ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২০৫-২০৯

সে মন্দ কাজ করলে, তার পাপ স্বীকার করে, তার রবের কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করে এবং তা থেকে তাওবা করে। আর সে তার পিতা আদমের (আ.) মতো হয়, যিনি বলেছিলেন: হে আমাদের রব! আমরা আমাদের নিজেদের প্রতি যুলুম করেছি। আর যদি আপনি আমাদেরকে ক্ষমা না করেন এবং আমাদের প্রতি দয়া না করেন, তবে অবশ্যই আমরা ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যাবো। [সূরা আল-আ'রাফ ৭:২৩]

আর সে ইবলীসের মতো হয় না, যে বলেছিল: হে আমার রব! আপনি যেহেতু আমাকে পথভ্রষ্ট করেছেন, তাই আমি অবশ্যই পৃথিবীতে তাদের জন্য (পাপকে) সুশোভিত করব এবং তাদের সকলকেই পথভ্রষ্ট করব। তবে তাদের মধ্য থেকে আপনার একনিষ্ঠ বান্দারা ছাড়া। [সূরা আল-হিজর ১৫:৩৯-৪০]

আর সে কোনো আদিষ্ট বিষয় (মأمূর) বর্জন করার জন্য কিংবা কোনো নিষিদ্ধ কাজ (মাহযূর) করার জন্য তাকদীর (কদর) দ্বারা দলীল পেশ করে না; যদিও সে তাকদীরের ভালো-মন্দ সবকিছুর প্রতি ঈমান রাখে এবং এই বিশ্বাস রাখে যে আল্লাহই সবকিছুর সৃষ্টিকর্তা (খালিক), রব ও মালিক। আর আল্লাহ যা চান, তাই হয় এবং তিনি যা চান না, তা হয় না। আর তিনি যাকে ইচ্ছা হিদায়াত দেন এবং যাকে ইচ্ছা পথভ্রষ্ট করেন, এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়।

আর এরাই হলো তারা, যারা এই সহীহ হাদীসে আল্লাহর এই বাণীকে মান্য করেছে: সুতরাং যে ব্যক্তি কোনো কল্যাণ লাভ করে, সে যেন আল্লাহর প্রশংসা করে। আর যে ব্যক্তি এর ব্যতিক্রম কিছু পায়, সে যেন নিজেকে ছাড়া অন্য কাউকে দোষারোপ না করে।

কিন্তু এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা এবং এই জ্ঞানের সাথে পাপকে নিজের নফসের (সত্তার) দিকে সম্পর্কিত করার বিষয়টি নিশ্চিত করা যে আল্লাহই বান্দাদের কর্মসমূহের সৃষ্টিকর্তা—এর মধ্যে এমন কিছু সূক্ষ্ম রহস্য (আসরার) রয়েছে, যার আলোচনার স্থান এটি নয়।

এতদসত্ত্বেও, আল্লাহ তাআলার এই বাণী: আর যদি তাদের কোনো কল্যাণ (হাসানাহ) হয়, তখন তারা বলে, ‘এটা আল্লাহর পক্ষ থেকে।’ আর যদি তাদের কোনো অকল্যাণ (সাইয়্যিআহ) হয়, তখন তারা বলে, ‘এটা তোমার পক্ষ থেকে।’ বলুন, ‘সবকিছুই আল্লাহর পক্ষ থেকে।’ এই লোকগুলোর কী হলো যে, তারা কোনো কথাই বুঝতে পারে না? তোমার যে কল্যাণ হয়, তা আল্লাহর পক্ষ থেকে। আর তোমার যে অকল্যাণ হয়, তা তোমার নিজের পক্ষ থেকে। [সূরা আন-নিসা ৪:৭৮-৭৯]

এই আয়াতে ‘হাসানাত’ (কল্যাণসমূহ) এবং ‘সাইয়্যিআত’ (অকল্যাণসমূহ) দ্বারা আনুগত্য (ত্বাআত) ও পাপ (মাআসী) উদ্দেশ্য নয়, যেমনটি বহু লোক ধারণা করে থাকে। এমনকি তাদের কেউ কেউ কুরআনকে বিকৃত (তাহরীফ) করে এবং (فَمَنْ نَفْسُك؟) ‘ফামান নাফসুক?’ (কে তোমার নফস?) এভাবে পাঠ করে। অথচ এটা জানা কথা যে, এই কিরাআতের অর্থ মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত) কিরাআতের অর্থের সাথে সাংঘর্ষিক। এমনকি তাদের কেউ কেউ এই উক্তিকে অস্বীকার করার উদ্দেশ্যে (অন্তরে) গোপন রাখে, আর তা হলো এই উক্তি—

আল্লাহর হক্ক (সত্য) সম্পর্কে, ফলে সে আল্লাহর সেই সত্য উক্তিকে—যা তিনি প্রশংসা করেন ও যার প্রতি সন্তুষ্ট থাকেন—কাফিরদের এমন উক্তি বানিয়ে দেয়, যা তিনি মিথ্যা প্রতিপন্ন করেন, নিন্দা করেন ও যার প্রতি অসন্তুষ্ট হন; এমন বাতিল (মিথ্যা) অন্তর্নিহিত অর্থের মাধ্যমে, যা সে দাবি করে, অথচ মূল বক্তব্যের ধারায় তার কোনো প্রমাণ নেই।

অতঃপর, এই লোকদের অজ্ঞতার (জাহালত) মধ্যে এটাও অন্তর্ভুক্ত যে তারা মনে করে এই আয়াতে কাদারিয়্যাদের জন্য হুজ্জত (প্রমাণ) রয়েছে, এবং কিছু কাদারিয়্যা এই আয়াত দ্বারা ইজতিহাদ (প্রমাণ পেশ) করে। এর কারণ হলো, মানুষের মধ্যে এই বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে আনুগত্য (তাআত) ও অবাধ্যতা (মাআসি) কদরের (ঐশী নির্ধারণের) দিক থেকে সমান।

সুতরাং যে ব্যক্তি বলে: বান্দা নিজেই তার কাজের *মুজিদ* (সৃষ্টিকারী/অস্তিত্বদানকারী), আল্লাহ নন; অথবা সে নিজেই তার কাজের *খালিক* (স্রষ্টা); এবং আল্লাহ বান্দাদের কাজ সৃষ্টি করেননি—তার কাছে আনুগত্য ও অবাধ্যতার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।

আর যে ব্যক্তি কর্মের সৃষ্টিকে (খালকুল আফআল) সাব্যস্ত করে এবং *জবর* (বাধ্যবাধকতা) সাব্যস্ত করে বা তা নাকচ করে; অথবা এর নাকচ ও সাব্যস্ত করা থেকে সম্পূর্ণরূপে বিরত থাকে; এবং অর্থকে বিশ্লেষণ করে বা না করে: তার কাছেও আনুগত্য ও অবাধ্যতার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।

সুতরাং এটা স্পষ্ট হলো যে এই আয়াতকে কদরের (ঐশী নির্ধারণের) আলোচনায় টেনে আনা চরম অজ্ঞতা (গাইয়াতুল জাহালাহ)। এর কারণ হলো, আয়াতে ‘হাসানাত’ (কল্যাণ) ও ‘সাইয়্যিআত’ (অকল্যাণ) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আনন্দদায়ক বিষয়াদি (*আল-মাসার*) ও ক্ষতিকর বিষয়াদি (*আল-মাদার*), আনুগত্য (তাআত) ও অবাধ্যতা (মাআসি) নয়।

যেমন আল্লাহ তাআলার বাণীতে রয়েছে: وَبَلَوْنَاهُمْ بِالْحَسَنَاتِ وَالسَّيِّئَاتِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (আর আমি তাদেরকে কল্যাণ ও অকল্যাণ দ্বারা পরীক্ষা করেছি, যাতে তারা ফিরে আসে)। আর এটিই হলো তাঁর বাণীতে বর্ণিত ‘শর’ (অকল্যাণ) ও ‘খাইর’ (কল্যাণ): وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً (আর আমি তোমাদেরকে মন্দ ও ভালো দ্বারা পরীক্ষা করি ফিতনাস্বরূপ)। অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: إنْ تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ يَفْرَحُوا بِهَا (যদি তোমাদের কোনো কল্যাণ স্পর্শ করে, তবে তা তাদেরকে খারাপ লাগে।

আর যদি তোমাদের কোনো অকল্যাণ ঘটে, তবে তারা তাতে আনন্দিত হয়)। এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: وَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ نَعْمَاءَ بَعْدَ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ ذَهَبَ السَّيِّئَاتُ عَنِّي (আর যদি আমি তাকে স্পর্শকারী কষ্টের পর সুখের স্বাদ গ্রহণ করাই, তবে সে অবশ্যই বলবে, আমার থেকে অকল্যাণ দূর হয়ে গেছে)। এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: وَمَا أَرْسَلْنَا فِي (আর আমি প্রেরণ করিনি...)।

কোনো জনপদেই আমি নবী প্রেরণ করিনি, কিন্তু সেখানকার অধিবাসীদেরকে আমি দুঃখ-দারিদ্র্য ও কষ্ট দ্বারা পাকড়াও করেছি, যাতে তারা বিনয় প্রকাশ করে। ثُمَّ بَدَّلْنَا مَكَانَ السَّيِّئَةِ الْحَسَنَةَ حَتَّى عَفَوْا وَقَالُوا قَدْ مَسَّ آبَاءَنَا الضَّرَّاءُ وَالسَّرَّاءُ فَأَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ অতঃপর আমি কষ্টের স্থলে সুখ-স্বাচ্ছন্দ্য দান করলাম, এমনকি তারা প্রাচুর্য লাভ করল এবং বলল, আমাদের পূর্বপুরুষদেরকেও তো দুঃখ ও সুখ স্পর্শ করেছিল। অতঃপর আমি তাদেরকে আকস্মিকভাবে পাকড়াও করলাম, যখন তারা উপলব্ধিও করতে পারছিল না।

আর আল্লাহ তাআলা বলেন: فَإِذَا جَاءَتْهُمُ الْحَسَنَةُ قَالُوا لَنَا هَذِهِ وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَطَّيَّرُوا بِمُوسَى وَمَنْ مَعَهُ যখন তাদের কাছে কল্যাণ আসত, তখন তারা বলত, এটা আমাদের প্রাপ্য। আর যদি তাদের কোনো অকল্যাণ হতো, তবে তারা মূসা ও তাঁর সঙ্গীদেরকে অশুভ লক্ষণ মনে করত (তাত্বাইয়্যুর করত)।

সুতরাং মূসা ও তাঁর সঙ্গীদের সাথে ফিরআউন ও তার পারিষদবর্গের এই অবস্থা—মুহাম্মদ (সা.) ও তাঁর সাহাবীদের সাথে কাফির, মুনাফিক ও জালিমদের অবস্থার মতোই। যখন তাদের কোনো নিয়ামত ও কল্যাণ অর্জিত হয়, তখন তারা বলে: এটা আমাদের প্রাপ্য, অথবা তারা বলে: এটা আল্লাহর পক্ষ থেকে। আর যদি তাদের কোনো আযাব ও অমঙ্গল স্পর্শ করে, তখন তারা নবী ও মুমিনদেরকে অশুভ লক্ষণ মনে করে (তাত্বাইয়্যুর করে) এবং বলে: এটা তাদের (মুমিনদের) পাপের কারণে হয়েছে। অথচ তা তাদের নিজেদের পাপের কারণেই ঘটে, মুমিনদের পাপের কারণে নয়।

আর তিনি (আল্লাহ) সুবহানাহু ওয়া তাআলা এই বিষয়টি উল্লেখ করেছেন জিহাদ থেকে বিরত থাকা সেই ব্যক্তিদের অবস্থা বর্ণনার ক্ষেত্রে, যারা জিহাদের কারণে মুমিনদেরকে দোষারোপ করে। যখন তাদের বিজয় বা অনুরূপ কিছু অর্জিত হয়, তখন তারা বলে: এটা আল্লাহর পক্ষ থেকে। আর যদি তাদের কোনো বিপদ স্পর্শ করে, তখন তারা বলে: এটা সেই ব্যক্তির পক্ষ থেকে, যিনি আমাদের কাছে আদেশ, নিষেধ ও জিহাদ নিয়ে এসেছেন।

আল্লাহ তাআলা বলেন: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا خُذُوا حِذْرَكُمْ (সূরা নিসা, ৪:৭১) তাঁর বাণী পর্যন্ত: وَإِنَّ مِنْكُمْ لَمَنْ لَيُبَطِّئَنَّ (সূরা নিসা, ৪:৭২) তাঁর বাণী পর্যন্ত: أَلَمْ تَرَ إلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ إذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللَّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً وَقَالُوا رَبَّنَا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتَالَ (সূরা নিসা, ৪:৭৭) তাঁর বাণী পর্যন্ত: أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِكُكُمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ وَإِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ অর্থাৎ এই নিন্দিত ব্যক্তিদের—يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِكَ অর্থাৎ তোমার আদেশ ও নিষেধের কারণে (ঘটেছে)।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: এই কওমের কী হলো যে, তারা কোনো কথাই বুঝতে পারে না? [সূরা নিসা ৪:৭৮]

তোমার যে কল্যাণ হয় অর্থাৎ, কোনো নেয়ামত (প্রাপ্তি), তা আল্লাহর পক্ষ থেকে; আর তোমার যে অকল্যাণ হয়, তা তোমার নিজের পক্ষ থেকে অর্থাৎ, তোমার পাপের কারণে। [সূরা নিসা ৪:৭৯]

যেমন তিনি বলেছেন: তোমাদের ওপর যে বিপদ আসে, তা তোমাদের হাতের কামাইয়ের ফলস্বরূপ [সূরা শূরা ৪২:৩০]। এবং তিনি বলেছেন: আর যদি তাদের কোনো অকল্যাণ হয়, তবে তা তাদের হাতের কামাইয়ের কারণে [সূরা নিসা ৪:৭৯, প্রেক্ষাপট অনুযায়ী]।

আর এই অধ্যায়ের তৃতীয় দলটি হলো: এমন এক সম্প্রদায়, যারা সত্যকে মিথ্যার সাথে মিশ্রিত করেছে। তারা ঈমানদার ও সৎকর্মশীলদের এবং নিকৃষ্টতম লোকদের মাঝামাঝি অবস্থানে রয়েছে। আর তারাই হলো তারা, যারা বাতিল (মিথ্যা) পন্থায় তাকদীর (কদর) নিয়ে বাড়াবাড়ি করে।

তাদের মধ্যে একদল মনে করে যে, তারা নিজেরাই নিজেদেরকে হেদায়েত দেয় এবং নিজেরাই পথভ্রষ্ট করে। তারা আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো সাহায্য (ইআনাত) ও আনুগত্যের জন্য তাওফীক (ঐশী সহায়তা) ছাড়া এবং পাপের ক্ষেত্রে তাঁর পক্ষ থেকে কোনো খিযলান (সাহায্য প্রত্যাহার) ছাড়াই নিজেদের জন্য আনুগত্যের কাজ ও পাপের কাজ আবশ্যক করে নেয়।

আর আরেক দল হলো তারা, যারা নিজেদের জন্য কোনো কাজ (ফিয়ল), কোনো ক্ষমতা (কুদরত) বা কোনো কর্তৃত্ব (আমর) সাব্যস্ত করে না। অতঃপর এদের মধ্যে এমন লোকও আছে, যারা আদেশ ও নিষেধ (আমর ওয়া নাহি) থেকে সম্পূর্ণরূপে মুক্ত হয়ে যায়, ফলে তারা সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে বড় কাফিরে পরিণত হয়।

আর তারা তাকদীর (কদর) দ্বারা প্রমাণ পেশ করার ক্ষেত্রে পরস্পরবিরোধী (মুতানাক্বিদুন); কারণ, এমন কাজ অবশ্যই থাকে যা তারা ভালোবাসে এবং এমন কাজও থাকে যা তারা ঘৃণা করে। আর তাদের এবং প্রত্যেকের জন্য সীমালঙ্ঘনকারীদের কাজের ফলে সৃষ্ট ক্ষতি প্রতিহত করা অপরিহার্য।

সুতরাং, যখন তারা নেক আমল (হাসানাত) এবং মন্দ আমলকে (সাইয়্যিআত) সমান গণ্য করে, তখন তাদের পক্ষে কাউকে নিন্দা করা, কোনো জালিমকে প্রতিহত করা, বা কোনো মন্দ কাজকারীর মোকাবিলা করা সম্ভব হয় না। এমনকি তারা যদি মানুষের জন্য নিজেদের পক্ষ থেকে এমন সব কিছু বৈধ করে দেয় যা কোনো কামনাকারী কামনা করে—এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়—যা দিয়ে জীবন ধারণ করা যায় না (অর্থাৎ, সমাজ টিকে থাকতে পারে না)।

যার উপর বনী আদম (আশ্রিত); কেননা তারা এমন একটি শরীয়তের প্রতি মুখাপেক্ষী, যাতে আদেশ (আমর) ও নিষেধ (নাহী) রয়েছে, যা তাদের খাদ্য ও বস্ত্রের প্রতি মুখাপেক্ষিতার চেয়েও অধিক গুরুত্বপূর্ণ। আর এটি একটি বিস্তৃত অধ্যায়, যার ব্যাখ্যার জন্য এটি উপযুক্ত স্থান নয়। আমরা কেবল হাদীসের মধ্যে বিদ্যমান جامع (জামে/সার্বজনীন) শব্দাবলী এবং উপকারী মূলনীতিসমূহের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করেছি—সংক্ষিপ্ত কিছু ইঙ্গিতপূর্ণ আলোচনার মাধ্যমে, যা জ্ঞানী ব্যক্তিকে সত্যের মধ্যে বিদ্যমান جامع (সার্বজনীনতা) ও فارق (পার্থক্যসমূহ)-এর প্রতি সচেতন করে তোলে; যা এই সংকীর্ণ (বা জটিল) বিষয়সমূহে হক (সত্য) ও বাতিল (মিথ্যা)-এর মধ্যে পার্থক্য নির্ণয় করে।

(এই আলোচনা) প্রশ্নকর্তার কাগজপত্রের ধারণক্ষমতা অনুযায়ী (করা হয়েছে)। আল্লাহ্‌ যেন আমরা যা শিখেছি, তা দ্বারা আমাদের এবং আমাদের অন্যান্য মুমিন ভাইদের উপকৃত করেন, এবং তিনি যেন আমাদের এমন জ্ঞান দান করেন যা আমাদের জন্য উপকারী এবং আমাদের জ্ঞান বৃদ্ধি করেন। আর আল্লাহ্‌র সাহায্য ব্যতীত কোনো ক্ষমতা বা শক্তি নেই। আর তাঁর কাছ থেকে তাঁর দিকে ছাড়া কোনো আশ্রয়স্থল নেই। নেয়ামত তাঁরই, অনুগ্রহ তাঁরই এবং উত্তম প্রশংসা তাঁরই প্রাপ্য। আর আমি আমার জন্য এবং আমাদের সকল মুমিন ভাইদের জন্য মহান আল্লাহ্‌র কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি। আর সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহ্‌র জন্য।

আর আল্লাহ্‌ সালাত ও সালাম বর্ষণ করুন মুহাম্মাদ এবং তাঁর পরিবারবর্গের উপর, পরিপূর্ণভাবে।