ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৯০-১৯৪

ফুকাহাদের (আইনশাস্ত্রবিদদের) কোনো ইমামের এই মত নয়। বরং এই তাওবা কেবল তখনই নিষিদ্ধ হয় যখন সে আখেরাতের বিষয়াদি প্রত্যক্ষ করে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

আল্লাহর কাছে তাওবা কবুলের দায়িত্ব কেবল তাদের জন্য, যারা অজ্ঞতাবশত মন্দ কাজ করে, অতঃপর দ্রুত তাওবা করে। আল্লাহ তাদের তাওবা কবুল করেন। আর আল্লাহ সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়। [সূরা নিসা, ৪:১৭]

আর তাওবা তাদের জন্য নয়, যারা মন্দ কাজ করতেই থাকে, অবশেষে যখন তাদের কারো মৃত্যু উপস্থিত হয়, তখন সে বলে, ‘আমি এখন তাওবা করলাম,’ আর না তাদের জন্য, যারা কাফির অবস্থায় মৃত্যুবরণ করে। আয়াতটি। [সূরা নিসা, ৪:১৮]

আবূল আলিয়াহ (রহ.) বলেন: আমি মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণকে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করলাম। তখন তাঁরা আমাকে বললেন: যে কেউ আল্লাহর অবাধ্যতা করে, সে-ই জাহিল (অজ্ঞ)। আর যে কেউ মৃত্যুর পূর্বে তাওবা করে, সে-ই ‘মিন ক্বারীব’ (দ্রুত/নিকটবর্তী সময়ে) তাওবা করেছে।

আর যে ব্যক্তি মৃত্যুর প্রত্যক্ষ দর্শনের সময় তাওবা করে, সে তো ফিরআউনের মতো, যে বলেছিল: ‘আমি আল্লাহ’। অবশেষে যখন তাকে (ফিরআউনকে) ডুবে যাওয়া ধরল, তখন সে বলল, ‘আমি ঈমান আনলাম যে, বনী ইসরাঈলরা যার প্রতি ঈমান এনেছে তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং আমি মুসলিমদের অন্তর্ভুক্ত।’ [সূরা ইউনুস, ১০:৯০]

আল্লাহ বললেন: এখন? অথচ তুমি তো এর আগে অবাধ্যতা করেছ এবং তুমি ছিলে ফাসাদ সৃষ্টিকারীদের অন্তর্ভুক্ত। [সূরা ইউনুস, ১০:৯১]

আর এটি হলো ‘ইসতিফহামুল ইনকার’ (অস্বীকৃতিসূচক প্রশ্ন), যার মাধ্যমে স্পষ্ট করা হয়েছে যে, এই তাওবা সেই কবুলযোগ্য ও নির্দেশিত তাওবা নয়। কেননা ‘ইসতিফহামুল ইনকার’ যখন কোনো সংবাদমূলক বাক্যের (আল-ইখবার) বিপরীতে আসে, তখন তা হয় ‘নাফি’ (নেতিবাচক) অর্থে; আর যখন তা কোনো নির্দেশমূলক বাক্যের (আল-ইনশা) বিপরীতে আসে, তখন তা হয় ‘যাম্ম’ (নিন্দা) ও ‘নাহি’ (নিষেধ) অর্থে। আর এটি (আলোচ্য আয়াতটি) এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত।

এর অনুরূপ হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: অতঃপর যখন তাদের কাছে তাদের রাসূলগণ সুস্পষ্ট প্রমাণাদিসহ আগমন করল, তখন তারা তাদের কাছে থাকা জ্ঞান নিয়ে উল্লসিত হলো। আর যে বিষয় নিয়ে তারা ঠাট্টা-বিদ্রূপ করত, তা-ই তাদেরকে ঘিরে ফেলল। [সূরা গাফির, ৪০:৮৩]

অতঃপর যখন তারা আমার শাস্তি দেখল, তখন বলল, ‘আমরা এক আল্লাহর প্রতি ঈমান আনলাম এবং আমরা তাঁর সাথে যা কিছু শরীক করতাম, তা অস্বীকার করলাম।’ কিন্তু যখন তারা আমার শাস্তি দেখল, তখন তাদের ঈমান তাদের কোনো উপকারে আসল না, যখন... [সূরা গাফির, ৪০:৮৪-৮৫]

তারা যখন আমাদের শাস্তি দেখল—এই আয়াতটি। এটি স্পষ্ট করে যে শাস্তি দেখার পর তাওবা কোনো উপকারে আসে না। আর এটিই আল্লাহর সেই সুন্নাহ (নীতি) যা তাঁর বান্দাদের ক্ষেত্রে পূর্বেও চলে এসেছে; যেমন ফিরআউন ও অন্যান্যদের ক্ষেত্রে। আর হাদীসে এসেছে: `নিশ্চয়ই আল্লাহ বান্দার তাওবা কবুল করেন যতক্ষণ না সে গড়গড়া করে`। এবং বর্ণিত হয়েছে: `যতক্ষণ না সে (মৃত্যুকে) প্রত্যক্ষ করে`।

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ প্রমাণিত আছে যে, `নিশ্চয়ই তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর চাচাকে সেই অসুস্থতার সময় তাওহীদ পেশ করেছিলেন, যে অসুস্থতায় তিনি মৃত্যুবরণ করেন`। আর তিনি `এক ইহুদী বালককে দেখতে গিয়েছিলেন যে তাঁর খেদমত করত। অতঃপর তিনি তার কাছে ইসলাম পেশ করলেন, ফলে সে ইসলাম গ্রহণ করল। তখন তিনি বললেন: সকল প্রশংসা আল্লাহর, যিনি আমার মাধ্যমে তাকে জাহান্নাম থেকে মুক্তি দিলেন। এরপর তিনি তাঁর সাহাবীদের বললেন: তোমাদের ভাইকে আশ্রয় দাও`।

আর যা প্রমাণ করে যে সূরা যুমারে বর্ণিত সাধারণ ক্ষমা (আল-মাগফিরাহ আল-আম্মাহ) তাওবাকারীদের জন্য, তা হলো—তিনি সূরা নিসাতে বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শিরক করা ক্ষমা করেন না, আর এর চেয়ে নিম্ন পর্যায়ের পাপ যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন। সুতরাং তিনি ক্ষমা করাকে শিরকের চেয়ে নিম্ন পর্যায়ের পাপের সাথে সীমাবদ্ধ করেছেন (তাকয়ীদ) এবং তা আল্লাহর ইচ্ছার (মাশিয়াহ) উপর ঝুলিয়ে দিয়েছেন (তা'লীক)। আর সেখানে (সূরা যুমারে) তিনি তা উন্মুক্ত ও ব্যাপক (আম্মাম) রেখেছেন। অতএব, এই সীমাবদ্ধকরণ (তাকয়ীদ) ও শর্তারোপ (তা'লীক) প্রমাণ করে যে এটি (সূরা নিসার বিধান) হলো তাওবাকারী নয় এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।

এই কারণেই আহলুস সুন্নাহ (সুন্নাহপন্থীরা) এই আয়াত দ্বারা সাধারণভাবে কাবীরা গুনাহের (গুরুতর পাপের) অধিকারীদের জন্য ক্ষমা লাভের বৈধতার উপর প্রমাণ পেশ করেন। এটি তাদের বিপরীত, যারা—যেমন খাওয়াজির ও মু'তাযিলারা—তাদের (কাবীরা গুনাহকারীদের) উপর শাস্তির (ওয়াঈদ) বাস্তবায়ন আবশ্যক মনে করে। যদিও তাদের বিরোধীরা—যাদের মধ্যে মুরজিয়াদের একটি দল বাড়াবাড়ি করেছে (ইসরাফ করেছে)—এমনকি তারা কিবলাপন্থীদের (আহলুল কিবলাহ) কারো উপর শাস্তির (ওয়াঈদ) আগমন ঘটবে কি না, সে বিষয়ে দ্বিধা পোষণ করেছে। যেমন তাদের চরমপন্থীদের (গুলাত) সম্পর্কে উল্লেখ করা হয় যে তারা তা (শাস্তি) সম্পূর্ণরূপে অস্বীকার করে।

আর আল্লাহর দ্বীন হলো বাড়াবাড়িকারী (গালী) এবং শিথিলতাকারীর (জাফী) মধ্যবর্তী একটি মধ্যমপন্থা। আর কিতাব ও সুন্নাহর নসসমূহ (মূল পাঠসমূহ), উম্মাহর সালাফ ও তাদের ইমামগণের ঐকমত্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণভাবে এই বিষয়ে একমত যে, কাবীরা গুনাহের অধিকারীদের মধ্যে এমন ব্যক্তিও রয়েছে [যে শাস্তি পাবে]।

যাকে শাস্তি দেওয়া হবে এবং যার অন্তরে এক অণু পরিমাণও ঈমান থাকবে, সে জাহান্নামে স্থায়ী হবে না। দ্বিতীয় প্রকার: সাধারণ ক্ষমা (আল-মাগফিরাতুল আম্মাহ), যার প্রমাণ হলো তাঁর (আল্লাহর) এই বাণী: হে আমার বান্দাগণ, তোমরা দিনরাত ভুল করো এবং আমি সকল গুনাহ ক্ষমা করি। এই ক্ষমা হলো শাস্তিকে লঘু করা (তাখফীফ আল-আযাব) অথবা একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত তা বিলম্বিত করার (তা’খীর) অর্থে। আর এটি সাধারণভাবে (মুত্বলাকান) সকলের জন্য প্রযোজ্য। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আবু তালিবের জন্য সুপারিশ (শাফাআত) করেছিলেন, যদিও তিনি শিরকের ওপর মৃত্যুবরণ করেছিলেন।

ফলে তাকে আগুনের গভীরতা (গামরাহ) থেকে সরিয়ে আগুনের এক অগভীর স্থানে (দিহদাহ) রাখা হয়। তার পায়ে আগুনের দুটি জুতা থাকবে, যার কারণে তার মস্তিষ্ক ফুটতে থাকবে। তিনি (নবী ﷺ) বলেছেন: `যদি আমি না থাকতাম, তবে সে জাহান্নামের সর্বনিম্ন স্তরে (আদ-দারকিল আসফাল) থাকত।` আর এই অর্থের ওপরই প্রমাণ বহন করে তাঁর সুবহানাহু ওয়া তা‘আলার এই বাণী: আর যদি আল্লাহ মানুষকে তাদের কৃতকর্মের জন্য পাকড়াও করতেন, তবে ভূপৃষ্ঠে কোনো জীবজন্তুকে রেহাই দিতেন না [ফাতির ৩৫:৪৫]। আর যদি আল্লাহ মানুষকে তাদের যুলুমের কারণে পাকড়াও করতেন, তবে এর (পৃথিবীর) উপর কোনো জীবজন্তুকে ছেড়ে দিতেন না [নাহল ১৬:৬১]।

তোমাদের ওপর যে বিপদই আসুক না কেন, তা তোমাদের হাতের কামাই এবং তিনি অনেক কিছু ক্ষমা করে দেন [শূরা ৪২:৩০]।

পরিচ্ছেদ:

আর তাঁর আযযা ওয়া জাল্লার এই বাণী প্রসঙ্গে: `হে আমার বান্দাগণ, তোমরা কখনো আমার ক্ষতি করার ক্ষমতা রাখবে না যে তোমরা আমার ক্ষতি করবে, আর তোমরা কখনো আমার উপকার করার ক্ষমতা রাখবে না যে তোমরা আমার উপকার করবে।` এর মাধ্যমে তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, তিনি তাদের প্রতি যে অনুগ্রহ করেন—যেমন দু’আ কবুল করা (ইজাবাতুদ দা‘ওয়াত) এবং ভুল-ত্রুটি ক্ষমা করা (গুফরানুয যাল্লাত)—এর বিনিময়ে তিনি কোনো প্রতিদান গ্রহণকারী (আল-মুস্তা‘ঈদ) নন।

তাদের পক্ষ থেকে এর মাধ্যমে কোনো উপকার লাভ করা অথবা কোনো ক্ষতি প্রতিহত করা (উদ্দেশ্য নয়), যেমনটি হলো সৃষ্টির অভ্যাস—যে অন্যকে উপকার দেয় যাতে সে এর বিনিময়ে উপকার লাভ করে, অথবা তার থেকে ক্ষতি দূর করে যাতে এর মাধ্যমে সে তার নিজের ক্ষতি থেকে বাঁচতে পারে। অতঃপর তিনি বললেন: `নিশ্চয়ই তোমরা আমার উপকারের নাগাল পাবে না যে তোমরা আমার উপকার করবে, আর তোমরা আমার ক্ষতির নাগাল পাবে না যে তোমরা আমার ক্ষতি করবে।` সুতরাং আমি যখন পথপ্রার্থীর হিদায়াত, অভাবমোচনকারীর অভাবমোচন, খাদ্যপ্রার্থীর খাদ্যদান এবং বস্ত্রপ্রার্থীর বস্ত্রদানের মাধ্যমে তোমাদেরকে বিশেষিত করি, তখন আমি এমন কিছু চাই না যে তোমরা আমার উপকার করবে।

আর আমি যখন দিন-রাতে তোমাদের ভুল-ত্রুটি ক্ষমা করি, তখন এর মাধ্যমে তোমাদের ক্ষতি করা থেকে বাঁচতে চাই না; কেননা তোমরা আমার উপকারের নাগাল পাবে না যে তোমরা আমার উপকার করবে, আর তোমরা আমার ক্ষতির নাগাল পাবে না যে তোমরা আমার ক্ষতি করবে; যেহেতু তারা (সৃষ্টিকুল) এ ব্যাপারে অক্ষম। বরং তারা কর্মের ক্ষেত্রে যা করতে সক্ষম, তাও তাঁরই তাকদীর (নির্ধারণ) ও তাদবীর (ব্যবস্থাপনা) ছাড়া করতে পারে না। তাহলে যা তারা করতে সক্ষম নয়, সে ক্ষেত্রে (কীভাবে সম্ভব)? তাহলে সেই ‘আল-গানী আস-সামাদ’ (পরম অভাবমুক্ত, চিরন্তন স্বয়ংসম্পূর্ণ সত্তা)-এর ক্ষেত্রে কেমন হবে, যার জন্য এটা অসম্ভব যে তিনি অন্য কারো কাছ থেকে কোনো উপকার বা ক্ষতি পাওয়ার যোগ্য হবেন?

আর এই বক্তব্য যেমন ব্যাখ্যা করে যে, তিনি তাদের জন্য উপকার আনয়ন ও ক্ষতি প্রতিহত করার মাধ্যমে যা করেন, তারা কখনোই তাঁর জন্য অনুরূপ কিছু করতে সক্ষম হবে না—তেমনিভাবে এর দ্বারা এটাও অন্তর্ভুক্ত হয় যে, তিনি তাদেরকে আনুগত্যের যে আদেশ দেন এবং মন্দ কাজ থেকে যে নিষেধ করেন, তাতে তাদের কাছ থেকে উপকার লাভের কোনো উদ্দেশ্য থাকে না, যেমন মনিবের তার দাসকে আদেশ করা; অথবা পিতার তার সন্তানকে; এবং শাসকের তার প্রজাকে আদেশ করার মতো বিষয়াদি। আর না তাদের ক্ষতি প্রতিহত করার (উদ্দেশ্য থাকে): যেমন এই ব্যক্তিরা বা অন্য কেউ কিছু লোককে তাদের ক্ষতি করা থেকে নিষেধ করে।

কেননা সৃষ্টিকুল একে অপরের উপকার ও ক্ষতির নাগাল পায়, এবং তাদের আদেশ ও নিষেধের ক্ষেত্রেও এমনটি হতে পারে। আর সৃষ্টিকর্তা সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা এসব থেকে পবিত্র (মুকাদ্দাস)। সুতরাং তিনি তাদের প্রতি তাঁর ইহসান (অনুগ্রহ)-এর ক্ষেত্রে তাদের উপকার ও ক্ষতি তাঁকে স্পর্শ করা থেকে তাঁর পবিত্রতা (তানযীহ) স্পষ্ট করেছেন, যা হয়ে থাকে...

তাদের প্রতি তাঁর কর্মসমূহ এবং তাদের জন্য তাঁর আদেশসমূহ। কাতাদাহ (রহ.) বলেছেন: আল্লাহ তাঁর বান্দাদেরকে যা আদেশ করেছেন, তা তাদের প্রতি তাঁর প্রয়োজনের কারণে আদেশ করেননি, এবং তিনি যা থেকে নিষেধ করেছেন, তা তাদের প্রতি কৃপণতা করে নিষেধ করেননি। বরং তিনি তাদের এমন কিছুর আদেশ করেছেন, যাতে তাদের কল্যাণ নিহিত এবং এমন কিছু থেকে নিষেধ করেছেন, যাতে তাদের ক্ষতি (বা বিপর্যয়) নিহিত।

পরিচ্ছেদ:

আর এই কারণেই তিনি এর পরে এই দুটি মূলনীতি উল্লেখ করেছেন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তাদের নেককারিতা ও পাপাচার—যা তাদের আনুগত্য ও অবাধ্যতা—তা তাঁর রাজত্বে (মুলক) কোনো বৃদ্ধি করে না এবং কোনো হ্রাসও করে না। আর এই যে, তিনি তাদের যা কিছু দান করেন, যা তারা তাঁর কাছে চায়, তার চরম পরিমাণও তাঁর কাছে যা আছে তার তুলনায় অতি নগণ্য একটি অনুপাত মাত্র।

আর এটি রাজা-বাদশাহ এবং অন্যান্যদের থেকে ভিন্ন, যাদের রাজত্ব প্রজাদের আনুগত্যের মাধ্যমে বৃদ্ধি পায় এবং অবাধ্যতার মাধ্যমে হ্রাস পায়। আর যখন তারা (রাজারা) মানুষকে যা চায় তা দান করে, তখন তাদের কাছে যা আছে তা নিঃশেষ হয়ে যায় এবং তারা তাদের অভাবমুক্ত করতে পারে না। আর তারা (মানুষ) এই ক্ষেত্রে তাদের (রাজার) ক্ষতি ও উপকার সাধন করতে পারে। আর তিনি (রাজা) যা কিছু করেন—যেমন অনুগ্রহ, ক্ষমা, আদেশ ও নিষেধ—তা করেন উপকার লাভের আশা এবং ক্ষতির ভয় থেকে।

অতঃপর তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: `হে আমার বান্দাগণ! যদি তোমাদের প্রথম ও শেষ, মানুষ ও জিন সকলে তোমাদের মধ্যেকার সবচেয়ে পরহেজগার ব্যক্তির হৃদয়ের মতো হয়ে যায়, তবুও তা আমার রাজত্বে কিছুই বৃদ্ধি করবে না। হে আমার বান্দাগণ! যদি তোমাদের প্রথম ও শেষ, মানুষ ও জিন সকলে তোমাদের মধ্যেকার সবচেয়ে পাপাচারী ব্যক্তির হৃদয়ের মতো হয়ে যায়, তবুও তা আমার রাজত্ব থেকে কিছুই হ্রাস করবে না।`

কারণ তাঁর রাজত্ব হলো কর্তৃত্ব করার ক্ষমতা। সুতরাং তা তাদের আনুগত্যের দ্বারা বৃদ্ধি পায় না এবং তাদের অবাধ্যতার দ্বারা হ্রাস পায় না, যেমন রাজাদের ক্ষমতা তাদের অনুগতদের সংখ্যাধিক্যের কারণে বৃদ্ধি পায় এবং অনুগতদের স্বল্পতার কারণে হ্রাস পায়। কেননা তাঁর রাজত্ব সম্পর্কিত...