীক’ (Zindiq, অর্থাৎ মুনাফিক বা কপট বিশ্বাসী)-এর তাওবা কবুল করা হবে না। এবং তাদের এই উক্তি: যদি ‘মুহারিব’ (Muharib, অর্থাৎ যারা রাস্তায় ডাকাতি করে বা বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি করে) ক্ষমতা লাভের পূর্বে তাওবা করে, তবে তার থেকে আল্লাহর নির্ধারিত দণ্ডসমূহ (হুদুদ আল্লাহ) রহিত হয়ে যায়। অনুরূপভাবে অন্যান্য সকল অপরাধের (জারাইম) ক্ষেত্রে তাদের অনেকের বা অধিকাংশের অভিমত, যেমনটি ইমাম শাফিঈ (রহ.)-এর দুটি মতের মধ্যে একটি এবং ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত দুটি রিওয়ায়াতের মধ্যে অধিক বিশুদ্ধ। আর এই সকল ব্যক্তির ক্ষেত্রে তাদের (ফুকাহাদের) অভিমত হলো: যদি তারা ইমামের (শাসকের) কাছে উত্থাপনের পর তাওবা করে, তবে তাদের তাওবা কবুল করা হবে না।

এর দ্বারা তারা কেবল তাদের উপর থেকে শরীয়তসম্মত শাস্তি (উকুবাহ) তুলে নেওয়াকে উদ্দেশ্য করেন। অর্থাৎ: তাদের তাওবা এমনভাবে কবুল করা হবে না যে, তাদেরকে শাস্তি ছাড়া ছেড়ে দেওয়া হবে; বরং তাকে শাস্তি দেওয়া হবে। হয় এই কারণে যে, তার তাওবার বিশুদ্ধতা নিশ্চিতভাবে জানা যায় না, বরং তাতে মিথ্যাচারের সন্দেহ করা হয়। অথবা এই কারণে যে, এর মাধ্যমে শাস্তি তুলে নিলে তা নিষিদ্ধ বিষয়সমূহ লঙ্ঘনের (ইনতিহাকুল মাহা-রিম) দিকে নিয়ে যায় এবং অপরাধের উপর শাস্তির দরজা বন্ধ করে দেয়। আর এর দ্বারা তারা এই উদ্দেশ্য করেন না যে, এই সকল ব্যক্তির মধ্যে যে ব্যক্তি সহীহ (বিশুদ্ধ) তাওবা করবে, আল্লাহ অভ্যন্তরীণভাবে (বাতিনে) তার তাওবা কবুল করবেন না; যেহেতু...