ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৪০-২৪৪

আর এটি হলো সৃষ্ট বস্তুসমূহের নির্দিষ্ট সত্তাসমূহের (আ'ইয়ান) মধ্যে একটি পার্থক্য, এবং এটি একটি সহীহ (সঠিক) পার্থক্য। কিন্তু বহু মানুষের কাছে প্রকার (নাও') নির্দিষ্ট সত্তার (আ'ইন) সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হয়ে যায়, যেমন বহু মানুষের কাছে কালামের (আল্লাহর কথা) ক্ষেত্রেও এই বিষয়টি সাদৃশ্যপূর্ণ হয়ে যায়। ফলে তারা এই দুটির মধ্যে পার্থক্য করতে পারেনি: তাঁর কালাম কাদীম (আদি) হওয়া—এই অর্থে যে তিনি যখন ইচ্ছা কথা বলেন, তিনি সর্বদা মুতাকাল্লিম (কথাবার্তা বলার ক্ষমতাসম্পন্ন)—এবং নির্দিষ্ট কালামটি কাদীম হওয়া।

অনুরূপভাবে, তারা নির্দিষ্ট কর্ম (আল-ফি'ল আল-মুআইয়ান) আদি হওয়া এবং কর্মের প্রকার (নাও' আল-ফি'ল) আদি হওয়ার মধ্যে পার্থক্য করেনি। যেমন আকাশমণ্ডল (আল-ফালাক) হলো সৃষ্ট (মুহদাস), মাখলুক (সৃষ্টিকৃত) এবং অনস্তিত্ব দ্বারা পূর্ববর্তী (মাসবূক বিল-আদাম)। অনুরূপভাবে, এটি ছাড়া অন্য সবকিছুও।

আর এটিই হলো সেই বিষয় যা কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং আছার (সালাফদের বর্ণনা) দ্বারা প্রমাণিত। আর এটিই হলো সেই বিষয় যা সন্দেহমুক্ত সুস্পষ্ট বুদ্ধিবৃত্তিক প্রমাণাদি (আল-মা'কূলাত আস-সারীহা) দ্বারা প্রমাণিত হয়। যেমন আমরা এই স্থান ছাড়া অন্য স্থানেও এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছি এবং সুস্পষ্ট যুক্তির (আল-আকল আস-সারীহ) সাথে সহীহ বর্ণনার (আন-নাকল আস-সহীহ) সামঞ্জস্যতা বর্ণনা করেছি।

যদিও আহল আল-ফালসাফা (দর্শনশাস্ত্রবিদ) এবং আহল আল-কালাম (কালামশাস্ত্রবিদ) অথবা অন্য কেউ এই দুটির মধ্যে বা এর কোনো একটিতে ভুল করেছে। অন্যথায়, সত্য কথা যা যুক্তি (আকল) বা শ্রবণের (সাম') মাধ্যমে জানা যায়, তার এক অংশ অন্য অংশকে সত্য বলে প্রমাণ করে, এক অংশ অন্য অংশকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে না।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُ

(আর তার চেয়ে বড় জালিম আর কে হতে পারে, যে আল্লাহর উপর মিথ্যা আরোপ করে অথবা তার কাছে সত্য আসার পর তাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে?)

এরপরে তিনি বলেছেন:

وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ

(আর যে সত্য নিয়ে এসেছে এবং যে তাকে সত্য বলে মেনে নিয়েছে, তারাই মুত্তাকী (পরহেযগার)।)

আর তিনি কেবল তাদেরই প্রশংসা করেছেন যারা সত্য নিয়ে এসেছে এবং তাদের কাছে আগত সত্যকে সত্য বলে মেনে নিয়েছে। আর এটি হলো তাদের অবস্থা যারা কেবল সত্যকেই গ্রহণ করে এবং অন্য কোনো সত্য যা তাদের কাছে আসে, তাকে প্রত্যাখ্যান করে না; বরং তা গ্রহণ করে এবং উভয়ের মধ্যে কোনো বিরোধ সৃষ্টি করে না, আর একটি দ্বারা অন্যটিকে বাতিল করে না।

[এর বিপরীতে] (১) সেই ব্যক্তির অবস্থা, যে আল্লাহর উপর মিথ্যা আরোপ করে এবং শ্রুতি (সাম্‘) অথবা যুক্তির (আক্বল) মাধ্যমে তাঁর প্রতি এমন কিছুকে সম্বন্ধযুক্ত করে যার সম্বন্ধ তাঁর প্রতি করা সঠিক নয়, অথবা যখন তার কাছে সত্য আসে তখন সে তা অস্বীকার করে, ফলে সে এমন ব্যক্তিকে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করে যে শ্রুতি বা যুক্তি দ্বারা প্রমাণিত কোনো জ্ঞাত সত্য নিয়ে এসেছে।

আর আল্লাহ তাআলা জাহান্নামবাসীদের সম্পর্কে বলেছেন: যদি আমরা শুনতাম অথবা বুঝতাম, তবে আমরা জ্বলন্ত আগুনের অধিবাসীদের অন্তর্ভুক্ত হতাম না [সূরা মুলক, ৬৭:১০]। সুতরাং তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, যদি তাদের জন্য শ্রবণশক্তি (সাম্‘) অথবা বোধশক্তি (আক্বল) অর্জিত হতো, তবে তারা জাহান্নামে প্রবেশ করত না।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তারা কি পৃথিবীতে ভ্রমণ করেনি? তাহলে তাদের এমন হৃদয় হতে পারত যা দিয়ে তারা উপলব্ধি (আক্বল) করত, অথবা এমন কান হতে পারত যা দিয়ে তারা শুনত। বস্তুত চোখ অন্ধ হয় না, বরং অন্ধ হয় বক্ষস্থিত হৃদয়সমূহ [সূরা হাজ্জ, ২২:৪৬]।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: অচিরেই আমরা তাদেরকে দিগন্তে এবং তাদের নিজেদের মধ্যে আমাদের নিদর্শনাবলী দেখাব, যতক্ষণ না তাদের কাছে স্পষ্ট হয়ে যায় যে, এটিই সত্য [সূরা ফুসসিলাত, ৪১:৫৩]। অর্থাৎ: কুরআনই সত্য।

সুতরাং তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি অচিরেই তাঁর বান্দাদেরকে দৃশ্যমান, সৃষ্ট নিদর্শনাবলী দেখাবেন, যাতে স্পষ্ট হয়ে যায় যে, পঠিত ও শ্রুত নিদর্শনাবলী (অর্থাৎ কুরআন) সত্য।

যে বিষয় দ্বারা এই দুই দলের ভুলের উৎস জানা যায়, তা হলো গতি (হারাকাহ), সৃষ্টিশীলতা (হুদূস) এবং এর সংজ্ঞায়ন (মুসাম্মা) নিয়ে তাদের ভুল।

এক দল—যেমন এরিস্টটল ও তার অনুসারীরা—বলেছে: এটা যুক্তিসঙ্গত নয় যে, গতি (হারাকাহ), সময় (যামান) এবং ঘটনাবলীর (হাওয়াদিস) প্রকার (জিন্স) সৃষ্ট (হাদিস) হবে; এবং (তারা বলেছে) এটা যুক্তিসঙ্গত নয় যে, প্রতিটি গতি ও ঘটনার উৎস এমন হবে যে, তা না থাকার পর সেগুলোর কর্তা (ফায়িল) হয়েছে, এবং সময় এমন হবে যে, তা সৃষ্ট না থাকার পর সৃষ্ট হয়েছে—যদিও 'পূর্বে' (ক্বাবলা) এবং 'পরে' (বা'দা) কেবল সময়ের মধ্যেই হতে পারে।

আর এই সমস্ত সিদ্ধান্ত কেবল সামগ্রিকভাবে (কুল্লিয়্যাহ) সত্য, কিন্তু সুনির্দিষ্টভাবে (মুআইয়্যানাহ) সত্য নয়। এরপর তারা ধারণা করল যে, সুনির্দিষ্ট গতি, যা হলো আসমানী গোলকের (ফালাক) গতি, তা-ই...

_________

(১) বন্ধনীর মধ্যে যা আছে তা মুদ্রিত সংস্করণে নেই।

উসামা ইবন আয-যাহরা—শামেলা কিতাবের সমন্বয়ক।

যা অনাদি ও চিরন্তন, এবং এর সময়ও অনাদি—ফলে তারা সুস্পষ্ট পথভ্রষ্টতায় (দ্বালালান মুবিনা) নিপতিত হয়েছে। এটি নবীগণের (সাল্লাল্লাহু আলাইহিম ওয়াসাল্লাম) পক্ষ থেকে আগত সহীহ (নির্ভরযোগ্য) মুতাওয়াতির বর্ণনার বিরোধী, একই সাথে তা সুস্পষ্ট যুক্তিরও বিরোধী, যার উপর পূর্ববর্তী ও পরবর্তী যুগের অধিকাংশ জ্ঞানী ব্যক্তিরা (আক্বল সম্পন্নগণ) প্রতিষ্ঠিত ছিলেন।

আর একদল ধারণা করেছে যে, গতি, সৃষ্ট বস্তুসমূহ (হাওয়াডিস) এবং কর্মের প্রকারের অস্তিত্ব সম্ভব নয়, যতক্ষণ না সেগুলোর কোনো কিছুই ছিল না। অথবা, তাদের ধারণা হলো, সকল কিছুর কর্তা (ফাইল) সর্বদা নিষ্ক্রিয় (মু'আত্তাল) ছিলেন, অতঃপর কোনো কারণ ছাড়াই সৃষ্ট বস্তুসমূহ (হাওয়াডিস) অস্তিত্ব লাভ করেছে। এবং কর্ম কোনো কারণ ছাড়াই অসম্ভবতা (আল-ইমতি'না) থেকে সম্ভবপরতায় (আল-ইমকান) স্থানান্তরিত হয়েছে। আর তিনি কোনো কারণ ছাড়াই সক্ষম (ক্বাদির) হয়েছেন, যদিও পূর্বে তিনি সক্ষম ছিলেন না। এবং কোনো সময় ছাড়াই বস্তুটি অস্তিত্ব লাভ করেছে, যদিও পূর্বে তা ছিল না। এ ধরনের আরও অনেক বিষয় রয়েছে যা সুস্পষ্ট যুক্তির বিরোধী।

এতদসত্ত্বেও তারা ধারণা করে যে, এই মতবাদটি হলো মুসলিম, ইহুদি ও খ্রিস্টান—এই সকল ধর্মাবলম্বীগণের (আহলুল মিলাল) বক্তব্য। অথচ এই মতবাদটি মূসা, ঈসা, বা মুহাম্মাদ (তাঁদের সকলের উপর আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক) কারো থেকেই বর্ণিত নয়; না তাদের কোনো সাহাবী বা অনুসারী থেকে। বরং এটি এমন বিষয় যা কিছু বিদআতের অনুসারীগণ (আহলুল বিদআত) উদ্ভাবন করেছে এবং রাসূলগণ ও তাঁদের সাহাবীগণের প্রকৃত বক্তব্য সম্পর্কে অজ্ঞদের মাঝে তা ছড়িয়ে পড়েছে। ফলে তারা ধারণা করেছে যে, এটিই রাসূলগণের (সাল্লাল্লাহু আলাইহিম ওয়াসাল্লাম) বক্তব্য।

আর রাসূলগণ ও তাঁদের অনুসারীদের প্রতি এই মতবাদ আরোপ করা তাঁদের প্রতি ত্রুটি আরোপের কারণ হয়: হয় এই উচ্চতর বিষয়াদিতে (আল-মাতালিব আল-আলিয়া) সত্য সম্পর্কে জ্ঞানের অভাবের কারণে, অথবা সত্য স্পষ্টভাবে বর্ণনা না করার কারণে। আর এই উভয়টিই তাদের (এই মতবাদ পোষণকারীদের) নিকট কিতাব, সুন্নাহ এবং সালাফের ঐতিহ্যকে (আসার আস-সালাফ) হেদায়েত (পথনির্দেশ) লাভের উৎস থেকে বিচ্ছিন্ন করে রাখার কারণ ঘটায়।

তারা কেবল পথভ্রষ্ট হয়েছে এই কারণে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, তাঁর সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) এবং তাঁদেরকে উত্তমভাবে অনুসরণকারী তাবেঈগণ যে পথের উপর ছিলেন, সে সম্পর্কে তাদের জ্ঞান ছিল না।

কেননা আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে হিদায়াত (পথনির্দেশ) ও সত্য দীন সহকারে প্রেরণ করেছেন, যাতে তিনি এটিকে সকল দীনের উপর বিজয়ী করতে পারেন। আর সাক্ষী হিসেবে আল্লাহই যথেষ্ট।

শাইখুল ইসলাম (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:

পরম করুণাময়, অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি প্রশংসা ও পূর্ণতার গুণাবলীর অধিকারী (মুস্তাওজিব) এবং যিনি সর্বাবস্থায় প্রশংসার (হামদ) হকদার। কেউ তাঁর প্রশংসা গণনা করে শেষ করতে পারে না; বরং তিনি তেমনই, যেমন তিনি নিজের প্রশংসা করেছেন পূর্ণতম প্রশংসা ও সর্বোত্তম বাণীর মাধ্যমে। তিনিই বান্দাদের প্রতি অনুগ্রহকারী সৃষ্টির মাধ্যমে এবং তাদের নিকট রাসূল প্রেরণের মাধ্যমে, আর তাদের মধ্য থেকে মুমিনদেরকে সৎকর্মের দিকে হেদায়েত দানের মাধ্যমে। তিনিই তাদের প্রতি অনুগ্রহকারী তাদেরকে ক্ষমা করার মাধ্যমে এবং কোনো বিচ্ছিন্নতা বা বিলুপ্তি ছাড়া স্থায়ী প্রতিদান (সওয়াব) প্রদানের মাধ্যমে। দুনিয়া ও আখিরাতে তাঁরই জন্য প্রশংসা—এমন প্রশংসা যা প্রচুর, পবিত্র, বরকতময় এবং অবিচ্ছিন্নভাবে সংযুক্ত।

এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরীক নেই; তিনি অদৃশ্য (গায়েব) ও দৃশ্যের (শাহাদাহ) জ্ঞাতা, তিনি মহান (আল-কাবীর), সুউচ্চ (আল-মুতা'আল)।

এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে মুহাম্মাদ তাঁর বান্দা ও রাসূল, যার মাধ্যমে তিনি পথভ্রষ্টতা (দালাল) থেকে হেদায়েত দিয়েছেন এবং মুমিনদেরকে ভালো কাজের (মা'রুফ) আদেশ দিয়েছেন ও মন্দ কাজ (মুনকার) থেকে নিষেধ করেছেন; এবং তাদের জন্য পবিত্র বস্তুসমূহ (তাইয়্যিবাত) হালাল করেছেন ও অপবিত্র বস্তুসমূহ (খাবায়েস) হারাম করেছেন এবং তাদের উপর থেকে বোঝা (আ-সার) ও শৃঙ্খলসমূহ (আগল-আল) অপসারণ করেছেন। অতএব, আল্লাহ তাঁর উপর এবং তাঁর বংশধরদের উপর সর্বোত্তম দরূদ বর্ষণ করুন।