ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৩৫-২৩৯

জগতের (আলম) কোনো কিছুর চিরন্তনতা (ক্বিদাম) প্রমাণ করে না। বরং তাদের যুক্তিগুলো কেবল কর্মের প্রকারের (নও'উল ফি'ল) চিরন্তনতার দিকে ইঙ্গিত করে; এবং এই দিকে যে, কর্তা (ফায়িল) সর্বদা কর্তা ছিলেন, অথবা তাঁর কর্মের জন্য সর্বদা একটি সময়কাল (মুদ্দাহ) ছিল; অথবা এই দিকে যে, বস্তুর জন্য সর্বদা একটি বস্তু (মাদ্দাহ) ছিল। তাদের কোনো দলিলেই এমন কিছু নেই যা নভোমণ্ডলের (ফালাক) চিরন্তনতা প্রমাণ করে, না তার কোনো গতির (হারাকাত) চিরন্তনতা; আর না সেই সময়ের (যামান) চিরন্তনতা, যা নভোমণ্ডলের গতির পরিমাপক (মিক্বদার)।

আর রাসূলগণ (আর্-রুসুল) নভোমণ্ডলসমূহ (আফলাক) এবং সেই সময়ের সৃষ্টির (খলক) সংবাদ দিয়েছেন, যা সেগুলোর গতির পরিমাপক। এর সাথে তারা এই সংবাদও দিয়েছেন যে, এগুলো এর পূর্বে একটি বস্তু (মাদ্দাহ) থেকে এবং এই সময়ের পূর্বের একটি সময়ে সৃষ্টি করা হয়েছে। কেননা তিনি (আল্লাহ) সুবহানাহু ওয়া তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি আসমানসমূহ ও যমীনকে ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন। চাই বলা হোক যে, সেই দিনগুলো সূর্যোদয় ও সূর্যাস্তের দ্বারা পরিমাপকৃত এই দিনগুলোর পরিমাণের সমান; অথবা বলা হোক যে, সেগুলো এর চেয়েও বড়, যেমন কেউ কেউ বলেছেন: প্রতিটি দিনের পরিমাণ হলো এক হাজার বছর।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, যে দিনগুলোতে আসমানসমূহ ও যমীন সৃষ্টি করা হয়েছে, সেই দিনগুলো এই দিনগুলো থেকে ভিন্ন এবং সেই সময় (যামান) থেকে ভিন্ন, যা এই নভোমণ্ডলসমূহের গতির পরিমাপক। আর সেই দিনগুলো আসমানসমূহ ও যমীন সৃষ্টির পূর্বে বিদ্যমান কিছু বস্তুর (আজসাম) গতি দ্বারা পরিমাপকৃত।

আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি আকাশের দিকে মনোনিবেশ করলেন যা ছিল ধোঁয়া। অতঃপর তিনি তাকে ও পৃথিবীকে বললেন: তোমরা উভয়ে স্বেচ্ছায় অথবা অনিচ্ছায় এসো। তারা বলল: আমরা অনুগত হয়ে আসলাম। [সূরা ফুসসিলাত ৪১:১১] সুতরাং তা ধোঁয়া থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে। আর সালাফ (পূর্বসূরি) থেকে বর্ণিত আছার (বর্ণনা) এসেছে যে, তা পানির বাষ্প (বুখারুল মা') থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে; আর তা হলো সেই পানি যার উপর আরশ (আল্লাহর সিংহাসন) ছিল, যা তাঁর এই বাণীতে উল্লিখিত হয়েছে: আর তিনিই আসমানসমূহ ও যমীনকে ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন, আর তাঁর আরশ ছিল পানির উপর। [সূরা হূদ ১১:৭] সুতরাং তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি আসমানসমূহ ও যমীনকে একটি সময়কালে (মুদ্দাহ) এবং একটি বস্তু (মাদ্দাহ) থেকে সৃষ্টি করেছেন। আর কুরআন কোনো কিছুর সৃষ্টি সম্পর্কে উল্লেখ করেনি...

কোনো কিছু ছাড়াই; বরং তিনি উল্লেখ করেছেন যে তিনি সৃষ্টিকে সৃষ্টি করেছেন যখন তা কোনো কিছুই ছিল না, যেমন তিনি বলেছেন: অথচ আমি তোমাকে এর পূর্বে সৃষ্টি করেছি, যখন তুমি কিছুই ছিলে না। [সূরা মারইয়াম: ১৯/৯] তাঁর এই সংবাদ দেওয়া সত্ত্বেও যে তিনি তাকে নুতফা (শুক্রবিন্দু) থেকে সৃষ্টি করেছেন।

আর তাঁর বাণী: তারা কি কোনো কিছু ছাড়াই সৃষ্ট হয়েছে, নাকি তারা নিজেরাই স্রষ্টা? [সূরা আত-তূর: ৫২/৩৫]—এই বিষয়ে দুটি ব্যাখ্যা (বা মত) রয়েছে।

অধিকাংশের মত হলো যে উদ্দেশ্য হলো: তারা কি স্রষ্টা ছাড়াই সৃষ্ট হয়েছে, বরং নিছক শূন্যতা (আল-আদাম আল-মাহদ) থেকে? যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: এবং তিনি তোমাদের জন্য বশীভূত করে দিয়েছেন নভোমণ্ডল ও ভূমণ্ডলে যা কিছু আছে, সব তাঁরই পক্ষ থেকে। [সূরা আল-জাথিয়াহ: ৪৫/১৩] এবং যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: এবং তাঁর বাণী, যা তিনি মারইয়ামের নিকট প্রেরণ করেছিলেন এবং তাঁর পক্ষ থেকে রূহ। [সূরা আন-নিসা: ৪/১৭১] আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তোমাদের কাছে যে কোনো নেয়ামত আছে, তা আল্লাহরই পক্ষ থেকে। [সূরা আন-নাহল: ১৬/৫৩]।

আর বলা হয়েছে: তারা কি কোনো উপাদান (মাদদা) ছাড়া সৃষ্ট হয়েছে? আর এই মতটি দুর্বল, কারণ এর পরে তাঁর বাণী রয়েছে: নাকি তারা নিজেরাই স্রষ্টা? সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে বিভাজনটি হলো: তারা কি স্রষ্টা ছাড়া সৃষ্ট হয়েছে, নাকি তারা নিজেরাই স্রষ্টা? আর যদি উদ্দেশ্য উপাদান ছাড়া সৃষ্টি হওয়া হতো, তবে তিনি বলতেন: তারা কি কোনো কিছু ছাড়া সৃষ্ট হয়েছে, নাকি তুচ্ছ পানি (বীর্য) থেকে?

সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে উদ্দেশ্য হলো: আমিই তাদের স্রষ্টা, তাদের উপাদান (মাদদা) নই। আর কারণ হলো, তারা উপাদান ছাড়া সৃষ্ট হয়েছে—এই ধারণার মধ্যে স্রষ্টার অস্তিত্বকে অস্বীকার (তা'তীল) করা হয় না। যদি তারা এমন ধারণা করত, তবে তা স্রষ্টার প্রতি তাদের ঈমানকে ক্ষুণ্ন করত না; বরং তা তাদের অজ্ঞতার প্রমাণ দিত। আর কারণ হলো, তারা এমন ধারণা করেনি এবং শয়তানও আদম সন্তানকে এই বিষয়ে কুমন্ত্রণা (ওয়াসওয়াসা) দেয় না; বরং তারা সকলেই জানে।

যে তারা তাদের পিতা-মাতা থেকে সৃষ্ট হয়েছে। আর কারণ হলো, তাদের এই স্বীকারোক্তি তাদের ঈমানকে আবশ্যক করে না এবং তাদের কুফরকে প্রতিহতও করে না। আর এই প্রশ্নটি হলো অস্বীকৃতিমূলক প্রশ্ন (*ইস্তিফহামু ইনকার*), যার উদ্দেশ্য হলো তাদের এই অবস্থানকে প্রতিষ্ঠিত করা যে তারা কোনো কিছু ছাড়া সৃষ্ট হয়নি। সুতরাং, যখন তারা স্বীকার করে যে একজন সৃষ্টিকর্তা তাদের সৃষ্টি করেছেন, তখন তা তাদের জন্য উপকারী হয়। কিন্তু যখন তারা স্বীকার করে যে তারা কোনো জড় পদার্থ (*মাদ্দাহ*) থেকে সৃষ্ট হয়েছে, তখন তা আল্লাহর পক্ষ থেকে তাদের কোনো কাজে আসে না।

পঞ্চদশ দিক: এই স্বীকারোক্তি যে আল্লাহ্ সর্বদা যা ইচ্ছা তা করেন এবং যা ইচ্ছা তা বলেন, এটিই হলো সেই পূর্ণতার গুণ (*ওয়াসফু আল-কামাল*) যা তাঁর জন্য উপযুক্ত; আর এর বাইরে যা কিছু আছে, তা হলো ত্রুটি (*নাকস*) যা তাঁর থেকে অবশ্যই নাকচ করতে হবে। কারণ, তাঁর কথা বলা বা কাজ করার ক্ষেত্রে সক্ষম না থাকা, অতঃপর সক্ষম হওয়া—যদিও তা তাঁরই গুণ—তা এই দাবি করে যে তিনি কুদরতের (*ক্ষমতার*) গুণ থেকে ত্রুটিপূর্ণ ছিলেন, যা তাঁর সত্তার (*যাতি*) অপরিহার্য অনুষঙ্গ (*লাওয়াযিম*) এবং যা পূর্ণতার গুণাবলির মধ্যে সবচেয়ে সুস্পষ্ট। সুতরাং, নিশ্চিত প্রমাণ (*বুরহান আল-ইয়াক্বীনী*) দ্বারা এটি যুক্তিতে অসম্ভব (*মুমতানি'*)।

কারণ, যদি তিনি সক্ষম না থাকেন এবং অতঃপর সক্ষম হন, তবে এমন কোনো কারণ (*আমর*) অবশ্যই থাকতে হবে যা তাঁকে সক্ষম করে তুলেছে, যখন তিনি সক্ষম ছিলেন না। আর যখন সেখানে নিছক অস্তিত্বহীনতা (*আল-আদাম আল-মাহদ*) ছাড়া আর কিছুই ছিল না, তখন অসম্ভব যে তিনি সক্ষম না থাকার পর সক্ষম হবেন। অনুরূপভাবে, এর পূর্বে তিনি জ্ঞানী না থাকার পর জ্ঞানী হওয়াও অসম্ভব। মানুষের বিষয়টি এর ব্যতিক্রম। কারণ মানুষ জ্ঞানী ও সক্ষম ছিল না, অতঃপর অন্য কেউ তাকে জ্ঞানী ও সক্ষম করে তুলেছে। অনুরূপভাবে, যখন তারা বলে: তিনি কথা বলতেন না, অতঃপর কথা বলতে শুরু করলেন। এটি এমন একটি বিষয় যা ইমাম আহমাদ (রহ.) জাহমিয়্যাদের বিরুদ্ধে উত্থাপন করেছিলেন; যখন তারা আল্লাহকে এমন বানালো যে তিনি কথা বলতেন না, অতঃপর কথা বলতে শুরু করলেন।

তারা বলল: মানুষের মতো। তিনি (ইমাম আহমাদ) বললেন: তোমরা তো সাদৃশ্য (*তাশবীহ*) এবং কুফরকে (*অবিশ্বাস*) একত্রিত করে ফেলেছ। আমি এর শব্দগুলো অন্য স্থানে বর্ণনা করেছি।

যখন কোনো বক্তা বলে যে, আল্লাহ তাআলা আযলে (অনাদিতে) সৃষ্টি করার ক্ষমতাবান ছিলেন, যা তিনি ফীমা লা ইয়াযাল (অনন্তকাল) পর্যন্ত করবেন, তখন এই বক্তব্যটি একটি পরস্পরবিরোধী (মুতানাক্বিদ) কথা। কারণ, তাদের (বিরোধীদের) মতে, আযলে তাঁর পক্ষে কোনো কাজ করা সম্ভব ছিল না। আর যার পক্ষে আযলে কোনো কাজ করা সম্ভব নয়, তার পক্ষে আযলে ক্ষমতাবান (ক্বাদির) হওয়া অসম্ভব (ইমতিনায়)। কেননা, তাঁর ক্বাদির হওয়া এবং মাক্বদূর (ক্ষমতার আওতাভুক্ত বিষয়) মুমতা’নি (অসম্ভব) হওয়া—এই দুইয়ের মধ্যে সমন্বয় সাধন করা হলো দুই বিপরীতের (আদ-যিদদ্বয়) মধ্যে সমন্বয়। কারণ, কাজের অসম্ভবতার (ইমতিনায়) অবস্থায় তিনি ক্বাদির ছিলেন না।

উপরন্তু, কাজটি (আল-ফি’ল) কোনো আবশ্যকীয় কারণ (সবাব মুজিব) ছাড়াই অসম্ভব (মুমতা’নি) অবস্থা থেকে সম্ভব (মুমকিন) অবস্থায় স্থানান্তরিত হবে, যা এটিকে নির্দিষ্ট করে এবং অসম্ভবকে দূর করে।

উপরন্তু, এমন কোনো অবস্থা নেই যা বিবেক (আল-আক্বল) অনুমান করতে পারে, যেখানে কাজটি সম্ভব (মুমকিন) নয় এবং তিনি ক্বাদির নন। আর যদি এর পূর্বে এমন কিছু অনুমান করা হয় যা আল্লাহ চেয়েছেন, তবে বিষয়টি তেমনই। সুতরাং তিনি সর্বদা ক্বাদির (ক্ষমতাবান) ছিলেন এবং কাজটি সর্বদা সম্ভব (মুমকিন) ছিল। আর তাঁর কুদরত (ক্ষমতা) এবং কাজ করার সক্ষমতার কোনো আদি (আউয়াল) নেই। সুতরাং তিনি সর্বদা ক্বাদির ছিলেন এবং তাঁর পক্ষে কাজ করা সম্ভব ছিল। অতএব, কাজটি তাঁর ওপর কখনোই মুমতা’নি (অসম্ভব) ছিল না।

উপরন্তু, তারা ধারণা করে যে আযলে (অনাদিতে) এটি অসম্ভব (ইমতিনায়)। অথচ আযল এমন কোনো সীমিত (মাহদুদ) বিষয় নয় যেখানে বিবেক (আল-আক্বল) থেমে যায়। বরং কাজের অনুমান যে সীমায় গিয়েই শেষ হোক না কেন, আযল তার পূর্বে রয়েছে কোনো সীমিত সীমা (গায়াহ মাহদুদা) ছাড়াই। এমনকি যদি ধরে নেওয়া হয় যে পৃথিবীর শহরগুলোর চেয়ে বহুগুণ বেশি শহর বিদ্যমান, আর প্রতিটি শহর সরিষার দানা (আল-খার্দাল) দ্বারা পূর্ণ; এবং অনুমান করা হয় যে যখনই এক হাজার হাজার বছর (দশ লক্ষ বছর) অতিবাহিত হয়, তখনই একটি সরিষার দানা বিলীন হয়ে যায়, তবে সমস্ত সরিষা বিলীন হয়ে গেলেও আযল শেষ হবে না। আর যদি এর চেয়েও বহুগুণ বেশি অনুমান করা হয়, তবুও তা শেষ হবে না। সুতরাং এমন কোনো সময় নেই যা অনুমান করা যায়, যার পূর্বে আযল বিদ্যমান নয়।

এমন কোনো সময় নেই যখন কোনো কর্ম সংঘটিত হয়েছে, অথচ তার পূর্বে তা সম্ভাব্য (মুমকিন) ছিল না। আর যখন তা সম্ভাব্য ছিল, তখন সেই অসীম অতীতে তার পূর্বের অবস্থা বাদ দিয়ে কেবল কর্মের অবস্থাকেই সৃষ্টির (আল-খলক) সাথে নির্দিষ্ট করার আবশ্যককারী কারণ (আল-মুজিব) কী?

উপরন্তু, আযল (অনাদিত্ব)-এর অর্থ হলো: প্রথমতার অনুপস্থিতি (আদমুল আওওয়ালিয়্যাহ)। আযল কোনো সীমাবদ্ধ বিষয় নয়। সুতরাং আমাদের উক্তি: ‘তিনি সর্বদা ক্ষমতাবান (লাম ইয়াযাল ক্বাদিরান)’—এই উক্তিটি আমাদের এই উক্তির সমতুল্য যে: ‘তিনি স্থায়ীভাবে ক্ষমতাবান (হুয়া ক্বাদিরুন দা’ইমান)’। আর তাঁর ক্ষমতাবান হওয়া একটি স্থায়ী গুণ (ওয়াসফুন দা’ইম), যার কোনো সূচনা নেই।

অনুরূপভাবে, যখন বলা হয়: ‘তিনি সর্বদা কথাবলাকারী (মুতা কাল্লিম) যখন তিনি ইচ্ছা করেন’ এবং ‘তিনি সর্বদা তাই করেন যা তিনি ইচ্ছা করেন’—তখন তা তাঁর ইচ্ছা (মাশিয়্যাহ) ও ক্ষমতা (ক্বুদরাহ) দ্বারা কথাবলাকারী ও কর্মসম্পাদনকারী হওয়ার স্থায়িত্বকে আবশ্যক করে।

আর যদি কোনো ধারণাকারী ধারণা করে যে, এটি তাঁর সাথে কোনো কিছুর অনাদিত্বকে (ক্বিদাম) আবশ্যক করে, তবে তা তার ধারণার বিকৃতির (ফাসাদু তাসাওয়্যুর) ফল। কারণ, যখন তিনি সবকিছুর সৃষ্টিকর্তা, তখন তিনি ব্যতীত সবকিছুই সৃষ্ট (মাখলুক) এবং অস্তিত্বহীনতা দ্বারা পূর্ববর্তী (মাসবূক্ব বিল-আদম)। সুতরাং তাঁর অনাদিত্বের সাথে অনাদি এমন কোনো কিছুই তাঁর সাথে নেই।

আর যখন বলা হয়: ‘তিনি সর্বদা সৃষ্টি করে আসছেন (লাম ইয়াযাল ইয়াখলুকু)’, তখন এর অর্থ হলো: তিনি সর্বদা এক সৃষ্টির পর আরেক সৃষ্টি করে আসছেন, যেমন তিনি অনন্তকাল (আল-আবদ) ধরেও এক সৃষ্টির পর আরেক সৃষ্টি করতে থাকবেন। আমরা সৃষ্ট ঘটনাবলী (আল-হাওয়াডিস) এবং গতিসমূহকে (আল-হারাকাত) একটার পর একটা করে অস্বীকার করি না। আর এর মধ্যে কেবল তাঁর কর্মের স্থায়িত্বের (দাওয়ামুল ফি’ল) গুণই রয়েছে, এই নয় যে, তাঁর সাথে সুনির্দিষ্টভাবে কোনো একটি সৃষ্ট বস্তু (মাফউল) বিদ্যমান ছিল।

আর যদি অনুমান করা হয় যে, সেগুলোর প্রকার (নও') সর্বদা তাঁর সাথে ছিল, তবে এই সহাবস্থানকে (মা'ইয়্যাহ) শরীয়ত বা আকল (বুদ্ধি) কেউই অস্বীকার করেনি; বরং তা তাঁর পূর্ণতার (কামাল) অংশ। আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

أَفَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لَا يَخْلُقُ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ

[অর্থ: যে সৃষ্টি করে, সে কি তার মতো, যে সৃষ্টি করে না? তোমরা কি উপদেশ গ্রহণ করবে না?]

আর সৃষ্টি সর্বদা তাঁর সাথে থাকবে। ভবিষ্যতে তাদের সর্বদা তাঁর সাথে থাকা তাঁর পূর্ণতার পরিপন্থী নয়। আর অতীতের আযল (অনাদিত্ব) এবং ভবিষ্যতের আযল (অনন্তকাল)-এর মধ্যে পার্থক্য রয়েছে, যদিও অতীতে তা অস্তিত্বহীনতার পর অস্তিত্ব লাভ করেছে। কারণ, প্রতিটি সৃষ্ট বস্তুরই একটি সূচনা আছে, কিন্তু আমরা নিশ্চিতভাবে বলি না যে সেগুলোর কোনো সমাপ্তি আছে।