ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২১৫-২১৯

সেই সময় এটি ছিল পানি, বাতাস এবং মাটি। আর তিনি মহা কুরআন-এ খবর দিয়েছেন যে, তিনি আসমানসমূহ ও যমীনকে ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন এবং তাঁর আরশ ছিল পানির উপর। এবং অন্য আয়াতে (আছে): অতঃপর তিনি আকাশের দিকে মনোনিবেশ করলেন, যা ছিল ধোঁয়া। অতঃপর তিনি তাকে ও পৃথিবীকে বললেন: তোমরা উভয়ে স্বেচ্ছায় অথবা অনিচ্ছায় চলে আসো। তারা বলল: আমরা স্বেচ্ছায় আসলাম। [সূরা ফুসসিলাত ৪১:১১] আর সালাফ (পূর্বসূরি)-দের পক্ষ থেকে এমন বর্ণনা (আসার) এসেছে যে, আকাশ সৃষ্টি করা হয়েছে পানির বাষ্প থেকে, আর সেটাই হলো ধোঁয়া (দুখ়ান)।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো: নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের জিজ্ঞাসিত বিষয়ের উত্তর দিয়েছেন এবং তিনি আসমানসমূহ ও যমীনের সৃষ্টির সূচনা ছাড়া অন্য কিছু উল্লেখ করেননি। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, তাদের উক্তি: `আমরা আপনার কাছে এই বিষয়ের (আল-আমর) প্রথম দিক সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে এসেছি`—এর দ্বারা তাদের উদ্দেশ্য ছিল এই জগতের (আল-আলাম) সৃষ্টি। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

দ্বিতীয় দিক (আল-ওয়াজহুস সানি): নিশ্চয়ই তাদের উক্তি: `এই বিষয়টি (হাযাল আমর)`—এটি উপস্থিত ও বিদ্যমান কোনো কিছুর প্রতি ইঙ্গিত। আর ‘আল-আমর’ (বিষয়/আদেশ) দ্বারা কখনো মাসদার (ক্রিয়ার উৎস) উদ্দেশ্য হয়, আবার কখনো মাফঊল বিহি (যার উপর ক্রিয়া করা হয়েছে) উদ্দেশ্য হয়, আর তা হলো সেই মা'মুর (আদিষ্ট বস্তু) যাকে আল্লাহ তাঁর আদেশ দ্বারা অস্তিত্বে এনেছেন। আর এটাই তাদের উদ্দেশ্য ছিল। কেননা তাঁর যে উক্তি: ‘হও’ (কুন), তা প্রত্যক্ষকৃত বা যার প্রতি ইঙ্গিত করা যায় এমন নয়। বরং প্রত্যক্ষকৃত ও যার প্রতি ইঙ্গিত করা যায়, তা হলো এই আদিষ্ট বস্তুটি (মা'মুর বিহি)। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর আল্লাহর আদেশ ছিল সুনির্ধারিত তাকদীর [সূরা আহযাব ৩৩:৩৮]। এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আল্লাহর আদেশ এসে গেছে [সূরা নাহল ১৬:১]। আর এর অনুরূপ উদাহরণ বহু রয়েছে।

আর যদি তারা তাঁকে সৃষ্টির সূচনা সম্পর্কে সাধারণভাবে (মুত্বলাকান) জিজ্ঞাসা করত, তবে তারা এর প্রতি ‘এই’ বলে ইঙ্গিত করত না; কারণ তারা সেটিকে প্রত্যক্ষ করেনি। সুতরাং তারা ‘এই’ বলে এর প্রতি ইঙ্গিত করত না। বরং তারা এটি জানতও না; কারণ তা (সৃষ্টির সূচনা) কেবল নবীগণের খবরের মাধ্যমেই জানা যায়। আর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের সে সম্পর্কে অবহিত করেননি। যদি তিনি তাদের তা অবহিত করতেন, তবে তারা তাঁকে সে বিষয়ে জিজ্ঞাসা করত না। সুতরাং জানা গেল যে, তাদের প্রশ্ন ছিল...

এই দৃশ্যমান জগতের (বা মহাবিশ্বের) প্রথম দিক সম্পর্কে।

তৃতীয় দিকটি হলো: তিনি (রাসূল ﷺ) বলেছেন: "আল্লাহ ছিলেন, আর তাঁর পূর্বে কোনো কিছুই ছিল না।" আর নিশ্চয়ই বর্ণিত হয়েছে: "তাঁর সাথে" এবং বর্ণিত হয়েছে: "তিনি ছাড়া অন্য কিছু"। আর এই তিনটি শব্দই বুখারীতে রয়েছে। মজলিসটি ছিল একটিই, এবং তাদের প্রশ্ন ও তাঁর উত্তর সেই মজলিসেই হয়েছিল। আর ইমরান (ইবনে হুসাইন), যিনি হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, মজলিস শেষ হওয়ার সময় তিনি তা থেকে উঠে যাননি; বরং মজলিস শেষ হওয়ার আগেই যখন তাঁকে তাঁর আরোহী উটনী চলে যাওয়ার খবর দেওয়া হলো, তখন তিনি উঠেছিলেন। আর তিনিই (ইমরান) রাসূলের (ﷺ) শব্দাবলী সম্পর্কে খবর দিয়েছেন। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, তিনি (রাসূল ﷺ) কেবল একটি শব্দই বলেছিলেন, আর অন্য দুটি (শব্দ) অর্থের ভিত্তিতে (বিল-মা'না) বর্ণিত হয়েছে।

আর এই পরিস্থিতিতে, তাঁর থেকে যা সুপ্রতিষ্ঠিত, তা হলো 'ক্বাবল' (পূর্বে) শব্দটি; কেননা সহীহ মুসলিমে আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সূত্রে প্রমাণিত যে, তিনি তাঁর দু'আয় বলতেন: "আপনিই আল-আউয়াল (প্রথম), সুতরাং আপনার পূর্বে কিছুই নেই; আর আপনিই আল-আখির (শেষ), সুতরাং আপনার পরে কিছুই নেই; আর আপনিই আয-যাহির (প্রকাশ্য), সুতরাং আপনার ঊর্ধ্বে কিছুই নেই; আর আপনিই আল-বাতিন (গুপ্ত), সুতরাং আপনার নিচে কিছুই নেই।" আর এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ও ব্যাখ্যাস্বরূপ: তিনিই প্রথম, তিনিই শেষ, তিনিই প্রকাশ্য, আর তিনিই গুপ্ত। (সূরা হাদীদ, ৫৭:৩)।

আর যদি এই হাদীসে 'ক্বাবল' শব্দটি প্রমাণিত হয়, তবে এটি প্রমাণিত যে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা বলেছেন। আর অন্য দুটি শব্দের একটিও কখনোই (যথাযথ শব্দ হিসেবে) প্রমাণিত হয়নি। আর অধিকাংশ আহলুল হাদীস (হাদীস বিশারদগণ) এটিকে কেবল 'ক্বাবল' (পূর্বে) শব্দেই বর্ণনা করেছেন: "আল্লাহ ছিলেন, আর তাঁর পূর্বে কোনো কিছুই ছিল না," যেমন আল-হুমায়দী, আল-বাগাভী, ইবনুল আসীর এবং অন্যান্যরা।

আর যদি তিনি কেবল এই কথাই বলে থাকেন: "আল্লাহ ছিলেন, আর তাঁর পূর্বে কোনো কিছুই ছিল না," তবে এই শব্দে সৃষ্ট ঘটনাবলীর (আল-হাওয়াদিস) সূচনা অথবা প্রথম সৃষ্ট বস্তুর (আউয়াল মাখলুক) প্রতি কোনো ইঙ্গিত দেওয়া হয়নি।

চতুর্থ দিক (আল-ওয়াজহু আর-রাবি‘): নিশ্চয়ই তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) এতে বলেছেন: `আল্লাহ ছিলেন, আর তাঁর পূর্বে, অথবা তাঁর সাথে, অথবা তিনি ছাড়া অন্য কিছু ছিল না। আর তাঁর আরশ ছিল পানির উপর, আর তিনি ‘যিকর’ (স্মারকলিপি)-এ সবকিছু লিখেছিলেন।` অতঃপর তিনি এই তিনটি বিষয় সম্পর্কে ‘ওয়াও’ (و) শব্দ দ্বারা সংবাদ দিয়েছেন; এর কোনোটিতেই তিনি ‘সুম্মা’ (ثم) উল্লেখ করেননি। বরং ‘সুম্মা’ এসেছে তাঁর এই উক্তিতে: `তিনি আসমানসমূহ ও যমীন সৃষ্টি করলেন।` আর কিছু বর্ণনাকারী এতে আসমানসমূহ ও যমীন সৃষ্টির বিষয়টি ‘সুম্মা’ (ثم) দ্বারা উল্লেখ করেছেন, আবার কেউ কেউ তা ‘ওয়াও’ (و) দ্বারা উল্লেখ করেছেন।

কিন্তু পূর্বোক্ত তিনটি বাক্যের ক্ষেত্রে, বর্ণনাকারীরা একমত যে তিনি সেগুলো ‘ওয়াও’ (و) শব্দ দ্বারা উল্লেখ করেছেন। আর এটি সুবিদিত যে, ‘ওয়াও’ (و) শব্দটি সঠিক মতানুসারে, যার উপর জুমহূর (অধিকাংশ উলামা) রয়েছেন, তা কোনো ক্রম (আত-তারতীব) নির্দেশ করে না। সুতরাং তা এগুলোর কোনোটিকে অন্যটির উপর অগ্রগণ্য করার সংবাদ দেয় না। আর যদি ধরে নেওয়া হয় যে, ক্রম (তারতীব) উদ্দেশ্য, হয় বর্ণনার ক্রমের কারণে—যেহেতু তিনি এগুলোর কোনোটিকে অন্যটির উপর আগে এনেছেন—অথবা যারা ‘ওয়াও’ দ্বারা ক্রম নির্দেশিত হয় বলে মত দেন, তাদের মতে ‘ওয়াও’-এর কারণে; তবে এতে কেবল তাঁর (আল্লাহর) অস্তিত্বকে আরশের পানির উপর থাকার উপর অগ্রগণ্য করা হয়েছে, আর আরশের পানির উপর থাকাকে ‘যিকর’ (স্মারকলিপি)-এ সবকিছু লেখার উপর অগ্রগণ্য করা হয়েছে, এবং ‘যিকর’-এ সবকিছু লেখাকে আসমানসমূহ ও যমীন সৃষ্টির উপর অগ্রগণ্য করা হয়েছে।

আর এর মধ্যে সাধারণভাবে প্রথম সৃষ্ট বস্তুর কোনো উল্লেখ নেই, বরং আরশ ও পানি সৃষ্টির সংবাদও এতে নেই। যদিও এই সবকিছুই সৃষ্ট, যেমনটি তিনি অন্যান্য স্থানে সংবাদ দিয়েছেন। কিন্তু ইয়ামানবাসীদের প্রশ্নের জবাবে তাঁর উদ্দেশ্য ছিল কেবল তাদেরকে আসমানসমূহ ও যমীন এবং এ দুয়ের মধ্যবর্তী বস্তুর সৃষ্টির সূচনা সম্পর্কে অবহিত করা—যা হলো সেই সৃষ্ট বস্তুসমূহ যা ছয় দিনে সৃষ্টি করা হয়েছিল—এর পূর্বে আল্লাহ যা সৃষ্টি করেছেন তার সূচনা সম্পর্কে নয়।

পঞ্চম দিক (আল-ওয়াজহু আল-খামিস): নিশ্চয়ই তিনি সেই বিষয়গুলো এমনভাবে উল্লেখ করেছেন যা সেগুলোর অস্তিত্ব ও বিদ্যমানতা নির্দেশ করে।

তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেগুলোর (আসমান ও যমীনের) সৃষ্টির সূচনা নিয়ে আলোচনা করেননি, বরং আসমান ও যমীনকে এমনভাবে উল্লেখ করেছেন যা সেগুলোর সৃষ্টিকে প্রমাণ করে। তাঁর উক্তিটি `وَخَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ` (এবং তিনি আসমান ও যমীন সৃষ্টি করলেন) হোক অথবা `ثُمَّ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ` (অতঃপর তিনি আসমান ও যমীন সৃষ্টি করলেন) হোক, উভয় অনুমিতিতেই (তাঁকে) সেগুলোর সৃষ্টির সংবাদ দিতে দেখা যায়।

আর প্রতিটি সৃষ্ট বস্তু (মাখলুক) হলো মুহাদ্দাস (নব-সৃষ্ট), যা অস্তিত্বহীনতার পর অস্তিত্ব লাভ করেছে, যদিও তা কোনো উপাদান (মাদ্দাহ) থেকে সৃষ্ট হয়ে থাকে। যেমন সহীহ মুসলিম-এ আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: `আল্লাহ ফেরেশতাদেরকে নূর (আলো) থেকে সৃষ্টি করেছেন, জান্নাতকে (জিনকে) আগুনের শিখা (মারিজুম মিন নার) থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং আদমকে সৃষ্টি করেছেন যা তোমাদের কাছে বর্ণনা করা হয়েছে তা থেকে।`

যদি রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর শব্দ `ثُمَّ خَلَقَ` (অতঃপর সৃষ্টি করলেন) হয়ে থাকে, তবে তা প্রমাণ করে যে আসমান ও যমীনের সৃষ্টি তার পূর্বে উল্লেখিত বিষয়গুলোর পরে হয়েছে— যেমন তাঁর আরশ পানির উপর থাকা এবং (লওহে মাহফুজে) তাঁর লিখন। আর এই শব্দটিই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর শব্দের জন্য অধিক উপযুক্ত, কারণ এর মধ্যে রয়েছে পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা (তামামুল বায়ান) এবং তারতীব (ক্রম)-সূচক শব্দের মাধ্যমে উদ্দেশ্য হাসিল হওয়া।

আর যদি তাঁর শব্দটি 'ওয়াও' (و - এবং) হয়, তবে বক্তব্যের প্রেক্ষাপট (সিয়াকুল কালাম) প্রমাণ করে যে তাঁর উদ্দেশ্য হলো তিনি আসমান ও যমীনকে এর (পূর্বের বিষয়গুলোর) পরে সৃষ্টি করেছেন; যেমনটি অন্যান্য সকল নস (ধর্মীয় প্রমাণাদি) দ্বারা প্রমাণিত। কারণ এটা জানা কথা যে তাঁর উদ্দেশ্য আরশ বা পানির সৃষ্টির সংবাদ দেওয়া ছিল না; বরং এই উদ্দেশ্য তো বহু দূরের কথা যে, সেগুলোর সৃষ্টি আসমান ও যমীনের সৃষ্টির সমসাময়িক (মুক্বারিন) ছিল।

আর যখন শব্দে এমন কিছু নেই যা সেগুলোর (আরশ ও পানির) সৃষ্টির প্রমাণ দেয়, কেবল আসমান ও যমীনের সৃষ্টির সাথে সেগুলোর সৃষ্টির সমসাময়িকতা ছাড়া— অথচ তিনি আসমানসমূহের সৃষ্টির সংবাদ দিয়েছেন সেগুলোর (আরশ ও পানির) অস্তিত্ব থাকা সত্ত্বেও— তখন জানা যায় যে তাঁর উদ্দেশ্য হলো তিনি আসমান ও যমীনকে সৃষ্টি করেছেন যখন (আরশ ও পানি) বিদ্যমান ছিল।

আরশ (সিংহাসন) পানির উপর ছিল, যেমনটি তিনি কুরআনে সে সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন। আর এই প্রেক্ষিতে, আবশ্যক যে আরশ আসমানসমূহ ও যমীন সৃষ্টির পূর্বে পানির উপর ছিল, যেমনটি সহীহ হাদীসে এ বিষয়ে সংবাদ দেওয়া হয়েছে। যেখানে তিনি বলেছেন:

` قَدَّرَ اللَّهُ مَقَادِيرَ الْخَلَائِقِ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ بِخَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ `

অর্থাৎ: "আল্লাহ তাআলা আসমানসমূহ ও যমীন সৃষ্টির পঞ্চাশ হাজার বছর পূর্বে সৃষ্টিকুলের তাকদীর (ভাগ্যলিপি) নির্ধারণ করেছেন, আর তখন তাঁর আরশ পানির উপর ছিল।"

সুতরাং তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে আসমানসমূহ ও যমীন সৃষ্টির পঞ্চাশ হাজার বছর পূর্বেকার এই তাকদীর নির্ধারণ সেই সময়ে হয়েছিল, যখন তাঁর আরশ পানির উপর ছিল।

(ষষ্ঠ দিক হলো) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হয়তো বলেছেন: ` كَانَ وَلَمْ يَكُنْ قَبْلَهُ شَيْءٌ ` ("তিনি ছিলেন এবং তাঁর পূর্বে কিছুই ছিল না"); অথবা তিনি বলেছেন: ` وَلَا شَيْءَ مَعَهُ ` ("আর তাঁর সাথে কিছুই ছিল না"); অথবা "অন্য কিছু"।

যদি তিনি প্রথম শব্দটিই কেবল বলে থাকেন, তবে তাতে সকল সৃষ্ট বস্তুর (আল-হাওয়াদিস) পূর্বে তাঁর (আল্লাহর) অস্তিত্বের বিষয়টি স্পষ্ট উল্লেখ নেই। আর যদি তিনি দ্বিতীয় বা তৃতীয়টি বলে থাকেন, তবে তাঁর এই উক্তি: ` وَلَمْ يَكُنْ شَيْءٌ مَعَهُ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ وَكَتَبَ فِي الذِّكْرِ ` ("আর তাঁর সাথে কিছুই ছিল না, আর তাঁর আরশ পানির উপর ছিল এবং তিনি যিকির-এ (স্মারকলিপিতে) লিপিবদ্ধ করলেন")— এর উদ্দেশ্য হয়তো এই যে, যখন তাঁর সাথে কিছুই ছিল না, তখন তাঁর আরশ পানির উপর ছিল; অথবা এর পরে তাঁর আরশ পানির উপর ছিল।

যদি তিনি প্রথমটি উদ্দেশ্য করে থাকেন, তবে এর অর্থ হলো, তাঁর সাথে এই জিজ্ঞাসিত বিষয়ের (আল-আমর আল-মাসউল আনহু) কোনো কিছুই ছিল না, আর তা হলো এই জগৎ (আল-আলাম)। আর উদ্দেশ্য হবে যে, এই দৃশ্যমান জগতের পূর্বে আল্লাহ ছিলেন এবং তাঁর আরশ পানির উপর ছিল।

আর তৃতীয় অংশটি হলো—যার দ্বারা উদ্দেশ্য হতে পারে যে, তাঁর সাথে কিছুই ছিল না, আর এর পরে তাঁর আরশ পানির উপর ছিল এবং তিনি যিকির-এ লিপিবদ্ধ করলেন, অতঃপর তিনি আসমানসমূহ সৃষ্টি করলেন।