ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২১০-২১৪

শাইখুল ইসলাম (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেছেন:

বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। আমরা তাঁর সাহায্য চাই এবং তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করি। আমরা আমাদের নফসের (প্রবৃত্তির) অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ (কর্মসমূহ) থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে হিদায়াত দেন, তাকে কেউ পথভ্রষ্ট করতে পারে না; আর আল্লাহ যাকে পথভ্রষ্ট করেন, তার জন্য কোনো পথপ্রদর্শক নেই। আর আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ (উপাস্য) নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরীক নেই। আর আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মাদ তাঁর বান্দা ও রাসূল। আল্লাহ তাঁর প্রতি উত্তমরূপে সালাত ও সালাম (দরূদ ও শান্তি) বর্ষণ করুন।

পরিচ্ছেদ:

সহীহ আল-বুখারী এবং অন্যান্য গ্রন্থে ইমরান ইবনে হুসাইন (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস থেকে বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ‘হে বনী তামীম! তোমরা সুসংবাদ গ্রহণ করো।’ তারা বলল: ‘আপনি তো আমাদের সুসংবাদ দিয়েছেন, এখন আমাদের কিছু দান করুন।’ অতঃপর তিনি ইয়ামানের অধিবাসীদের দিকে ফিরে বললেন: ‘হে ইয়ামানের অধিবাসীরা!

ইয়েমেনের লোকেরা, তোমরা সুসংবাদ গ্রহণ করো; কারণ বনু তামীম তা গ্রহণ করেনি। তারা (ইয়েমেনের লোকেরা) বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আমরা অবশ্যই গ্রহণ করেছি। তারা বলল: আমরা আপনার কাছে এসেছি দ্বীন সম্পর্কে গভীর জ্ঞান (তাফাক্কুহ) অর্জন করতে এবং এই সৃষ্টির সূচনালগ্ন (আওয়ালুল আমর) সম্পর্কে আপনাকে জিজ্ঞাসা করতে। তখন তিনি বললেন: আল্লাহ ছিলেন, আর তাঁর পূর্বে কোনো কিছুই ছিল না। অন্য বর্ণনায় এসেছে: তাঁর সাথে (কিছুই ছিল না)। আরেক বর্ণনায় এসেছে: তিনি ছাড়া (অন্য কিছুই ছিল না)। আর তাঁর আরশ ছিল পানির উপরে। এবং তিনি ‘যিকর’ (স্মারকলিপি)-এ সবকিছু লিপিবদ্ধ করলেন এবং আসমানসমূহ ও যমীন সৃষ্টি করলেন।

এবং অন্য এক বর্ণনায়: অতঃপর তিনি আসমানসমূহ ও যমীন সৃষ্টি করলেন। অতঃপর আমার কাছে এক ব্যক্তি এসে বলল: আপনার উটনীকে ধরুন। আমি গেলাম, আর দেখলাম যে মরীচিকা তার (উটনীটির) কাছে পৌঁছার আগেই থেমে যাচ্ছে। আল্লাহর কসম, আমি চেয়েছিলাম যে আমি যেন তাকে (উটনীকে) ছেড়ে দিই এবং উঠে না যাই।

তাঁর বাণী: তিনি ‘যিকর’-এ লিপিবদ্ধ করলেন—এর অর্থ হলো: লাওহে মাহফূয (সংরক্ষিত ফলক), যেমন তিনি বলেছেন: আর নিশ্চয়ই আমরা ‘যিকর’-এর (স্মারকলিপির) পরে যাবূরে লিপিবদ্ধ করেছি। অর্থাৎ: লাওহে মাহফূযের পরে। যা ‘যিকর’-এ লিপিবদ্ধ করা হয়, তাকে ‘যিকর’ বলা হয়, যেমন তাতে যা লিপিবদ্ধ করা হয়, তাকে ‘কিতাব’ (গ্রন্থ) বলা হয়। যেমন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-এর বাণী: নিশ্চয়ই এটি সম্মানিত কুরআন যা সংরক্ষিত কিতাবে (গ্রন্থ) রয়েছে।

আর এই হাদীস সম্পর্কে মানুষেরা দুই মতে বিভক্ত: তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: হাদীসের উদ্দেশ্য হলো এই সংবাদ দেওয়া যে আল্লাহ একাই বিদ্যমান ছিলেন, অতঃপর তিনি সমস্ত সৃষ্ট বস্তুর (আল-হাওয়াদ্দিস) সৃষ্টি শুরু করেন। এবং এই সংবাদ দেওয়া যে, সৃষ্ট বস্তুসমূহ (আল-হাওয়াদ্দিস) তাদের প্রকার (জিনস) ও সত্তা (আ'ইয়ান) উভয় দিক থেকেই সূচনালগ্ন বিশিষ্ট এবং তারা অনস্তিত্ব (আল-আদম) দ্বারা পূর্ববর্তী। এবং নিশ্চয়ই সময়ের প্রকার (জিনস) হলো সৃষ্ট (হাদিস), যা কোনো সময়ের মধ্যে নয়। আর গতিসমূহ (হারাকাত) ও গতিশীল বস্তুর (মুতাহাদ্দরিকাত) প্রকারও সৃষ্ট। এবং নিশ্চয়ই আল্লাহ কাজ শুরু করার পর কর্তা (ফা'ইল) হয়েছেন, যখন তিনি আযল (অনাদি কাল) থেকে কাজ শুরু করার সময় পর্যন্ত কিছুই করতেন না; আর কাজ করাও সম্ভব ছিল না।

অতঃপর এই মতের অনুসারীরা আবার দুই ভাগে বিভক্ত: তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: অনুরূপভাবে তিনি কথা বলার পর বক্তা (মুতাকাল্লিম) হয়েছেন...।

যে তিনি কোনো কিছুতেই কথা বলতেন না, বরং তাঁর জন্য কথা বলা সম্ভবই ছিল না। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: কালাম (কথা) এমন একটি বিষয় যা দ্বারা তাঁকে এই গুণে গুণান্বিত করা হয় যে, তিনি এর উপর ক্ষমতাবান, কিন্তু তিনি তাঁর ইচ্ছা (*মাশিয়্যাত*) ও ক্ষমতা (*কুদরাত*) দ্বারা কথা বলেন না। বরং এটি তাঁর সত্তার জন্য অপরিহার্য (*লাযিম*) একটি বিষয়, যা তাঁর ক্ষমতা ও ইচ্ছা ছাড়াই বিদ্যমান।

অতঃপর এদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: এটি হলো পঠিত শব্দাবলী (*লাফয*) নয়, বরং অর্থ (*মা'না*)। তাওরাত, ইনজীল, যাবুর এবং ফুরকান (কুরআন) – এই সবগুলোর মাধ্যমেই সেই অর্থকে প্রকাশ করা হয়েছে। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: বরং এটি হলো অক্ষরসমূহ (*হুরুফ*) এবং শব্দসমূহ (*আছওয়াত*) যা তাঁর সত্তার জন্য অপরিহার্য, যা সর্বদা ছিল এবং সর্বদা থাকবে, এবং যা তিনি নাযিল করেছেন এমন সকল কিতাবের শব্দাবলী এবং অন্যান্য বিষয়ও এর অন্তর্ভুক্ত।

আর হাদীসের অর্থের ক্ষেত্রে দ্বিতীয় মতটি হলো: রাসূলের উদ্দেশ্য এটি নয়; বরং হাদীসটি এর পরিপন্থী। কিন্তু তাঁর উদ্দেশ্য হলো— এই দৃশ্যমান জগৎ (*আলম আল-মাশহুদ*) সৃষ্টির বিষয়ে তাঁর সংবাদ প্রদান, যাকে আল্লাহ ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তিনি আরশের উপর ‘ইসতাওয়া’ (প্রতিষ্ঠিত) হয়েছেন, যেমনটি মহান কুরআন বিভিন্ন স্থানে এই বিষয়ে সংবাদ দিয়েছে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তিনিই সেই সত্তা যিনি আসমানসমূহ ও যমীনকে ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন, এবং তাঁর আরশ ছিল পানির উপর [হুদ ১১:৭]।

আর সহীহ মুসলিমে আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাঃ) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সূত্রে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: আল্লাহ তাআলা আসমানসমূহ ও যমীন সৃষ্টির পঞ্চাশ হাজার বছর পূর্বে সৃষ্টিকুলের তাকদীর নির্ধারণ করেছেন, আর তখন তাঁর আরশ ছিল পানির উপর।

সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সংবাদ দিয়েছেন যে, এই জগৎ, যা ছয় দিনে সৃষ্ট, তার সৃষ্টির তাকদীর নির্ধারণ করা হয়েছিল, আর সেই সময় তাঁর আরশ ছিল পানির উপর। যেমনটি কুরআন এবং পূর্বে উল্লেখিত হাদীস, যা বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে ইমরান (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তাতে এই বিষয়ে সংবাদ দেওয়া হয়েছে।

এরই অন্তর্ভুক্ত হলো সেই হাদীস, যা আবূ দাঊদ, তিরমিযী এবং অন্যান্যরা উবাদাহ ইবনুস সামিত (রাঃ) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: `আল্লাহ্ সর্বপ্রথম যা সৃষ্টি করেছেন, তা হলো কলম। অতঃপর তিনি তাকে বললেন: লেখো। সে বলল: আমি কী লিখব? তিনি বললেন: কিয়ামত দিবস পর্যন্ত যা কিছু ঘটবে, তা।`

আল্লাহ্ এই কলমকে সৃষ্টি করেছেন সেই তাকদীর (নির্ধারণ) লেখার জন্য, যা তিনি আসমান ও যমীন সৃষ্টির পঞ্চাশ হাজার বছর পূর্বে লিপিবদ্ধ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। এটি আসমান ও যমীন সৃষ্টির পূর্বে সৃষ্ট হয়েছিল এবং এটি এই জগতের (আল-আলম) প্রথম সৃষ্ট বস্তু। আর আল্লাহ্ এটিকে আরশের পরে সৃষ্টি করেছেন, যেমনটি নصوص (প্রমাণাদি) দ্বারা প্রমাণিত হয়। এটিই জুমহুর সালাফের (সালাফদের সংখ্যাগরিষ্ঠের) অভিমত, যেমনটি আমি এই স্থান ব্যতীত অন্যান্য স্থানে সালাফদের বক্তব্য উল্লেখ করেছি।

এখানে মূল উদ্দেশ্য হলো: কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহর নصوص (প্রমাণাদি) দ্বারা যা প্রমাণিত, তা বর্ণনা করা। আর এই দ্বিতীয় মতের (অর্থাৎ কলম আরশের পরে সৃষ্ট) পক্ষে কয়েকটি প্রমাণ রয়েছে:

প্রথমত: ইয়ামানবাসীদের এই উক্তি যে, `আমরা আপনার কাছে এসেছি এই বিষয়ের (আল-আমর) প্রথমটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে।` এখানে নির্দেশিত 'আল-আমর' (বিষয়) হয় এই জগৎ (আল-আলম) হবে, অথবা সাধারণভাবে সৃষ্টিকুল (জিনসু'ল মাখলুকাত) হবে। যদি উদ্দেশ্য প্রথমটি হয়, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের উত্তর দিয়েছেন; কারণ তিনি তাদের এই জগতের প্রথম সৃষ্টি সম্পর্কে অবহিত করেছেন। আর যদি উদ্দেশ্য দ্বিতীয়টি হয়, তবে তিনি তাদের উত্তর দেননি; কারণ তিনি সাধারণভাবে প্রথম সৃষ্টির কথা উল্লেখ করেননি; বরং তিনি বলেছেন: `আল্লাহ্ ছিলেন এবং তাঁর পূর্বে আর কিছু ছিল না। আর তাঁর আরশ ছিল পানির উপর। এবং তিনি যিকির (লওহে মাহফূয) এ সবকিছু লিপিবদ্ধ করেছেন। অতঃপর তিনি আসমানসমূহ ও যমীন সৃষ্টি করেছেন।` সুতরাং তিনি আসমানসমূহ ও যমীন সৃষ্টি ব্যতীত অন্য কিছুর উল্লেখ করেননি।

তিনি আরশের সৃষ্টির কথা উল্লেখ করেননি, যদিও আরশও সৃষ্ট। কেননা তিনি বলেন: "আর তিনি মহান আরশের রব।" (সূরা: [আয়াত]) আর তিনি সবকিছুর স্রষ্টা: আরশ এবং আরশ ছাড়া অন্য সবকিছুর; এবং সবকিছুর রব: আরশ এবং আরশ ছাড়া অন্য সবকিছুর। আর আবূ রাযীনের হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আরশের সৃষ্টি সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন। কিন্তু ইমরান (ইবনে হুসাইন)-এর হাদীসে তিনি এর (আরশের) সৃষ্টি সম্পর্কে সংবাদ দেননি; বরং তিনি আসমানসমূহ ও যমীনের সৃষ্টি সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন। সুতরাং জানা গেল যে, তিনি এই জগতের প্রথম সৃষ্টি সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন, নিঃশর্তভাবে (মুত্বলাকান) প্রথম সৃষ্টি সম্পর্কে নয়।

আর যেহেতু তিনি কেবল এর মাধ্যমেই তাদের উত্তর দিয়েছেন, তাই জানা যায় যে, তারা কেবল এই বিষয়েই তাঁকে জিজ্ঞাসা করেছিল। তারা তাঁকে নিঃশর্তভাবে প্রথম সৃষ্টি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেনি। কারণ, এটা জায়েয নয় যে, তিনি তাদের এমন কিছুর উত্তর দেবেন যা তারা জিজ্ঞাসা করেনি, আর তারা যা জিজ্ঞাসা করেছে তার উত্তর দেবেন না। বরং তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই ধরনের ত্রুটি থেকে মুক্ত (মুনাজ্জাহ)। উপরন্তু, তাঁর (নবীর) শব্দাবলী কেবল এই বিষয়েরই প্রমাণ দেয়; তা প্রথম সৃষ্টির উল্লেখের প্রমাণ দেয় না। আর আসমানসমূহ ও যমীন সৃষ্টির সংবাদ দেওয়া, যখন তাঁর আরশ পানির উপর ছিল—এর উদ্দেশ্য হলো কিছু সৃষ্টবস্তুর উপর কিছু সৃষ্টবস্তুর বিন্যাস (তারতীব) সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া।

কেননা তারা তাঁকে কেবল বিন্যাস (তারতীব) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেনি, বরং তারা তাঁকে এই বিষয়ের সূচনা (আওয়ালুল আমর) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিল। সুতরাং জানা গেল যে, তারা তাঁকে এই জগতের সৃষ্টির সূচনা (মাবদা' খালক) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিল। তাই তিনি তাদের সে সম্পর্কেই সংবাদ দিয়েছেন, যেমন এর শুরুতে, অর্থাৎ সূচনালগ্নে, উচ্চারিত হয়েছে: "আল্লাহ আসমানসমূহ ও যমীন সৃষ্টি করেছেন।" আর তাদের কেউ কেউ এর ব্যাখ্যায় বলেন: শুরুতে (ফিল-বাদ'ই) অথবা সূচনালগ্নে (ফিল-ইবতিদা'ই) আল্লাহ আসমানসমূহ ও যমীন সৃষ্টি করেছেন। মূল উদ্দেশ্য হলো, এতে আসমানসমূহ ও যমীন সৃষ্টির সূচনালগ্ন সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে, এবং এই সম্পর্কেও যে, পানি পৃথিবীকে আবৃত করে রেখেছিল (গামিরান লিল-আরদ), আর বাতাস পানির উপর দিয়ে প্রবাহিত হচ্ছিল। অতঃপর তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, [অসমাপ্ত]।