ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৩০-২৩৪

অন্যকে তা শিক্ষা দেওয়া। আর প্রতিটি বিদ্যমান বস্তুই হলো আংশিক (বিশেষ সত্তা), সামষ্টিক (সার্বিক ধারণা) নয়। অনুরূপভাবে, সার্বিক ধারণাগুলোর অস্তিত্ব কেবল ধারণায় (মনে), বাস্তবে নয়। সুতরাং, যখন তিনি আংশিক (বিশেষ সত্তা) সম্পর্কে কিছুই জানেন না, তখন তিনি বিদ্যমান বস্তুসমূহের কিছুই জানেন না। ফলে, সুনির্দিষ্ট বিদ্যমান বস্তুসমূহ সম্পর্কে অন্য কাউকে কোনো জ্ঞান শিক্ষা দেওয়া তাঁর জন্য অসম্ভব।

আর তাদের মধ্যে যারা বলে যে, তিনি সার্বিক বা আংশিক কোনোটিই জানেন না, তাদের বক্তব্য আরও জঘন্য। আর যারা বলে যে, তিনি কেবল স্থির সার্বিক ধারণাগুলো জানেন, পরিবর্তনশীলগুলো নয়—তাদের মতে, তিনি নবসৃষ্ট ঘটনাবলী (আল-হাওয়াদ্দিস) সম্পর্কে কিছুই জানেন না এবং তাঁর সৃষ্টির কাউকেও তা জানান না। যেমনটি তাদের বক্তব্য দাবি করে যে, তিনি এগুলো সৃষ্টিই করেননি। সুতরাং, তাদের বক্তব্য অনুসারে, কোনো সৃষ্টিও নেই, জ্ঞানও নেই। আর এটাই হলো তাদের অগ্রদূত অ্যারিস্টটলের বক্তব্যের মূল কথা। কারণ, তিনি এই প্রমাণ দেননি যে, রব (প্রতিপালক) জগতের উদ্ভাবক (সৃষ্টিকর্তা), আর না তিনি তাঁকে সক্রিয় কারণ (ইল্লাতে ফায়েলা) বানিয়েছেন।

বরং তিনি যা প্রমাণ করেছেন, তা হলো—তিনি (আল্লাহ) হলেন চূড়ান্ত লক্ষ্যমূলক কারণ (ইল্লাতে গাইয়্যাহ), যার সাথে সাদৃশ্য লাভের জন্য নভোমণ্ডল গতিশীল হয়, যেমন প্রেমাস্পদ কর্তৃক প্রেমিককে চালিত করার মতো। আর তিনি (অ্যারিস্টটল) স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, তিনি (আল্লাহ) বস্তুসমূহ সম্পর্কে জানেন না। সুতরাং, তাঁর (অ্যারিস্টটলের) মতে, কোনো সৃষ্টিও নেই, জ্ঞানও নেই।

আর আল্লাহ তাঁর নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওপর সর্বপ্রথম যা নাযিল করেছেন, তা হলো:

اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ

খুলুক্বিল ইনসা-না মিন ‘আলাক্ব

اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ

الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ

عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ

(পড়ুন আপনার রবের নামে, যিনি সৃষ্টি করেছেন। তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন ‘আলাক’ (রক্তপিণ্ড) থেকে। পড়ুন, আর আপনার রব মহা সম্মানিত। যিনি কলমের সাহায্যে শিক্ষা দিয়েছেন। তিনি মানুষকে শিক্ষা দিয়েছেন যা সে জানত না।)

চতুর্দশ দিক (আল-ওয়াজহু আর-রাবি' 'আশার): আল্লাহ তাআলা রাসূলগণকে প্রেরণ করেছেন এবং কিতাবসমূহ নাযিল করেছেন সৃষ্টিকে এককভাবে তাঁর ইবাদতের দিকে আহ্বান করার জন্য, যার কোনো শরীক নেই। আর এটি তাঁর সৃষ্টিকুলের মধ্যে যা তিনি উদ্ভাবন করেছেন, সে সম্পর্কে তাঁর জ্ঞানকে অন্তর্ভুক্ত করে। আর এই সৃষ্টিকুল হলো দৃশ্যমান বিদ্যমান সৃষ্টিসমূহ: আসমানসমূহ, যমীন এবং এ দুয়ের মধ্যবর্তী সবকিছু। অতঃপর তিনি সেই কিতাবে খবর দিয়েছেন, যার পক্ষ থেকে কোনো কিতাব আসেনি—

তার চেয়েও অধিক হেদায়েতপূর্ণ (বা সুস্পষ্ট) এই যে, তিনি এই বিদ্যমান, প্রত্যক্ষকৃত সৃষ্টিসমূহের মূল উপাদানসমূহ ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর আরশের উপর ইসতিওয়া (প্রতিষ্ঠিত/উন্নীত) হয়েছেন। আর তিনি ঈমানদারদের জন্য প্রতি সপ্তাহে একটি দিন একত্রিত হওয়ার বিধান দিয়েছেন, যেদিন তারা আল্লাহর ইবাদত করবে এবং তা উদযাপন করবে। আর এটি হবে সেই প্রথম সপ্তাহের নিদর্শন, যে সপ্তাহে আল্লাহ আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টি করেছিলেন।

যেহেতু নবীদের সংবাদ ব্যতীত সপ্তাহ (আস-উসবু') পরিচিত ছিল না, তাই তাঁদের (আলাইহিমুস সালাম) ভাষাতেই সপ্তাহের দিনগুলোর নাম এসেছে। কারণ নামকরণ নস (ধর্মীয় প্রমাণাদি/টেক্সট) অনুসরণ করে। কেননা নাম সেই ধারণাকে প্রকাশ করে যা মানুষ কল্পনা করে। যখন দিন, মাস ও বছর (আল-হাওল) সম্পর্কে ধারণা আকল (বুদ্ধি/বিবেক) দ্বারা পরিচিত ছিল, তখন সেই নামগুলো কল্পনা করা হয়েছে এবং তা দ্বারা প্রকাশ করা হয়েছে। কিন্তু সপ্তাহের ক্ষেত্রে, যেহেতু নিছক আকলের মধ্যে এমন কিছু ছিল না যা এর জ্ঞানকে আবশ্যক করে, তাই এটি কেবল সাম' (শ্রবণ/ওহী) দ্বারা পরিচিত হয়েছে। ফলে এর জ্ঞান নবীদের কাছ থেকে গ্রহণকারী আহলুস-সাম' (ওহীর অনুসারী)-দের কাছেই সীমাবদ্ধ ছিল, অন্যদের কাছে নয়।

আর এই সময়েই তারা (নবীরা) মানুষকে এই বিদ্যমান, প্রত্যক্ষকৃত জগতের সৃষ্টি এবং এর সৃষ্টির সূচনা সম্পর্কে অবহিত করেছেন, এবং এই মর্মেও জানিয়েছেন যে, আল্লাহ এটিকে ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন। আর এর পূর্বে তিনি যা কিছু সৃষ্টি করেছেন—একটির পর একটি—তা সেই বিষয়ের সমতুল্য যা তিনি কিয়ামত সংঘটিত হওয়ার পর এবং জান্নাতবাসী ও জাহান্নামবাসীরা তাদের নিজ নিজ আবাসে প্রবেশ করার পর সৃষ্টি করবেন। আর এটি এমন বিষয় যার বিস্তারিত জ্ঞান লাভের কোনো পথ বান্দাদের জন্য নেই।

আর এই কারণেই উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন:

قَامَ فِينَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَقَامًا فَأَخْبَرَنَا عَنْ بَدْءِ الْخَلْقِ حَتَّى دَخَلَ أَهْلُ الْجَنَّةِ مَنَازِلَهُمْ وَأَهْلُ النَّارِ مَنَازِلَهُمْ

“রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের মাঝে এক স্থানে দাঁড়িয়েছিলেন এবং সৃষ্টির সূচনা থেকে শুরু করে জান্নাতবাসীরা তাদের আবাসে এবং জাহান্নামবাসীরা তাদের আবাসে প্রবেশ করা পর্যন্ত সব বিষয়ে আমাদের অবহিত করেছিলেন।”

(এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন।)

সুতরাং, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সৃষ্টির সূচনা থেকে জান্নাত ও জাহান্নামবাসীদের তাদের নিজ নিজ আবাসে প্রবেশ করা পর্যন্ত সব বিষয়ে তাঁদেরকে অবহিত করেছিলেন।

আর তাঁর (নবীর) বাণী: ‘তিনি সৃষ্টি শুরু করেছেন’—তা অন্য হাদীসে তাঁর এই বাণীর মতোই: ‘আল্লাহ্ আসমান ও যমীন সৃষ্টির পঞ্চাশ হাজার বছর পূর্বে সৃষ্টিকুলের তাকদীর নির্ধারণ করেছেন।’ কেননা এখানে ‘সৃষ্টিকুল’ (الْخَلَائِقُ) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই সুপরিচিত সৃষ্টিকুল, যা আরশ সৃষ্টির এবং আরশ পানির উপর থাকার পরে সৃষ্টি করা হয়েছে। আর এই কারণেই সৃষ্টিকুলের জন্য তাকদীর নির্ধারণ করা হলো এই জগতের সৃষ্টির জন্য তাকদীর নির্ধারণ করা, যেমনটি কলমের হাদীসে এসেছে: ‘নিশ্চয় আল্লাহ্ যখন কলম সৃষ্টি করলেন, তখন বললেন: লেখো। কলম বলল: আমি কী লিখব? তিনি বললেন: কিয়ামত দিবস পর্যন্ত যা কিছু ঘটবে, তা লেখো।’

অনুরূপভাবে সহীহ হাদীসে এসেছে: ‘নিশ্চয় আল্লাহ্ আসমান ও যমীন সৃষ্টির পঞ্চাশ হাজার বছর পূর্বে সৃষ্টিকুলের তাকদীর নির্ধারণ করেছেন এবং তখন তাঁর আরশ পানির উপর ছিল।’

আর অন্য সহীহ হাদীসে তাঁর (নবীর) বাণী: ‘আল্লাহ্ ছিলেন এবং তাঁর পূর্বে আর কিছু ছিল না, আর তাঁর আরশ পানির উপর ছিল, এবং তিনি ‘আয-যিকর’ (স্মারকলিপি)-এ সবকিছু লিখেছিলেন, অতঃপর তিনি আসমান ও যমীন সৃষ্টি করলেন।’

এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো, তিনি সেগুলোর মধ্যে যা কিছু সৃষ্টি করতে চেয়েছেন, তার সবকিছুই লিখেছেন; কেননা ‘সবকিছু’ (كُلِّ شَيْءٍ) শব্দটি প্রতিটি স্থানে তার প্রেক্ষাপট অনুযায়ী ব্যাপক অর্থ প্রদান করে, যেমন তাঁর বাণী: তিনি সবকিছু সম্পর্কে অবগত [আলিমুন বিকুল্লি শাইয়িন], এবং তিনি সবকিছুর উপর ক্ষমতাবান [আলা কুল্লি শাইয়িন ক্বাদীর], এবং তাঁর বাণী: আল্লাহ্ সবকিছুর সৃষ্টিকর্তা [আল্লাহু খালিকু কুল্লি শাইয়িন], এবং তা সবকিছু ধ্বংস করে দেবে [তুদাম্মিরু কুল্লা শাইয়িন], এবং তাকে সবকিছু থেকে দেওয়া হয়েছে [ওয়া উতিয়াত মিন কুল্লি শাইয়িন], এবং আমরা তাদের উপর সবকিছুর দরজা খুলে দিলাম [ফাতাহনা আলাইহিম আবওয়াবা কুল্লি শাইয়িন], আর আমরা সবকিছু থেকে জোড়ায় জোড়ায় সৃষ্টি করেছি [ওয়া মিন কুল্লি শাইয়িন খালাকনা যাওজাইন]।

আর রাসূলগণ তাঁর নামসমূহ ও গুণাবলীর অগ্রবর্তিতা (আযলিয়্যাত) সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন, যেমন তাঁর বাণী: আর আল্লাহ্ ছিলেন পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময় [ওয়া কানাল্লাহু আযীযান হাকীমা], শ্রবণকারী, দ্রষ্টা [সামীআন বাসীরা], ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু [গাফূরান রাহীমা] এবং এ ধরনের অন্যান্য (বাণী)। ইবনু আব্বাস (রাঃ) বলেছেন: ‘তিনি ছিলেন এবং সর্বদা থাকবেন (চিরন্তন)।’ আর তিনি (আল্লাহ্) তাঁর অস্তিত্বকে কোনো নির্দিষ্ট সময়ের সাথে সীমাবদ্ধ করেননি।

এবং এটা অসম্ভব যে অন্য কেউ তাঁর জন্য কোনো গুণ (সিফাত) সৃষ্টি করবে। বরং, তাঁর কোনো আবশ্যকীয় বিষয় (লাওয়াযিম) অন্য কারো উপর নির্ভরশীল হওয়া অসম্ভব—তিনি সুবহানাহু (পবিত্র)। সুতরাং তিনিই চূড়ান্ত পূর্ণতার (গাইয়াতুল কামাল) যোগ্য (মুস্তাহিক্ক) এবং তাঁর সত্তাই এর জন্য অপরিহার্যভাবে আবশ্যকীয় (মুস্তাওজিবা)। অতএব, তাঁর পূর্ণতার কোনো কিছুই এবং তাঁর পূর্ণতার আবশ্যকীয় বিষয়সমূহ অন্য কারো উপর নির্ভরশীল নয়; বরং তাঁর পবিত্র সত্তাই (নাফস) এর জন্য অনাদি ও অনন্তকাল ধরে (আযালান ওয়া আবাদান) প্রশংসিত (মাহমূদ)। আর তিনিই যিনি নিজের প্রশংসা করেন এবং যা তিনি প্রাপ্য, তার মাধ্যমে নিজের গুণগান (ছানা) করেন। আর অন্য কেউ তাঁর প্রশংসা (ছানা) গণনা করে শেষ করতে পারে না; বরং তিনি নিজেই যেমন নিজের প্রশংসা করেছেন, তেমনই। যেমনটি আদম সন্তানের নেতা (সাইয়্যিদু ওয়ালাদি আদম) সহীহ হাদীসে বলেছেন:

اللَّهُمَّ إنِّي أَعُوذُ بِرِضَاك مِنْ سَخَطِك وَبِمُعَافَاتِك مِنْ عُقُوبَتِك وَأَعُوذُ بِك مِنْك لَا أُحْصِي ثَنَاءً عَلَيْك؛ أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْت عَلَى نَفْسِك

হে আল্লাহ! আমি আপনার সন্তুষ্টির মাধ্যমে আপনার ক্রোধ (সাখাত) থেকে আশ্রয় চাই, আপনার ক্ষমা (মুআফাত) দ্বারা আপনার শাস্তি (উকুবাত) থেকে আশ্রয় চাই এবং আপনার মাধ্যমে আপনার (নিজ) থেকে আশ্রয় চাই। আমি আপনার প্রশংসা (ছানা) গণনা করে শেষ করতে পারি না; আপনি তেমনই, যেমন আপনি নিজের প্রশংসা করেছেন।

আর যখন বলা হয় যে, তিনি মুতাকাল্লিম (বক্তা) ছিলেন না, অতঃপর কথা বললেন, অথবা যখন বলা হয় যে, কালাম (কথা) অসম্ভব ছিল, অতঃপর তাঁর জন্য তা সম্ভব হলো—তখন এটি আযলে (অনাদিতে) তাঁকে ত্রুটিযুক্ত (নাকস) হিসেবে বর্ণনা করার শামিল, এবং এই ধারণা যে তাঁর জন্য পূর্ণতা (কামাল) নতুন করে এসেছে, আর এর সাথে তাঁকে এমন সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ করা হয় যা ত্রুটি থেকে পূর্ণতার দিকে স্থানান্তরিত হয়—যা অসম্ভব। এই দৃষ্টিকোণ থেকে যে, অসম্ভব জিনিস কোনো কারণ ছাড়া সম্ভব হতে পারে না, আর নিছক অস্তিত্বহীনতা (আল-আদামুল মাহদ) এর মধ্যে কিছুই নেই। সুতরাং, এটা অসম্ভব যে এর মধ্যে যা অসম্ভব ছিল, তা কোনো নতুন কারণ (সাবাবুন হাদিস) ছাড়াই সম্ভব হয়ে যাবে।

অনুরূপভাবে, যখন বলা হয় যে, তাঁর কালাম (কথা) সম্পূর্ণরূপে একটি একক অর্থ (মা'না ওয়াহিদ) যা তাঁর সত্তার জন্য আবশ্যকীয় (লাযিম), এবং এর মধ্যে তাঁর কোনো কুদরত (ক্ষমতা) বা মাশিয়্যাহ (ইচ্ছা) নেই—তখন এটি বাস্তবে কালামের তা'তীল (নিষ্ক্রিয়করণ) এবং দুটি পরস্পরবিরোধী বিষয়কে একত্রিত করা (জাম'উ বাইনাল মুতানাকিদাইন)। কারণ এটি এমন এক অস্তিত্বের (মাওজুদ) স্বীকৃতি যার কোনো বাস্তবতা নেই, বরং এটি অস্তিত্বশীল হওয়া অসম্ভব, যদিও এর মধ্যে কোনো প্রশংসা (মাদহ) বা পূর্ণতা (কামাল) নেই।

অনুরূপভাবে, যখন বলা হয়: তাঁর সমস্ত কালাম সত্তাগতভাবে চিরন্তন (কাদীমুল-আইন), এবং তা হলো চিরন্তন অক্ষর ও শব্দসমূহ যা তাঁর সত্তার সাথে অবিচ্ছেদ্যভাবে বিদ্যমান, যেখানে তাঁর কোনো ক্ষমতা (কুদরাহ) বা ইচ্ছা (মাশিয়্যাহ) নেই— তখন যুক্তির দিক থেকে এর স্ববিরোধিতা ও ভ্রান্তি প্রকাশ পাওয়া সত্ত্বেও, এই মতবাদে কোনো পূর্ণতা (কামাল) নেই, কারণ তিনি তাঁর ইচ্ছা বা ক্ষমতা দ্বারা কথা বলেন না, আর না তিনি যখন চান তখন কথা বলেন।

পক্ষান্তরে, যারা বলে: তাঁর কালাম কেবল সেটাই যা তিনি অন্য কিছুর মধ্যে সৃষ্টি করেন— এটি হলো কালামকে সর্বদিক থেকে বাতিলকরণ (তা'তীল)। এর বাস্তবতা হলো, তিনি কথা বলেন না, যেমনটি প্রাচীন জাহমিয়্যাগণ বলেছিল। আর এটি হলো গুণাবলীকে নাকচ করা (সালবুল-সিফাত); কারণ এর মধ্যে স্ববিরোধিতা ও ভ্রান্তি রয়েছে— যেখানে তারা পরিচিত কালামকে সাব্যস্ত করেছে কিন্তু এর অবশ্যম্ভাবী পরিণতিসমূহকে অস্বীকার করেছে— যা দ্বারা প্রকাশ পায় যে এটি বিশ্বের সবচেয়ে ভ্রান্ত মতবাদগুলোর অন্যতম।

কারণ তারা সাব্যস্ত করেছে যে তিনি আদেশ করেন ও নিষেধ করেন; সংবাদ দেন ও সুসংবাদ দেন; সতর্ক করেন ও আহ্বান করেন; অথচ এর কোনো কিছুই তাঁর সত্তার সাথে বিদ্যমান থাকে না। যেমন তারা বলেছে: তিনি ইচ্ছা করেন, ভালোবাসেন ও ঘৃণা করেন; এবং রাগান্বিত হন; অথচ এর কোনো কিছুই তাঁর সত্তার সাথে বিদ্যমান থাকে না। আর এর মধ্যে সুস্পষ্ট যুক্তির (সরীহুল-মা'কূল) এবং বিশুদ্ধ বর্ণনার (সহীহুল-মানকূল) যে বিরোধিতা রয়েছে, তা এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে উল্লেখ করা হয়েছে।

আর যারা এই জগৎকে চিরন্তন (কাদীম) বলে, তারা সকল দল-উপদল অপেক্ষা যুক্তি ও বর্ণনা থেকে অধিকতর দূরে। এই কারণেই তারা তাঁর সত্তার সাথে বিদ্যমান কালামকে এবং যা তিনি অন্য কিছুর মধ্যে সৃষ্টি করেন— উভয়কেই অস্বীকার করেছে। আর তাদের নিকট তাঁর কালাম কেবল সেটাই যা বোধগম্য বিষয়াদি (মা'কূলাত) ও কল্পনাসমূহ (মুতখাইয়্যালাত) থেকে আত্মার মধ্যে সৃষ্টি হয়। আর তাদের নিকট মূসা আলাইহিস সালামের সাথে তাঁর কথা বলার (তাকলীম) অর্থ এটাই। ফলে কথা বলা (তাকলীম) কেবল বক্তার জ্ঞানের (ইলম) দিকেই ফিরে যায়।

এরপরও যদি তারা এর সাথে বলে যে: তিনি আংশিক বিষয়াদি (জুযইয়্যাত) জানেন না, তাহলে কোনো জ্ঞান (ইলম) বা কোনো সংবাদ প্রদান (ই'লাম) অবশিষ্ট থাকে না। আর এটি হলো গুণাবলী অস্বীকার (তা'তীল) ও ত্রুটির চরম সীমা (গাইয়াতুত-নাকস)। আর তাদের কাছে এর পক্ষে কোনো প্রমাণই নেই।