ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২২৫-২২৯

বাস্তবতাগুলো (হাক্বাইক্ব), চাই সে তা জানুক বা না জানুক। আর তিনি (রাসূল) তো কেবল সাধারণ জনগণকে (জুমহূর) তাদের কাছে যা প্রতিভাত হয় এবং যা দ্বারা তারা উপকৃত হয়, তা দিয়েই সম্বোধন করেছেন। ফলে সেই নেতিবাচক মুতাকাল্লিমীনগণ (Theologians) শ্রুতিভিত্তিক (সামঈয়্যাত) ও বুদ্ধিবৃত্তিক (আক্বলিয়্যাত) উভয় ক্ষেত্রেই ভুলকারী সাব্যস্ত হলো। আর তাদের এই ভুল দার্শনিকদের (ফালাসিফা) আধিপত্য বিস্তারের অন্যতম প্রধান কারণ হয়ে দাঁড়ালো। কারণ সেই দাহরিয়্যাহ (বস্তুবাদী/চিরন্তনবাদী) দার্শনিকেরা ধারণা করেছিল যে, এই আলোচ্য বিষয়ে (মাৎলূব) কেবল দুটি মতই বিদ্যমান: সেই মুতাকাল্লিমীনদের মত এবং তাদের (দার্শনিকদের) নিজস্ব মত।

আর তারা যখন দেখল যে, তাদের (মুতাকাল্লিমীনদের) মতটি বাতিল, তখন তারা সেটাকে নিজেদের মতকে সঠিক প্রমাণ করার জন্য দলীল হিসেবে গ্রহণ করল। অথচ দাহরিয়্যাহ দার্শনিকদের কাছে তাদের আফলাকের (গ্রহমণ্ডলের) চিরন্তনতার (ক্বিদাম) দাবির পক্ষে কোনো মৌলিক বুদ্ধিবৃত্তিক প্রমাণ (হুজ্জাহ আক্বলিয়্যাহ) ছিলই না। আর এর (এই ভুলের) অন্যতম প্রধান কারণ ছিল এই যে, তারা আল্লাহ্ তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে যা দিয়ে প্রেরণ করেছেন, তার জ্ঞানকে সঠিকভাবে উপলব্ধি করেনি।

ত্রয়োদশতম দিক (আল-ওয়াজহু আস-সালিছ আশার): এই হাদীসের অর্থের মধ্যে ভুল হওয়াটা কিতাব ও সুন্নাহর নস (সুস্পষ্ট বক্তব্য) সম্পর্কে জ্ঞানের অভাব থেকে উদ্ভূত, বরং সুস্পষ্ট বুদ্ধিবৃত্তিক জ্ঞানের (আল-মা'ক্বূল আস-সরীহ) অভাব থেকেও। কারণ এটি বহু সংখ্যক নয্‌যার (তাত্ত্বিক চিন্তাবিদ) এবং তাদের অনুসারীদেরকে বিভ্রান্তি (হায়রাহ) ও পথভ্রষ্টতার (দ্বালাল) মধ্যে নিক্ষেপ করেছে। কারণ তারা কেবল দুটি মতই জানতে পেরেছে: প্রথমত, চিরন্তনতার (ক্বিদাম) প্রবক্তা দাহরিয়্যাহদের মত; এবং দ্বিতীয়ত, জাহমিয়্যাহদের মত, যারা বলে যে আল্লাহ্ তাঁর কুদরত (ক্ষমতা) ও মাশীআত (ইচ্ছা) অনুযায়ী কোনো কাজ করা বা কথা বলা থেকে সর্বদা নিষ্ক্রিয় (মু'আত্তাল) ছিলেন।

আর তারা দেখল যে, প্রতিটি মতেরই এমন কিছু অনিবার্য পরিণতি (লাওয়াযিম) রয়েছে যা সেটির ফাসাদ (ত্রুটিপূর্ণতা) ও স্ববিরোধিতা (তানাক্বুদ) প্রমাণ করে। ফলে তারা বিভ্রান্ত (হায়িরীন), সন্দিহান (মুরতাবীন) ও অজ্ঞ (জাহিলীন) অবস্থায় রয়ে গেল। আর তাদের মধ্যে অসংখ্য লোকের এটাই অবস্থা। তাদের মধ্যে কেউ কেউ নিজের সম্পর্কে এই কথা স্পষ্টভাবে ব্যক্তও করেছে, যেমনটি রাযী (আর-রাযী) এবং অন্যান্যরা স্পষ্টভাবে বলেছেন। আর এর (এই বিভ্রান্তির) অন্যতম প্রধান কারণ হলো এই যে, তারা দার্শনিকদের মতের মূল সত্যতা (হাক্বীক্বত) নিয়ে চিন্তা করেছে এবং দেখতে পেয়েছে যে, সুনির্দিষ্ট সৃষ্টবস্তুটি (আল-মাফ'ঊল আল-মু'আইয়ান) সৃষ্টিকর্তার (আল-ফা'ইল) সাথে আযল (অনাদি) ও আবদ (অনন্তকাল) ধরে সর্বদা বিদ্যমান ছিল।

এবং সুস্পষ্ট (সরীহ)...

বিবেক (বা যুক্তি) দাবি করে যে, কর্তার জন্য অপরিহার্য হলো সে তার কর্মের পূর্বে বিদ্যমান থাকবে। আর কর্তার সৃষ্ট বস্তুকে এমনভাবে অনুমান করা যে, তা সর্বদা তার (কর্তার) সাথে অবিচ্ছেদ্যভাবে বিদ্যমান ছিল, কর্তা তার পূর্বে আসেনি; বরং তা তার সাথে অনাদি ও অনন্তকাল ধরে বিদ্যমান—এটি সুস্পষ্ট যুক্তির পরিপন্থী একটি বিষয়।

আর ফিতরাতের (সহজাত প্রকৃতির) মধ্যে এটি সুপ্রতিষ্ঠিত যে, কোনো কার্যফল বা সৃষ্ট বস্তুর সৃষ্ট হওয়া এই দাবি করে যে, তা অস্তিত্বহীনতার পরে অস্তিত্ব লাভ করেছে। এই কারণেই আল্লাহ তাঁর কিতাবে যা অবহিত করেছেন যে, তিনি আসমানসমূহ ও যমীন সৃষ্টি করেছেন, তা সকল সৃষ্টিকে এই বোধগম্যতা দেয় যে, তারা অস্তিত্বহীনতার পরে অস্তিত্ব লাভ করেছে।

পক্ষান্তরে, এই অনুমান করা যে, তারা (আসমান ও যমীন) তাঁর সৃষ্ট হওয়া সত্ত্বেও সর্বদা তাঁর সাথে বিদ্যমান ছিল—এটি ফিতরাত (সহজাত প্রকৃতি) অস্বীকার করে। দাহরিয়্যাহদের (কালবাদী দার্শনিক) একটি ক্ষুদ্র দল ছাড়া কেউ এটি বলেনি, যেমন ইবনে সিনা ও তার সমগোত্রীয়রা।

আর অ্যারিস্টটল ও তার অনুসারীদের মতো অধিকাংশ দাহরিয়্যাহ দার্শনিকরা এই কথা বলেন না যে, গ্রহ-নক্ষত্রসমূহ কোনো কার্য-সম্পাদনকারী (ফায়িল) কারণের ফল, যেমনটি এই লোকেরা (ইবনে সিনা ও তার দল) বলে। বরং তাদের বক্তব্য যদিও তাদের পরবর্তী দার্শনিকদের বক্তব্যের চেয়েও অধিক ভ্রান্ত, তবুও তারা এই নির্দিষ্ট অবস্থানে সুস্পষ্ট যুক্তির বিরোধিতা করেনি, যেখানে এই লোকেরা বিরোধিতা করেছে।

যদিও তারা অন্যান্য দিক থেকে এর বিরোধিতা করেছে। আর তারা আহলুল কালামের (কালাম শাস্ত্রবিদ) জাহমিয়্যাহ, ক্বাদরিয়্যাহ এবং তাদের অনুসারীদের বক্তব্যের বাস্তবতা নিয়ে চিন্তা করে দেখল যে, কর্তা এমন কোনো কিছুর সৃষ্টি হওয়া ছাড়াই কর্তা হয়েছেন যা তাকে কর্তা হওয়ার আবশ্যক করে, অথচ তিনি পূর্বে কর্তা ছিলেন না।

আর তারা দেখল যে, সুস্পষ্ট যুক্তি দাবি করে যে, যখন তিনি কর্তা ছিলেন না, তারপর কর্তা হলেন, তখন অবশ্যই কোনো কিছুর সৃষ্টি হওয়া আবশ্যক। আর যুক্তির দৃষ্টিতে এটি অসম্ভব যে, কোনো কিছু সৃষ্টি হওয়া ছাড়াই তা অসম্ভব (মুমতানি') হওয়ার পর সম্ভব (মুমকিন) হয়ে যাবে। আর এমন কোনো কারণ নেই যা সৃষ্টি হওয়ার সময়টিকে আবশ্যক করে; এবং সময়ের প্রকারের (বা সময়ের প্রকৃতির) সৃষ্টি হওয়া অসম্ভব (মুমতানি')। ফলে তারা...

তারা ধারণা করে যে, যখন তারা এই বিষয়গুলোর মধ্যে সমন্বয় করে, তখন দুটি বিপরীত বস্তুর মধ্যে সমন্বয় করা আবশ্যক হয়ে পড়ে। আর তা হলো: কর্তা (ফাইল) কর্মের (ফে'ল) পূর্বে বিদ্যমান থাকবে এবং (একই সাথে) এটা অসম্ভব যে, সে (কর্তা) কর্তা হবে এমন অবস্থার পরে যখন সে কর্তা ছিল না। ফলে কর্ম তার সাথে (চিরন্তনভাবে) বিদ্যমান থাকবে।

ফলে কর্মটি হবে যুগপৎ (মুকারিন) এবং অযুগপৎ (গাইরু মুকারিন)—এই কারণে যে, তা অস্তিত্বহীনতার পরে অস্তিত্ব লাভ করেছে, অর্থাৎ তা হলো حادث (হাদিস/নবোদ্ভূত) যা عدم (আদম/অনস্তিত্ব) দ্বারা পূর্ববর্তী। সুতরাং, এই (দ্বিতীয়) অনুমানের ভিত্তিতে, কর্তার কর্মের عدم (অনস্তিত্ব) দ্বারা পূর্ববর্তী হওয়া অসম্ভব হয়ে পড়ে। আর প্রথম অনুমানের ভিত্তিতে, কর্তার কর্মের عدم দ্বারা পূর্ববর্তী হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে।

আর তারা দেখতে পেল যে, তাদের বুদ্ধি এই اثبات (ইসবাত/প্রতিষ্ঠা) এবং এই نفي (নফি/অস্বীকৃতি) যা আবশ্যক করে, তা অনুধাবন করতে অক্ষম। আর দুটি বিপরীত বস্তুর মধ্যে সমন্বয় করা অসম্ভব। ফলে এই বিষয়টি তাদেরকে দ্বিধা (হাইরাহ) ও সন্দেহের (শাক্ক) মধ্যে নিক্ষেপ করেছে।

এর অন্যতম কারণ হলো, তারা سمع (সাম্’/শ্রুত তথা ওহী) এবং عقل (আক্বল/বুদ্ধি)-এর বাস্তবতা উপলব্ধি করতে পারেনি। ফলে কিতাব ও সুন্নাহ যা নির্দেশ করে, তা তারা জানতে পারেনি এবং বুদ্ধিবৃত্তিক বিষয়াদিতে (মা'কূলাত) সন্দেহজনক বিষয়গুলোর (মুশতাবিহাত) মধ্যে পার্থক্য করতে পারেনি।

আর তা এই কারণে যে, বুদ্ধি পার্থক্য করে বক্তা (মুতাকাল্লিম) কর্তৃক সর্বদা একের পর এক কথা বলার মধ্যে এবং কর্তা কর্তৃক সর্বদা একের পর এক কাজ করার মধ্যে, আর কর্ম ও কথার একক বিষয়গুলোর (আ-হাদিল ফে'ল ওয়াল কালাম) মধ্যে। ফলে (বুদ্ধি) বলে: তাঁর প্রতিটি কর্ম অবশ্যই কর্তা দ্বারা পূর্ববর্তী হবে এবং অবশ্যই عدم (অনস্তিত্ব) দ্বারা পূর্ববর্তী হবে। আর কোনো নির্দিষ্ট কর্মের (আল-ফে'লুল মুআইয়্যান) কর্তার সাথে আযলান (অনাদিকাল) ও আবাদান (অনন্তকাল) ধরে বিদ্যমান থাকা অসম্ভব।

কিন্তু কর্তা যে সর্বদা একের পর এক কর্ম করে চলেছেন, তা হলো কর্তার পূর্ণতার (কামাল) অংশ। সুতরাং, যখন কর্তা জীবিত (হায়্যুন) হন এবং বলা হয় যে, জীবন কর্ম ও গতিকে আবশ্যক করে, যেমনটি আহলুল হাদীসের ইমামগণ, যেমন বুখারী, দারিমী এবং অন্যান্যরা—বলেছেন, এবং তিনি সর্বদা মুতাকাল্লিম (বক্তা), যখন তিনি ইচ্ছা করেন এবং যা তিনি ইচ্ছা করেন, এবং অনুরূপ বিষয়াদি, যেমনটি ইবনুল মুবারক, আহমাদ (ইবনে হাম্বল) এবং অন্যান্যরা বলেছেন।

আহলুল হাদীস ও সুন্নাহর ইমামগণের (মত হলো): তাঁর কথাবলার ক্ষমতাসম্পন্ন হওয়া অথবা কর্মসম্পাদনকারী হওয়া তাঁর জীবনের অপরিহার্য বৈশিষ্ট্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত, আর তাঁর জীবন তাঁর জন্য অপরিহার্য। সুতরাং তিনি সর্বদা কথাবলার ক্ষমতাসম্পন্ন ও কর্মসম্পাদনকারী (মুতা-কাল্লিম ও ফা'আল) ছিলেন; এই জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও যে, নিশ্চয়ই জীবিত সত্তা তাঁর ইচ্ছা (মাশিয়্যাহ) ও ক্ষমতা (কুদরাহ) দ্বারা কথা বলেন ও কাজ করেন, এবং নিশ্চয়ই এর ফলে এক কথার পরে আরেক কথার এবং এক কাজের পরে আরেক কাজের অস্তিত্ব আবশ্যক হয়। সুতরাং কর্মসম্পাদনকারী (ফা'ইল) তাঁর প্রতিটি কাজের পূর্বে বিদ্যমান থাকেন। আর এর ফলে আবশ্যক হয় যে, তিনি ব্যতীত অন্য সবকিছুই নতুন সৃষ্ট (মুহদাস) ও সৃষ্ট (মাখলুক)।

আর আমরা বলি না যে, তিনি কোনো এক সময়ে ক্ষমতাহীন ছিলেন, যতক্ষণ না তাঁর জন্য ক্ষমতা সৃষ্টি করা হলো। আর যার ক্ষমতা নেই, সে তো অক্ষম (আ-জিয)। বরং আমরা বলি: আল্লাহ সর্বদা জ্ঞানী (আলিম), ক্ষমতাবান (কাদির), মালিক (মালিক) ছিলেন; তাঁর কোনো সাদৃশ্য নেই এবং কোনো ধরন (কাইফিয়াত) নেই।

সুতরাং তাঁর সৃষ্টিকর্মসমূহের (মাফঊলাত) কোনো কিছুই তাঁর সাথে চিরন্তন (কাদিম) নয়। না, বরং তিনি সবকিছুর সৃষ্টিকর্তা (খালিক), আর তিনি ব্যতীত অন্য সবকিছুই তাঁর সৃষ্ট (মাখলুক)। আর প্রতিটি সৃষ্ট বস্তু (মাখলুক) হলো নতুন সৃষ্ট (মুহদাস), যা অস্তিত্বহীনতার পরে অস্তিত্ব লাভ করেছে, যদিও ধরে নেওয়া হয় যে তিনি সর্বদা সৃষ্টিকর্তা (খালিক) ও কর্মসম্পাদনকারী (ফা'আল) ছিলেন।

আর যখন বলা হয় যে, সৃষ্টি করা (আল-খলক) হলো পূর্ণতার গুণ (সিফাতুল কামাল); কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: যে সৃষ্টি করে, সে কি তার মতো, যে সৃষ্টি করে না? (সূরা নাহল, ১৬:১৭)। তখন এটা সম্ভব যে তাঁর সৃষ্টিকর্তা হওয়াটা স্থায়ী হবে, অথচ তাঁর প্রতিটি সৃষ্ট বস্তু (মাখলুক) হবে নতুন সৃষ্ট (মুহদাস), যা অস্তিত্বহীনতা দ্বারা পূর্ববর্তী, এবং আল্লাহর সাথে কোনো কিছুই চিরন্তন (কাদিম) নয়।

আর এটি পূর্ণতার ক্ষেত্রে অধিকতর উন্নত, এর চেয়ে যে তিনি নিষ্ক্রিয় (মু'আত্তিল) থাকবেন, কর্মসম্পাদনে অক্ষম থাকবেন, অতঃপর কোনো কারণ ছাড়াই তিনি ক্ষমতাবান হয়ে যাবেন এবং কর্ম তাঁর জন্য সম্ভব হবে।

আর কোনো নির্দিষ্ট সৃষ্ট বস্তুকে (আল-মাফঊল আল-মু'আইয়ান) তাঁর সাথে চিরকাল (আযালান ওয়া আবাদান) সমকালীন মনে করা—এটি মূলত তাঁর সৃষ্টি (খলক) ও কর্মকে (ফি'ল) নিষ্ক্রিয় করা (তা'তীল)। কেননা কর্মসম্পাদনকারী (ফা'ইল) তাঁর সৃষ্ট বস্তুর সাথে চিরকাল সমকালীন হওয়া সুস্পষ্ট যুক্তির (সরীহুল মা'কূল) বিরোধী।

সুতরাং এই দাহরিয়্যা দার্শনিকগণ যদিও দাবি করে যে তারা কর্তৃত্বের (ফায়িলিয়্যাহ/সক্রিয়তার) চিরন্তনতা প্রমাণ করে, কিন্তু তারা বাস্তবে কর্তৃত্বের তা'তীলকারী (নিষ্ক্রিয়তাকারী)। আর এই কর্তৃত্ব হলো সেই গুণ যা রাব্বুল আলামীনের গুণাবলির মধ্যে সর্বাধিক সুস্পষ্ট। আর এই কারণেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উপর অবতীর্ণ প্রথম অংশে এর (কর্তৃত্বের) সংবাদ এসেছে। কেননা এর প্রথম অংশ হলো: **পড়ুন, আপনার রবের নামে, যিনি সৃষ্টি করেছেন। তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন জমাট রক্ত থেকে। পড়ুন, আর আপনার রব মহা সম্মানিত। যিনি কলমের সাহায্যে শিক্ষা দিয়েছেন। তিনি মানুষকে শিক্ষা দিয়েছেন যা সে জানত না।**

অতঃপর তিনি সৃষ্টিকে সাধারণভাবে উল্লেখ করেছেন। এরপর মানুষকে নির্দিষ্ট করেছেন। আর শিক্ষাদানকে সাধারণভাবে উল্লেখ করেছেন, এরপর কলমের মাধ্যমে শিক্ষাদানকে নির্দিষ্ট করেছেন। আর সৃষ্টি তাঁর কর্মকে অন্তর্ভুক্ত করে, এবং শিক্ষাদান তাঁর বাণীকে অন্তর্ভুক্ত করে। কেননা তিনি তাঁর কথা বলার (তাকলীম) মাধ্যমে শিক্ষা দেন। আর তাঁর কথা বলা (তাকলীম) হয় ওহীর মাধ্যমে; অথবা পর্দার আড়াল থেকে কথা বলার মাধ্যমে; অথবা এমন রাসূল প্রেরণের মাধ্যমে যিনি তাঁর অনুমতিতে যা ইচ্ছা ওহী করেন। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **আর তিনি আপনাকে শিক্ষা দিয়েছেন যা আপনি জানতেন না।** আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: **সুতরাং জ্ঞানের (ইলম) পর যে কেউ এ বিষয়ে আপনার সাথে বিতর্ক করে...** আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: **{আর আপনার প্রতি তার ওহী সম্পূর্ণ হওয়ার পূর্বে আপনি কুরআন নিয়ে তাড়াহুড়ো করবেন না এবং বলুন, হে আমার রব!

আমার জ্ঞান বৃদ্ধি করে দিন।}** আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: **পরম করুণাময়। তিনি কুরআন শিক্ষা দিয়েছেন। তিনি মানুষ সৃষ্টি করেছেন। তিনি তাকে ভাব প্রকাশ (আল-বায়ান) শিক্ষা দিয়েছেন। সূর্য ও চন্দ্র হিসাব অনুযায়ী চলে।**

আর এই দার্শনিকদের বক্তব্য বাস্তবে এই ধারণাকে অন্তর্ভুক্ত করে যে, তিনি (আল্লাহ) সৃষ্টিও করেননি এবং শিক্ষাও দেননি। কেননা সৃষ্টি ও শিক্ষাদান সম্পর্কে তারা যা প্রমাণ করে, তা কেবল তা'তীলকেই (নিষ্ক্রিয়তা) অন্তর্ভুক্ত করে। কারণ, তাদের মতানুসারে, মহাজাগতিক গোলক (আল-ফালাক) চিরকাল ও সর্বদা তাঁর সাথে সহাবস্থানকারী ছিল। সুতরাং, এই পরিস্থিতিতে তা আল্লাহর দ্বারা সৃষ্ট (মাফউল) হওয়া অসম্ভব। কেননা কর্তা (আল-ফায়িল) অবশ্যই তার কর্মের পূর্বে বিদ্যমান থাকবেন। আর তাদের মতে, তিনি জ্ঞানের কোনো অংশবিশেষ (জুযইয়্যাত) সম্পর্কে শিক্ষা দেন না। অথচ শিক্ষাদান হলো জ্ঞানেরই একটি শাখা। সুতরাং, যে ব্যক্তি অংশবিশেষ সম্পর্কে অবগত নন, তার পক্ষে (শিক্ষাদান করা) অসম্ভব।