ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২০০-২০৪

প্রথম স্থান (আওয়াল মাহাল) থেকে, কিন্তু যা তুলনা করা হয়েছে (আল-মুশাব্বাহ) তা এমন নয়। কেননা এই পার্থক্যটি একটি সুস্পষ্ট পার্থক্য (ফারকুন যাহির), যা শ্রোতা কোনো সন্দেহ (ইলতিবাস) ছাড়াই জানতে পারে। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: `নিশ্চয়ই তোমরা তোমাদের রবকে দেখবে, যেমন তোমরা সূর্য ও চাঁদকে দেখ।` সুতরাং তিনি দেখাকে (রু’ইয়াহ) দেখার সাথে তুলনা করেছেন। যদিও তা দৃশ্যমান বস্তুর (আল-মার’য়ী) সাথে সম্পর্কিত—তুলনাকৃত দেখা (রু’ইয়াহ আল-মুশাব্বাহাহ) এবং যার সাথে তুলনা করা হয়েছে সেই দেখার (রু’ইয়াহ আল-মুশাব্বাহ বিহা) ক্ষেত্রে; তবুও শ্রোতারা নিশ্চিতভাবে জানে যে দৃশ্যমান বস্তুটি (আল্লাহ) দৃশ্যমান বস্তুর (সূর্য/চাঁদ) মতো নয়।

অনুরূপভাবে এখানে তিনি ত্রুটিকে (আন-নাক্স) ত্রুটির সাথে তুলনা করেছেন; যদিও ত্রুটিপূর্ণ (আন-নাকিস), যা থেকে ত্রুটি কমানো হয়েছে (আল-মানকূস), এবং যা থেকে কমানো হয়েছে (আল-মানকূস মিনহু)—যার সাথে তুলনা করা হয়েছে (আল-মুশাব্বাহ বিহি)—এদের কেউই ত্রুটিপূর্ণ, যা থেকে ত্রুটি কমানো হয়েছে, এবং যা থেকে কমানো হয়েছে—যার সাথে তুলনা করা হয়েছে—এদের মতো নয়।

এই কারণেই প্রত্যেকেই জানে যে শিক্ষকের জ্ঞান শিক্ষাদানের মাধ্যমে বিলুপ্ত হয় না। বরং তারা এটিকে প্রদীপের আলোর সাথে তুলনা করে, যা নতুন করে উদ্ভূত হয়: প্রত্যেকে তা থেকে আলো গ্রহণ করে (ইকতিবাস করে) এবং তারা উল্কা (আশ-শুহুব) থেকে যা চায় তা গ্রহণ করে, অথচ প্রদীপটি তার অবস্থায় বিদ্যমান থাকে। আর এটি একটি যথাযথ উপমা (তামসীলুন মুতাবিক); কারণ যে ব্যক্তি প্রদীপ থেকে আগুন জ্বালায়, আল্লাহ তার সলতেতে (ফাতীলাহ) অথবা তার জ্বালানিতে সেই আগুনের ধরনের আগুন সৃষ্টি করেন, যদিও হয়তো বলা যেতে পারে যে তা সেই বাতাস থেকে পরিবর্তিত হয়ে যায়, অথচ প্রথম আগুনটি বিদ্যমান থাকে। অনুরূপভাবে, শিক্ষার্থী তার হৃদয়ে শিক্ষকের জ্ঞানের অনুরূপ জ্ঞান স্থাপন করে, অথচ শিক্ষকের জ্ঞান বিদ্যমান থাকে।

এই কারণেই আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: জ্ঞান আমলের (কর্মের) মাধ্যমে বৃদ্ধি পায় (ইয়াযকু), অথবা তিনি বলেছেন: শিক্ষাদানের (তা'লীম) মাধ্যমে; আর সম্পদ খরচ (নাফাকাহ) করার মাধ্যমে কমে যায়।

এর ভিত্তিতে, আবূ যার (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস সম্পর্কে বলা যায়: তাঁর উক্তি—`যা আমার কাছে আছে (মিম্মা 'ইনদী)`—এবং তাঁর উক্তি—`আমার রাজত্ব থেকে (মিন মুলকী)`—এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত। এই ক্ষেত্রে এর দুটি দিক (ওয়াজহ) রয়েছে:

প্রথমত: যা তিনি তাদের দান করেছেন তা তাঁর রাজত্বের নাম এবং যা কিছুর নাম থেকে বহির্ভূত।

তাঁর নিকট যা আছে, ঠিক যেমন আল্লাহর জ্ঞান মুসা ও খিযির (আলাইহিমাস সালাম)-এর জ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত নয়।

দ্বিতীয়ত, বলা যায়: বরং ‘আল-মুলক’ (সার্বভৌমত্ব/রাজত্ব) এবং ‘তাঁর নিকট যা আছে’—এই শব্দগুলো সবকিছুকে অন্তর্ভুক্ত করে। আর তিনি তাদেরকে যা দিয়েছেন, তা তাঁর রাজত্ব এবং তাঁর নিকট যা আছে, তারই একটি অংশ (জুয)। কিন্তু সামগ্রিকতার (জুমলাহ) তুলনায় এর অনুপাত হলো এই নগণ্য অনুপাতটি (যা হাদিসে বর্ণিত)।

আর যা এই দ্বিতীয় মতটিকে সুপ্রতিষ্ঠিত করে, তা হলো: ইমাম তিরমিযী (রহ.) এই হাদীসটি আবদুর রহমান ইবনে গুনম-এর সূত্রে, আবূ যার (রা.) থেকে মারফূ’ (নবী (সা.) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তাতে রয়েছে:

` যদি তোমাদের প্রথম ও শেষ, তোমাদের মানুষ ও জিন, তোমাদের ভেজা ও শুকনো (অর্থাৎ সবকিছু) আমার কাছে প্রার্থনা করে, এমনকি তাদের প্রত্যেকের প্রার্থনা শেষ হয়ে যায়, আর আমি তাদের প্রার্থিত সবকিছু দিয়ে দেই; তবুও আমার নিকট যা আছে, তা থেকে এতটুকুও কমবে না, যতটুকু একটি সূঁচের অগ্রভাগ কমায়, যদি তোমাদের কেউ তা সমুদ্রে ডুবিয়ে দেয়। আর তা এই কারণে যে, আমি জাওয়াদ (পরম দাতা), মাজিদ (মহিমান্বিত), ওয়াজিদ (স্বয়ংসম্পূর্ণ)। আমার দান হলো ‘কালাম’ (কথা) এবং আমার শাস্তিও হলো ‘কালাম’। আমি যখন কোনো কিছু ইচ্ছা করি, তখন আমার আদেশ শুধু এই যে, আমি তাকে বলি: ‘হও’, আর তা হয়ে যায়। `

সুতরাং, তাঁর (সুবহানাহু) এই উল্লেখ যে, তাঁর দান হলো ‘কালাম’ এবং তাঁর শাস্তিও হলো ‘কালাম’, তা প্রমাণ করে যে, তিনি তাঁর বাণী ‘আমার রাজত্ব থেকে’ এবং ‘আমার নিকট যা আছে’ দ্বারা উদ্দেশ্য করেছেন: ‘আমার কুদরত (ক্ষমতা)-এর অন্তর্ভুক্ত বিষয়াদি’। ফলে, এই বিষয়টি কুদরত (ক্ষমতা)-এর ক্ষেত্রে তেমনই, যেমন খিযির (আলাইহিস সালাম)-এর হাদীসটি জ্ঞানের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর এই মতটিকে সমর্থন করে আবূ মুসহির-এর নুসখা (পাণ্ডুলিপি)-তে প্রাপ্ত অন্য একটি শব্দবিন্যাস: `তা আমার রাজত্ব থেকে কিছুই কমাবে না, তবে যতটুকু সমুদ্র কমে।`

আর এই (শব্দবিন্যাস) সম্পর্কে বলা যেতে পারে যে, এটি হলো ‘ইসতিসনা মুনক্বাতি’ (বিচ্ছিন্ন ব্যতিক্রম), অর্থাৎ: ‘তা আমার রাজত্ব থেকে কিছুই কমায়নি, তবে এর অবস্থা এই অনুপাতের অবস্থার মতো হবে।’ আবার এও বলা যেতে পারে: বরং এটি ‘তাম্ম’ (সম্পূর্ণ ব্যতিক্রম), এবং এর অর্থ পূর্বোক্ত ব্যাখ্যার অনুরূপ।

পরিচ্ছেদ

অতঃপর তিনি (আল্লাহ) তাঁর ন্যায়বিচার (আদল) ও অনুগ্রহ (ইহসান) সম্পর্কে যা স্পষ্ট করেছেন, তা সুনিশ্চিত করার মাধ্যমে এটিকে সমাপ্ত করেছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন: `হে আমার বান্দাগণ, এগুলি তো কেবল তোমাদেরই আমল, যা আমি তোমাদের জন্য গণনা করে রাখি। অতঃপর আমি তোমাদেরকে এর পূর্ণ প্রতিদান দেব। সুতরাং যে ব্যক্তি কল্যাণ লাভ করে, সে যেন আল্লাহর প্রশংসা করে। আর যে ব্যক্তি এর ব্যতিক্রম কিছু পায়, সে যেন নিজেকে ছাড়া অন্য কাউকে দোষারোপ না করে।`

সুতরাং তিনি স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, তিনি তাঁর বান্দাদের প্রতি তাদের সৎকর্মের প্রতিদান দেওয়ার ক্ষেত্রে এমন অনুগ্রহকারী (মুহসিন), যার মাধ্যমে তিনি প্রশংসার যোগ্য হন; কারণ তিনিই সেগুলোর (আমলের) আদেশ করার মাধ্যমে, সেগুলোর দিকে পথনির্দেশ করার মাধ্যমে, সেগুলোর উপর সাহায্য করার মাধ্যমে, অতঃপর সেগুলোর গণনা করার মাধ্যমে এবং অতঃপর সেগুলোর প্রতিদান পূর্ণরূপে প্রদান করার মাধ্যমে অনুগ্রহকারী (আল-মুনইম)।

এই সব কিছুই তাঁর পক্ষ থেকে অনুগ্রহ (ফাদল) ও ইহসান; কেননা তাঁর পক্ষ থেকে আসা প্রতিটি নেয়ামত (নি'মাহ) হলো অনুগ্রহ, আর তাঁর পক্ষ থেকে আসা প্রতিটি শাস্তি (নিকমাহ) হলো ন্যায়বিচার (আদল)। আর যদিও তিনি নিজের উপর দয়া (রহমাহ) লিপিবদ্ধ করেছেন এবং মুমিনদের সাহায্য করা তাঁর উপর হক (বাধ্যতামূলক)—যেমনটি এর ব্যাখ্যা পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে—তবুও সেটির ওয়াজিব হওয়া (বাধ্যবাধকতা) মানুষের একে অপরের উপর থাকা অধিকারসমূহের ওয়াজিব হওয়ার মতো নয়, যা অনুগ্রহ (ফাদল) না হয়ে ন্যায়বিচার (আদল) হয়ে থাকে;

কারণ, তা (মানুষের পারস্পরিক অধিকার) কেবল তখনই হয় যখন কিছু মানুষ অন্যের প্রতি অনুগ্রহ করে, ফলে সে প্রতিদান (মু'আওয়াদাহ) পাওয়ার যোগ্য হয়। আর তার প্রতি এই অনুগ্রহ ছিল অনুগ্রহকারীর নিজস্ব ক্ষমতা দ্বারা, যার প্রতি অনুগ্রহ করা হয়েছে তার ক্ষমতা দ্বারা নয়; এই কারণেই, প্রতিদান আদান-প্রদানকারী দুই পক্ষের মধ্যে কেউই অন্যজনের উপর এককভাবে অনুগ্রহের অধিকারী হয় না, কারণ তারা সমকক্ষ (তাকাফু')।

আর তিনি হাদীসে স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, বান্দারা তাঁর ক্ষতি করার মতো অবস্থায় পৌঁছাতে পারবে না যে তারা তাঁর ক্ষতি করবে, আর না তারা তাঁর উপকার করার মতো অবস্থায় পৌঁছাতে পারবে যে তারা তাঁর উপকার করবে। সুতরাং, এই অবস্থায় এটা অসম্ভব যে, কারো নিজস্ব সত্তার দিক থেকে তাঁর উপর কোনো হক (অধিকার) থাকবে। বরং তিনিই তাঁর কালামের (বাণীর) মাধ্যমে নিজের উপর হককে (অধিকারকে) বাধ্যতামূলক করেছেন। সুতরাং তিনিই অনুগ্রহ (ইহসান) দ্বারা এবং সেটিকে বাধ্যতামূলক করার (ইহকাক) মাধ্যমে অনুগ্রহকারী (আল-মুহসিন)।

এবং নিজের উপর (রহমত) লিপিবদ্ধ করার ক্ষেত্রে, তিনি নিজের উপর রহমত লিপিবদ্ধ করা এবং তাঁর মুমিন বান্দাদের সাহায্যকে সুপ্রতিষ্ঠিত করার ক্ষেত্রে—এবং অনুরূপ অন্যান্য বিষয়ে—তিনি ইহসান (কল্যাণ) সহকারে ইহসানকারী (কল্যাণদাতা)। অতএব, বুদ্ধিমান ব্যক্তি যেন এই বিস্তারিত বিষয়গুলো নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করে, যার মাধ্যমে সেই স্থানগুলোতে চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত (ফসল আল-খিতাব) স্পষ্ট হয়ে যায়, যেখানে বিভ্রান্তি ও অস্থিরতা অত্যন্ত প্রকট হয়েছে। (এই অস্থিরতা এমন) যে কেউ কেউ তাদের রবের উপর (কিছু বিষয়) ওয়াজিব করে দেয়, এই বলে যে তিনি যেন অনুগ্রহকারী (মুহসিন) ও দয়াবান (মুতাফাদ্দিল) না হন; আর কেউ কেউ তাঁর ন্যায়বিচার (আদল) এবং তাঁর ইহসান (অনুগ্রহ)-এর মধ্যে সমতা বিধান করে, এবং সেই সাথে তিনি যা থেকে পবিত্র—অর্থাৎ যুলম (অবিচার) ও সীমালঙ্ঘন (উদওয়ান)—তার সাথেও (সমতা বিধান করে)।

এবং (কেউ কেউ) এই সবগুলোকে এক প্রকারের অন্তর্ভুক্ত করে দেয়। আর এই সব কিছুই হলো সিরাতে মুস্তাকীমের (সরল পথের) পদ্ধতি থেকে বিচ্যুতি। আল্লাহ সত্য বলেন এবং তিনিই পথ প্রদর্শন করেন।

আর যেমন তিনি স্পষ্ট করেছেন যে তিনি নেক আমলসমূহের ক্ষেত্রে ইহসানকারী (অনুগ্রহকারী), সেগুলোকে গণনা করা ও সেগুলোর প্রতিদান দেওয়ার মাধ্যমে তিনি তাঁর ইহসানকে পূর্ণ করেন; তেমনি তিনি স্পষ্ট করেছেন যে তিনি মন্দ কাজের প্রতিদান দেওয়ার ক্ষেত্রে ন্যায়পরায়ণ (আদিল)। তাই তিনি বলেছেন: `আর যে ব্যক্তি এর ব্যতিক্রম কিছু পাবে, সে যেন কেবল নিজেকেই তিরস্কার করে।` যেমনটি এর আগে তাঁর এই বাণীর ব্যাখ্যায় এসেছে: `আর আমরা তাদের প্রতি কোনো যুলম করিনি, বরং তারা নিজেরাই নিজেদের প্রতি যুলম করেছে।`।

আর এই মূলনীতির উপরই শরীয়ত সুপ্রতিষ্ঠিত হয়েছে, যা আল্লাহর সেই ফিতরাতের (স্বভাবজাত প্রকৃতির) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যার উপর তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন। যেমনটি সহীহ হাদীসে এসেছে, যা বুখারী বর্ণনা করেছেন, শাদ্দাদ ইবনে আওস (রাঃ) থেকে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে, তিনি বলেছেন: `{ইস্তিগফারের (ক্ষমা প্রার্থনার) সর্দার হলো বান্দা যেন বলে: اللَّهُمَّ أَنْتَ رَبِّي؛ لَا إلَهَ إلَّا أَنْتَ. خَلَقْتَنِي وَأَنَا عَبْدُك؛ وَأَنَا عَلَى عَهْدِك وَوَعْدِك مَا اسْتَطَعْت. أَعُوذُ بِك مِنْ شَرِّ مَا صَنَعْت؛ أَبُوءُ لَك بِنِعْمَتِك عَلَيَّ؛ وَأَبُوءُ بِذَنْبِي؛ فَاغْفِرْ لِي؛ فَإِنَّهُ لَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إلَّا أَنْتَ (হে আল্লাহ!

আপনি আমার রব; আপনি ছাড়া কোনো ইলাহ (উপাস্য) নেই। আপনি আমাকে সৃষ্টি করেছেন এবং আমি আপনার বান্দা; আর আমি আমার সাধ্যমতো আপনার অঙ্গীকার ও প্রতিশ্রুতির উপর আছি। আমি যা কিছু করেছি, তার মন্দ থেকে আপনার কাছে আশ্রয় চাই। আমি আপনার কাছে আমার উপর আপনার নিয়ামতকে স্বীকার করছি; এবং আমি আমার গুনাহ স্বীকার করছি। অতএব, আমাকে ক্ষমা করে দিন; কারণ আপনি ছাড়া আর কেউ গুনাহ ক্ষমা করতে পারে না।)}`

অতএব, তাঁর এই বাণীতে: `أَبُوءُ لَك بِنِعْمَتِك عَلَيَّ (আমি আপনার কাছে আমার উপর আপনার নিয়ামতকে স্বীকার করছি)`—এর মধ্যে নেক আমলসমূহ এবং অন্যান্য বিষয়ে তাঁর (আল্লাহর) নিয়ামতকে স্বীকার করা হয়েছে। আর তাঁর এই বাণী: `وَأَبُوءُ بِذَنْبِي (এবং আমি আমার গুনাহ স্বীকার করছি)`—

তার পক্ষ থেকে এই স্বীকারোক্তি যে, সে পাপী, নিজের প্রতি যুলুমকারী (অন্যায়কারী)। আর এর মাধ্যমেই বান্দা তার রবের প্রতি কৃতজ্ঞ (শাকুর) হয়, তার পাপের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করে (মুসতাগফির হয়)। ফলে সে শাকুর (মহাকৃজ্ঞ) ও গাফূর (মহাক্ষমাশীল)-এর নিকট থেকে অধিক কল্যাণ এবং মন্দ থেকে ক্ষমা লাভের যোগ্য হয়; যিনি সামান্য আমলকেও কৃতজ্ঞতার সাথে গ্রহণ করেন এবং অধিক পদস্খলন ক্ষমা করে দেন।

আর এখানে মানুষ তিন ভাগে বিভক্ত হয়ে যায় তাদের রবের প্রতি এবং তাদের নিজেদের প্রতি নেক আমল (হাসানাত) ও মন্দ আমল (সাইয়্যিআত)—যা মূলত আনুগত্য (ত্বাআত) ও অবাধ্যতা (মা'আসী)—এর সম্বন্ধ আরোপের ক্ষেত্রে।

তাদের মধ্যে নিকৃষ্টতম হলো সে, যে মন্দ কাজ করলে তা তাকদীরের (ক্বদর) দিকে সম্বন্ধযুক্ত করে এবং এই বলে অজুহাত পেশ করে যে, তাকদীর দ্বারা তা পূর্বনির্ধারিত ছিল এবং তাকদীর থেকে তার বের হওয়ার কোনো উপায় নেই। ফলে সে নিজের প্রতি যুলুম করার ক্ষেত্রে তার রবের বিরুদ্ধে যুক্তি দাঁড় করায়। আর যদি সে ভালো কাজ করে, তবে তা নিজের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করে এবং আল্লাহ্‌র সেই নি'আমত ভুলে যায় যা তিনি তাকে সহজ পথের জন্য সহজ করে দেওয়ার মাধ্যমে দান করেছেন।

আর এটি বনী আদমের কোনো নির্দিষ্ট গোষ্ঠীর মাযহাব (মতবাদ) নয়, বরং এটি হলো নিকৃষ্টতম অজ্ঞ যালিমদের অবস্থা, যারা না আদেশ ও নিষেধের (আমর ওয়া নাহয়) সীমারেখা রক্ষা করেছে, আর না ক্বাযা ও ক্বদরের (আল্লাহ্‌র ফয়সালা ও তাকদীর) বাস্তবতা উপলব্ধি করেছে। যেমন তাদের সম্পর্কে শায়খ আবুল ফারাজ ইবনুল জাওযী বলেছেন: "তুমি আনুগত্যের সময় ক্বাদারী (তাকদীর অস্বীকারকারী); আর অবাধ্যতার সময় জাবরী (পূর্ণ ভাগ্যবাদী)। যে মাযহাব তোমার প্রবৃত্তির সাথে মিলে যায়, তুমি সেই মাযহাব গ্রহণ করো।"

আর উত্তম প্রকার হলো সেই প্রকার যা শরীয়তসম্মত (মাশরূ') এবং যা সত্য, যা শরীয়ত নিয়ে এসেছে: তা হলো, যখন সে ভালো কাজ করে, তখন সে তার উপর আল্লাহ্‌র নি'আমতের জন্য কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে এবং তাঁর প্রশংসা করে; যেহেতু আল্লাহ্‌ তাকে অনুগ্রহ করেছেন এই মর্মে যে, তিনি তাকে মুহসিন (সৎকর্মশীল) বানিয়েছেন, মুসী' (মন্দকর্মশীল) বানাননি। কেননা সে তার সত্তা, তার গুণাবলী এবং তার সকল নড়াচড়া ও স্থিরতায় তার রবের প্রতি ফক্বীর (অভাবী) ও মুখতাজ (মুখাপেক্ষী)। আর আল্লাহ্‌র সাহায্য ছাড়া কোনো ক্ষমতা ও শক্তি নেই (লা হাওলা ওয়া লা ক্বুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ)। যদি তিনি তাকে হিদায়াত না করতেন, তবে সে হিদায়াত পেত না। যেমন জান্নাতবাসীরা বলবে:

الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلَا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ لَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ

[অর্থ: সমস্ত প্রশংসা আল্লাহ্‌র জন্য, যিনি আমাদেরকে এর জন্য পথ দেখিয়েছেন। আল্লাহ্‌ আমাদেরকে পথ না দেখালে আমরা কখনো পথ পেতাম না। আমাদের রবের রাসূলগণ অবশ্যই সত্য নিয়ে এসেছিলেন।] [সূরা আল-আ'রাফ ৭:৪৩]

আর যখন...