ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৯৫-১৯৯

স্বয়ং। আর তিনিই সকল কিছুর সৃষ্টিকর্তা, এর রব (প্রতিপালক) ও এর অধিপতি। আর তিনিই সেই সত্তা যিনি যাকে ইচ্ছা রাজত্ব (আল-মুলক) দান করেন এবং যার থেকে ইচ্ছা রাজত্ব ছিনিয়ে নেন। আর ‘আল-মুলক’ (রাজত্ব/সার্বভৌমত্ব) দ্বারা কখনো উদ্দেশ্য হয় কর্তৃত্ব ও ব্যবস্থাপনার ক্ষমতা; আবার কখনো উদ্দেশ্য হয় স্বয়ং ব্যবস্থাপনা ও কর্তৃত্বের কাজ; আবার কখনো উদ্দেশ্য হয় সেই মালিকানাধীন বস্তুটি যা ব্যবস্থাপনার স্থান; এবং কখনো উদ্দেশ্য হয় এই সবগুলোর সমষ্টি।

আর সর্বাবস্থায়, নেককারদের নেক কাজ এবং পাপাচারীদের পাপাচার এর (সার্বভৌমত্বের) কোনো কিছু বৃদ্ধি বা হ্রাস করার কারণ হয় না; বরং তিনি তাঁর ইচ্ছা (মাশিয়্যাহ) ও ক্ষমতা (কুদরাহ) দ্বারা যা ইচ্ছা সৃষ্টি করেন। যদি তিনি পাপাচারীদের পাপাচারের সাথেও যা ইচ্ছা সৃষ্টি করতে চাইতেন, তবে কোনো বাধাদানকারী তাঁকে তা থেকে বিরত রাখতে পারত না। যেমনভাবে রাজাদেরকে তাদের প্রজাদের পাপাচার—যা তাদের আদেশের বিরোধিতা করে—তাদের পছন্দের বিষয়গুলো থেকে বিরত রাখে। আর যদি তিনি নেককারদের নেক কাজের সাথেও তাঁর সৃষ্ট কোনো কিছু সৃষ্টি না করতে চাইতেন, তবে তাদের নেক কাজ তাঁকে এর প্রতি মুখাপেক্ষী করত না এবং তাঁর সাহায্যকারীও হতো না। যেমনভাবে রাজারা মুখাপেক্ষী হয় এবং অনুগত প্রজাদের আধিক্যের মাধ্যমে সাহায্য চায়।

**পরিচ্ছেদ:**

অতঃপর তিনি তাদের অবস্থা দুটি প্রকারের মধ্যে উল্লেখ করেছেন: তাঁর নেক কাজের প্রার্থনা এবং তাঁর আদেশের আনুগত্য। এই দুটি বিষয় হাদীসে উল্লেখ করা হয়েছে, যেখানে তিনি হিদায়াত চাওয়া (আল-ইসতিহদা), খাদ্য চাওয়া (আল-ইসতিতআম), এবং বস্ত্র চাওয়া (আল-ইসতিকসা) উল্লেখ করেছেন। আর তিনি ক্ষমা (আল-গুফরান), নেক কাজ (আল-বিরর) ও পাপাচার (আল-ফুজুর) উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন:

“যদি তোমাদের প্রথম ও শেষ, মানুষ ও জিন সবাই একই সমতলে একত্রিত হয়ে আমার কাছে চাইত, আর আমি তাদের প্রত্যেককে তার চাওয়া জিনিস দিতাম...”

তাতে আমার নিকট যা আছে তার কিছুই কমবে না, তবে ততটুকু কমবে যতটুকু সূঁচ সাগরে প্রবেশ করালে কমে। আর 'আল-খাইয়্যাত' (الْخَيَّاطُ) এবং 'আল-মাখীত' (الْمَخِيطُ) হলো যার দ্বারা সেলাই করা হয়। কারণ 'আল-ফা‘আল' (الْفَعَّالُ), 'আল-মুফ‘ইল' (الْمُفْعِل) এবং 'আল-মিফ‘আল' (الْمِفْعَالُ) হলো যন্ত্রের রূপ (صِيَغِ الْآلَاتِ) যা দ্বারা কাজ করা হয়; যেমন: আল-মুস‘আর (الْمُسَعَّرِ), আল-মিখলাব (المخلاب) এবং আল-মিনশার (الْمِنْشَارُ)।

সুতরাং তিনি (আল্লাহ) স্পষ্ট করে দিলেন যে, যদি সকল সৃষ্টি একই স্থানে ও একই সময়ে প্রার্থনা করে এবং তাদের প্রত্যেকের প্রার্থনা অনুযায়ী তাকে প্রদান করা হয়, তবুও তাঁর নিকট যা আছে তা থেকে এতটুকুও কমবে না, তবে ততটুকু কমবে যতটুকু আল-খাইয়্যাত (الْخَيَّاطُ) – অর্থাৎ সূঁচ (الْإِبْرَةُ) – সাগরে ডুবানো হলে কমে।

আর তাঁর বাণী: "আমার নিকট যা আছে তা থেকে কমবে না" (لَمْ يَنْقُصْ مِمَّا عِنْدِي) – এই বিষয়ে দুটি মত রয়েছে। প্রথমত: এটি প্রমাণ করে যে, তাঁর নিকট বিদ্যমান বিষয়াদি (أُمُورًا مَوْجُودَةً) রয়েছে, যা থেকে তিনি তাদেরকে তাদের প্রার্থিত বস্তুসমূহ প্রদান করেন। আর এই মতানুসারে বলা হয়: 'নাক্স' (নقص/হ্রাস) শব্দটি তার মূল অবস্থায় (আভিধানিক অর্থে) বহাল থাকবে। কারণ, বিপুল পরিমাণ থেকে সামান্য কিছু প্রদান করা হলেও, তাতে অবশ্যই সামান্য হলেও কিছু হ্রাস ঘটবে।

আর যারা এটিকে "আমার রাজত্ব থেকে কমবে না" (لَمْ يَنْقُصْ مِنْ مُلْكِي) রূপে বর্ণনা করেছেন, সেটিকেও এই শব্দগুচ্ছের (مِمَّا عِنْدِي) মতোই তাঁর নিকট যা আছে তার উপর আরোপ করা হবে। কারণ, তাঁর বাণী "আমার নিকট যা আছে তা থেকে" (مِمَّا عِنْدِي) এর মধ্যে একটি বিশেষত্ব (تَخْصِيصٌ) রয়েছে, যা তাঁর বাণী "আমার রাজত্ব থেকে" (مِنْ مُلْكِي) এর মধ্যে নেই।

এবং বলা যেতে পারে: যা প্রদান করা হয়, তা হয় স্বয়ংসম্পূর্ণ বস্তুগত সত্তা (أَعْيَانًا قَائِمَةً بِنَفْسِهَا); অথবা অন্যের সাথে বিদ্যমান গুণাবলী (صِفَاتٍ قَائِمَةً بِغَيْرِهَا)। বস্তুত, বস্তুগত সত্তাসমূহ (الْأَعْيَانُ) এক স্থান থেকে অন্য স্থানে স্থানান্তরিত হতে পারে, ফলে প্রথম স্থানে হ্রাস (النَّقْصُ) দৃশ্যমান হয়। কিন্তু গুণাবলী (الصِّفَاتُ) তাদের স্থান থেকে স্থানান্তরিত হয় না, যদিও অন্য স্থানে তার অনুরূপ কিছু পাওয়া যায়। যেমন: শিক্ষকের জ্ঞানের অনুরূপ কিছু শিক্ষার্থীর হৃদয়ে পাওয়া যায়, অথচ শিক্ষকের জ্ঞান বিলুপ্ত হয় না। এবং যেমন একজন বক্তা তার পূর্ববর্তী বক্তার কথা বলে, অথচ প্রথম বক্তার কথা স্থানান্তরিত হয়ে যায় না...।

দ্বিতীয়ত। এই দৃষ্টিকোণ থেকে, গুণাবলী (সিফাত) তাঁর (আল্লাহর) নিকট যা আছে, তা থেকে কিছুই হ্রাস করে না। আর এগুলো হলো প্রার্থিত বিষয়াদির অন্তর্ভুক্ত, যেমন— হিদায়াত (পথনির্দেশ)।

এর জবাবে বলা যেতে পারে যে, কিছু কিছু গুণের ক্ষেত্রে এটা সম্ভব যে, সেগুলোর অনুরূপ গুণ দ্বিতীয় স্থানে প্রতিষ্ঠিত হবে না, যতক্ষণ না তা প্রথম স্থান থেকে বিলুপ্ত হয়। যেমন— রং, যা হ্রাস পায়, এবং সুগন্ধি, যা কোনো স্থানে ছড়িয়ে পড়ে ও পরে বিলীন হয়ে যায়। যেমন— নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মদীনার জ্বর (রোগ) সম্পর্কে দু'আ করেছিলেন যে, তা যেন মাহইয়া'আহ (مهيعة)-তে স্থানান্তরিত হয়, আর তা হলো জুহফাহ (الجحفة)।

আর এই ধরনের স্থানান্তর কি প্রথম আরদ (ক্ষণিক গুণ)-এর মূল সত্তার স্থানান্তরের মাধ্যমে ঘটে, নাকি তার মূল সত্তার স্থানান্তর ছাড়াই তার অনুরূপ কিছুর অস্তিত্বের মাধ্যমে ঘটে? এই বিষয়ে মানুষের মধ্যে দুটি মত (কাওল) রয়েছে: কারণ তাদের মধ্যে কেউ কেউ আরদসমূহের স্থানান্তরকে বৈধ মনে করেন, বরং কেউ কেউ তো আরদসমূহকে মূল সত্তা (আইয়ান) হিসেবে গণ্য করাকেও বৈধ মনে করেন; যেমনটা হলো দিরার (Dirar), নাজ্জার (An-Najjar) এবং তাদের অনুসারীদের মত, যেমন— বুরগূস (Burghuth) ও হাফস আল-ফারদ (Hafs al-Fard)।

কিন্তু যদি বলা হয় যে, এটি তার মূল সত্তার স্থানান্তর ছাড়াই তার অনুরূপ কিছুর অস্তিত্বের মাধ্যমে ঘটে, তবে তা প্রথম আরদ-এর বিলুপ্তি (ইস্তিহালাহ) ও ধ্বংসের (ফানা) সাথে সংঘটিত হয়। ফলে তা সেই স্থান থেকে অস্তিত্বহীন হয়ে যায় এবং দ্বিতীয় স্থানে তার অনুরূপ কিছুর অস্তিত্ব সৃষ্টি হয়।

আর দ্বিতীয় মত (কাওল) হলো: এখানে ‘হ্রাস’ (নাক্স)-এর শব্দটি মূসা ও খিযির (আলাইহিমাস সালাম)-এর হাদীসে ব্যবহৃত ‘হ্রাস’ শব্দের মতোই, যা সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে, তিনি উবাই ইবনু কা'ব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন। আর তাতে রয়েছে:

` যখন একটি চড়ুই পাখি নৌকার কিনারায় বসে সমুদ্রের মধ্যে ঠোকর মারল, তখন খিযির মূসাকে বললেন: হে মূসা! আমার জ্ঞান ও তোমার জ্ঞান আল্লাহর জ্ঞান থেকে ততটুকুই হ্রাস করেছে, যতটুকু এই চড়ুই পাখি এই সমুদ্র থেকে হ্রাস করেছে। `

আর এটা সুবিদিত যে, আল্লাহর সেই জ্ঞান, যা তাঁর সত্তার সাথে বিদ্যমান (ক্বায়েম বিনাফসিহি), তা থেকে কিছুই বিলুপ্ত হয় না।

বান্দাদের শেখার মাধ্যমে (তাতে কোনো) পরিবর্তন আসে না। বরং উদ্দেশ্য হলো, আমার জ্ঞান ও আপনার জ্ঞানের অনুপাত আল্লাহর জ্ঞানের তুলনায় ঠিক ততটুকুই, যতটুকু একটি চড়ুই পাখির ঠোঁটে লেগে থাকা পানির অনুপাত সমুদ্রের তুলনায়।

এই অধ্যায়েরই অন্তর্ভুক্ত হলো জ্ঞানের উত্তরাধিকার হওয়া, যেমন তাঁর (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের) বাণী: "আলিমগণ হলেন নবীদের উত্তরাধিকারী।" এবং এর অন্তর্ভুক্ত হলো তাঁর (আল্লাহর) বাণী:

وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُدَ

"আর সুলাইমান দাঊদের উত্তরাধিকারী হয়েছিলেন।" [সূরা নামল: ১৬]।

এবং এর অন্তর্ভুক্ত হলো কিতাবের উত্তরাধিকার প্রদানও, যেমন তাঁর বাণী:

ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا

"অতঃপর আমি কিতাবের উত্তরাধিকারী করলাম আমার বান্দাদের মধ্যে যাদেরকে আমি মনোনীত করেছি।" [সূরা ফাতির: ৩২]।

ঘাটতি বা অনুরূপ বিষয়ের এই ধরনের অভিব্যক্তি এই ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, যদিও প্রথম জ্ঞানটি (শিক্ষকের জ্ঞান) সুপ্রতিষ্ঠিত থাকে। যেমন সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব (রহ.) কাতাদাহকে (রহ.) বলেছিলেন—যখন কাতাদাহ তাঁর কাছে এক সপ্তাহ অবস্থান করেছিলেন এবং তাঁকে বিরাট বিরাট মাসআলা জিজ্ঞেস করেছিলেন, এমনকি সাঈদ তাঁর মুখস্থশক্তির কারণে বিস্মিত হয়েছিলেন—তিনি বলেছিলেন: "হে অন্ধ, তুমি আমাকে নিঃশেষ করে দিয়েছ (نزفتني)!" আর কূপ (قليب) বা অনুরূপ কিছু নিঃশেষ হয়ে যাওয়া (إنزاف) হলো তার ভেতরের সবকিছু তুলে নেওয়া, যাতে সেখানে আর কিছুই অবশিষ্ট না থাকে।

আর এটা জানা কথা যে, কাতাদাহ যদি সাঈদের সমস্ত জ্ঞানও শিখে নিতেন, তবুও কূপ থেকে পানি দূর হওয়ার মতো তাঁর (সাঈদের) জ্ঞান তাঁর অন্তর থেকে দূরীভূত হতো না। কিন্তু বলা যেতে পারে: শিক্ষা প্রদান তো কেবল কথার (كلام) মাধ্যমেই হয়, আর কথার জন্য প্রয়োজন হয় নড়াচড়া (حركة) এবং অন্যান্য বিষয়ের, যা আধারে বা স্থানে (বক্তার শরীরে) বিদ্যমান থাকে এবং তা সেখান থেকে দূরীভূত হয়। আর এই কারণেই কথাকে বক্তার কাছ থেকে 'বের হয়ে আসা' হিসেবে বর্ণনা করা হয়। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إنْ يَقُولُونَ إلَّا كَذِبًا

"কতই না জঘন্য সেই কথা যা তাদের মুখ থেকে বের হয়। তারা মিথ্যা ছাড়া কিছুই বলে না।" [সূরা কাহফ: ৫]।

এবং বলা হয়: আলিম এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন (أخرج) কিন্তু এই হাদীসটি বর্ণনা করেননি (لم يخرج)। সুতরাং, যখন জ্ঞানের শিক্ষা প্রদান এমন কথার মাধ্যমে হয় যা আধারে (বক্তার শরীরে) বিদ্যমান কিছু বিষয়ের বিলুপ্তি আবশ্যক করে—আর এটাই হলো নিঃশেষ হওয়া (نزيف) ও বের হওয়া (خروج)—তখন সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিবের কথা আক্ষরিক অর্থেই (হাকিকত) সঠিক ছিল।

আর এর সারমর্ম হলো: সেই সাত রাতে তিনি যে পরিমাণ উত্তর দিয়েছিলেন এবং কথা বলেছিলেন তার আধিক্যের কারণে তাঁর মধ্যে বিদ্যমান নড়াচড়া (حركات) ও শব্দসমূহের (أصوات) মতো কিছু বিষয় তাঁকে ছেড়ে চলে গিয়েছিল।

বরং, নফসের (আত্মার) সাথে বিদ্যমান গুণাবলির ক্ষেত্রেও তা (জ্ঞান) হ্রাসপ্রাপ্ত (نزيفًا) হতে পারে। আর যা এই অর্থকে শক্তিশালী করে, তা হলো— মানুষ যদিও তার জ্ঞানকে তার নফসের মধ্যে ধারণ করে, তবুও তা নফসের জন্য এমনভাবে আবশ্যকীয় (لازمًا) নয়, যেভাবে রঞ্জিত বস্তুর জন্য রং আবশ্যকীয় হয়ে থাকে। বরং, মানুষ কখনো তা থেকে উদাসীন হয়ে যায় (يَذْهَلُ), গাফেল হয়ে যায় (يَغْفُلُ), এবং কখনো ভুলে যায় (يَنْسَاهُ), অতঃপর তা স্মরণ করে। সুতরাং, এটি এমন একটি বিষয় যা কখনো উপস্থিত হয় এবং কখনো অনুপস্থিত থাকে।

আর যখন মানুষ তা নিয়ে কথা বলে এবং তা জানে, তখন নফস ক্লান্ত (تَكِلُ) ও পরিশ্রান্ত (تَعِي) হয়ে যেতে পারে, ফলে একটি নির্দিষ্ট সময় অতিবাহিত না হওয়া পর্যন্ত তা পুনরায় স্মরণ করতে (استِحْضَارِهِ) সক্ষম হয় না। ফলে সেই অবস্থায় নফস তার পূর্ণ উপলব্ধি (كَمَالِ تَحَقُّقِهِ) ও স্মরণ থেকে মুক্ত থাকে, যার মাধ্যমে একজন জ্ঞানী (العَالِمُ) কার্যত (بِالْفِعْلِ) জ্ঞানী হন। যদিও যা দূরীভূত হয়েছে, তা হুবহু সেই জ্ঞান না-ও হতে পারে যা প্রশ্নকারী ও শ্রোতার নফসে বিদ্যমান রয়েছে।

আর যে ব্যক্তি এই কথা বলে, সে বলে: শিক্ষাদান (التَّعْلِيمِ) একদিক থেকে জ্ঞানকে সুপ্রতিষ্ঠিত (يُرَسِّخُ) করে— এই বিষয়টি আমরা যা উল্লেখ করেছি তার সাথে সাংঘর্ষিক নয় (لَا يُنَافِي)।

আর যখন বান্দাদের জ্ঞানের ক্ষেত্রে এই ধরনের ত্রুটি (النَّقْصِ) এবং হ্রাস (النَّزِيفِ) যুক্তিসঙ্গত (مَعْقُولًا) হয়, তখন আল্লাহর জ্ঞানের ক্ষেত্রে 'নাক্স' (ত্রুটি/ঘাটতি) শব্দটি ব্যবহার করা হয়— এই ধরনের ক্ষেত্রে প্রচলিত ভাষারীতি (اللُّغَةِ الْمُعْتَادَةِ) অনুসারে। যদিও তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা কোনোভাবেই জ্ঞানের বিপরীত গুণ দ্বারা গুণান্বিত হওয়া থেকে অথবা তাঁর থেকে তাঁর জ্ঞান দূরীভূত হওয়া থেকে পবিত্র (مُنَزَّهًا)।

কিন্তু তাঁর সাথে কর্মসমূহ (أَفْعَالٍ) এবং গতিসমূহ (حَرَكَاتِ) বিদ্যমান থাকা নিয়ে মুসলিম ও অন্যান্যদের মধ্যে মতবিরোধ (نِزَاعٍ) রয়েছে।

আর এই বিষয়ের সঠিক বিশ্লেষণ (تَحْقِيقُ الْأَمْرِ) হলো: উদ্দেশ্য হলো— আমার জ্ঞান ও আপনার জ্ঞান আল্লাহর জ্ঞান থেকে যা গ্রহণ করেছে, আমার জ্ঞান ও আপনার জ্ঞান আল্লাহর জ্ঞান থেকে যা লাভ করেছে, এবং আমার জ্ঞান ও আপনার জ্ঞান আল্লাহর জ্ঞান থেকে যা পরিবেষ্টন করেছে। যেমন তিনি বলেছেন: وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إلَّا بِمَا شَاءَ (আর তারা তাঁর জ্ঞানের কোনো কিছুকেই পরিবেষ্টন করতে পারে না, তবে তিনি যা ইচ্ছা করেন তা ব্যতীত)।

(অর্থাৎ, আল্লাহর জ্ঞানের তুলনায় বান্দার জ্ঞান) কেবল ততটুকুই, যতটুকু এই চড়ুই পাখি এই সমুদ্র থেকে হ্রাস করেছে (نَقَصَ), অথবা গ্রহণ করেছে (أَخَذَ), অথবা লাভ করেছে (نَالَ)। অর্থাৎ: এর (বান্দার জ্ঞানের) সাথে এর (আল্লাহর জ্ঞানের) অনুপাত, এর (চড়ুইয়ের নেওয়া পানির) সাথে এর (সমুদ্রের) অনুপাতের মতোই। যদিও যার সাথে সাদৃশ্য দেওয়া হয়েছে (সমুদ্র), তা এমন একটি বস্তু (جِسْمًا) যা এক স্থান থেকে অন্য স্থানে স্থানান্তরিত হয় এবং দূরীভূত হয় (يَزُولُ)।