ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৪৫-২৪৯

এবং তাঁর পরিবারবর্গের উপর, এবং তাঁর সাহাবীগণের উপর, যাঁরা দীনের জন্য সাহায্যকারী ছিলেন, যতক্ষণ না সত্য প্রকাশিত হলো এবং পথভ্রষ্টতার নিশানসমূহ বিলুপ্ত হয়ে গেল।

অতঃপর: নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা তাঁর হিকমত (প্রজ্ঞা) অনুযায়ী যা ইচ্ছা করেছেন, সে জন্যেই সৃষ্টিকে সৃষ্টি করেছেন এবং তাদের উপর তাঁর এমন নেয়ামত (অনুগ্রহ) ঢেলে দিয়েছেন যা তারা গণনা করতে পারে না। আর তিনি বনী আদমকে (আদম-সন্তানদেরকে) তাঁর বিভিন্ন প্রকারের সম্মানের মাধ্যমে সম্মানিত করেছেন, এবং তাঁর মুমিন বান্দাদেরকে তাঁর বাছাই (ইসতিফা) ও হেদায়াতের মাধ্যমে বিশেষিত করেছেন। আর তিনি মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর উম্মতকে তাঁর সৃষ্টিকুলের মধ্যে মানুষের জন্য বের করা শ্রেষ্ঠ উম্মত হিসেবে নির্ধারণ করেছেন।

এবং তাদের মধ্যে তাদের নিজেদের মধ্য থেকেই একজন রাসূল প্রেরণ করেছেন, যার সত্যবাদিতা, আমানতদারী এবং সুন্দর জীবন-চরিত সম্পর্কে তারা অবগত। তিনি তাদের নিকট তাঁর আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করেন, যাতে তিনি তাদেরকে কুফরের অন্ধকার ও তার বিভ্রান্তি থেকে বের করে আনেন এবং তাদেরকে সরল পথের (সিরাতুম মুস্তাকীম) দিকে হেদায়াত দেন, আর তাদেরকে তাঁর ইবাদতের দিকে আহ্বান করেন।

এবং তিনি তাদের উপর এমন শ্রেষ্ঠ কিতাব নাযিল করেছেন যা তিনি তাঁর সৃষ্টিকুলের নিকট নাযিল করেছেন; আর তিনি এটিকে কিয়ামত সংঘটিত হওয়া পর্যন্ত অবশিষ্ট থাকা এক নিদর্শন (আয়াত) বানিয়েছেন। এটি এক উজ্জ্বল মু'জিযা (অলৌকিকতা), যা তাঁর প্রমাণ (হুজ্জত) প্রকাশ করে এবং এক সুস্পষ্ট প্রমাণ (বাইয়্যিনাহ), যা তাঁর দাওয়াতকে (আহ্বানকে) স্পষ্ট করে তোলে।

এর মাধ্যমে আল্লাহ তাদেরকে শান্তির পথে (সুবুলাস সালাম) হেদায়াত দেন, যারা তাঁর সন্তুষ্টির অনুসরণ করে, এবং তিনি তাদেরকে তাঁর অনুমতিক্রমে অন্ধকাররাশি থেকে আলোর দিকে বের করে আনেন, আর তাদেরকে তাঁর জান্নাতের পথের দিকে পথনির্দেশ করেন।

সুতরাং সেই ব্যক্তিই সৌভাগ্যবান যে আল্লাহর কিতাবকে দৃঢ়ভাবে ধারণ করেছে (ই'তিসাম করেছে) এবং রাসূলকে তাঁর সুন্নাহ ও শরীয়তের ক্ষেত্রে অনুসরণ করেছে। আর যিনি তাঁর আলোকবর্তিকা দ্বারা হেদায়াতপ্রাপ্ত এবং তাঁর পদাঙ্ক অনুসরণকারী, তিনিই দুনিয়া ও আখিরাতে সৃষ্টির মধ্যে শ্রেষ্ঠ।

আর যে ব্যক্তি তাঁর সুন্নাহর কোনো কিছুকে পুনরুজ্জীবিত করে, তার জন্য রয়েছে সেই সুন্নাহর সওয়াব এবং যারা এর উপর আমল করবে তাদের সওয়াবও, তাদের আনুগত্যের সওয়াবে কোনো প্রকার কমতি না করেই। কেননা আল্লাহ অণু পরিমাণও জুলুম করেন না; বরং তিনি তাঁর অনুগ্রহ ও দয়ার মাধ্যমে নেক আমলসমূহকে বহুগুণে বৃদ্ধি করে দেন।

আর তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর) সুন্নাহকে পুনরুজ্জীবিত করা আল্লাহর অনুগ্রহ ও সম্মানের বিশালতার কারণে বিভিন্ন প্রকারের 'বির' (নেক কাজ/পুণ্য) অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং তা (সুন্নাহ) প্রচারের মাধ্যমে এবং হক্কের প্রকাশ ও তার সাহায্যের জন্য সুস্পষ্ট ব্যাখ্যার মাধ্যমে সম্পন্ন হতে পারে।

আর তা আল্লাহর দীনের সাহায্যার্থে এবং তাঁর বাণীকে সমুন্নত করার জন্য সম্পদ ব্যয় ও জিহাদের মাধ্যমেও হতে পারে। সুতরাং, সম্পদের মাধ্যমে জিহাদ প্রাণের মাধ্যমে জিহাদের সাথে সংযুক্ত। আল্লাহ তাআলা এর মহান মর্যাদা ও ফলস্বরূপ এটিকে (সম্পদের জিহাদকে) এর (প্রাণের জিহাদের) পূর্বে এবং অন্যান্য স্থানেও উল্লেখ করেছেন।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: `مَنْ جَهَّزَ غَازِيًا فَقَدْ غَزَا وَمَنْ خَلَفَهُ فِي أَهْلِهِ بِخَيْرِ فَقَدْ غَزَا` "যে ব্যক্তি কোনো যোদ্ধাকে (যুদ্ধের জন্য) প্রস্তুত করে দেয়, সে যেন যুদ্ধই করল। আর যে ব্যক্তি তার অনুপস্থিতিতে তার পরিবারের ভালো দেখাশোনা করে, সেও যেন যুদ্ধই করল।"

আর তিনি বলেছেন: `مَنْ فَطَّرَ صَائِمًا فَلَهُ مِثْلُ أَجْرِهِ` "যে ব্যক্তি কোনো রোজাদারকে ইফতার করায়, সে তার (রোজাদারের) সওয়াব ও প্রতিদানের সমপরিমাণ লাভ করে।"

বিশেষত, যা মানুষের মৃত্যুর পর এবং তার কবরে ফিরে যাওয়ার পরও তার উপকারিতা বজায় রাখে, যেমনটি হাদীসে বলা হয়েছে: `إذَا مَاتَ ابْنُ آدَمَ انْقَطَعَ عَمَلُهُ إلَّا مِنْ ثَلَاثٍ` "যখন আদম সন্তান মারা যায়, তখন তার আমল বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়, তিনটি ব্যতীত।"

সুতরাং, এই তিনটি হলো তার মৃত্যুর পরেও অবশিষ্ট থাকা তার আমলসমূহের অন্তর্ভুক্ত। এর বিপরীতে, যা তার মৃত্যুর পরে অন্যের আমল থেকে তাকে উপকৃত করে—যেমন দুআ, সাদাকাহ (দান) এবং দাসমুক্তি—তা ভিন্ন; কারণ তা তার নিজস্ব প্রচেষ্টা (সাঈ) থেকে নয়, বরং অন্যের প্রচেষ্টা ও সুপারিশের ফল। আর যেমনভাবে মুমিনের সাথে তার সেই সন্তান-সন্ততি যুক্ত হবে, যাদেরকে আল্লাহ জান্নাতে প্রবেশ করাবেন।

আর নেক আমলের মূল ভিত্তি হলো বান্দার নিয়তে আল্লাহর জন্য ইখলাস (আন্তরিকতা)। কেননা তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা কিতাবসমূহ নাযিল করেছেন, রাসূলগণকে প্রেরণ করেছেন এবং সৃষ্টিকে সৃষ্টি করেছেন কেবল তাঁর ইবাদতের জন্য। আর এটাই হলো তাঁর সমস্ত সৃষ্টির প্রতি রাসূলগণের দাওয়াত, যেমনটি তিনি তাঁর কিতাবে রাসূলগণের মুখে সুস্পষ্ট প্রমাণসহ উল্লেখ করেছেন।

আর এই কারণেই সালাফগণ পছন্দ করতেন যে, তারা তাদের মজলিস, কিতাব এবং অন্যান্য বিষয়াদি শুরুতেই এই হাদীস দ্বারা আরম্ভ করবেন: `إنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ` "নিশ্চয়ই আমলসমূহ নিয়তের উপর নির্ভরশীল।"

সুতরাং, আমরা এই বিষয়ে তাদেরই পথ অনুসরণ করি, যেহেতু তারা ছিলেন ইসলামের সর্বোত্তম বাহিনী এবং তার অগ্রগামী দল। তাই আমরা বলি:

আল্লাহর সাহায্যপ্রার্থী হয়ে তাঁর ওলী (বন্ধু) ও প্রিয়জনদের পথে চলার জন্য:

ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ আল-আনসারী থেকে; তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম আত-তাইমী থেকে; তিনি আলক্বামাহ ইবনু ওয়াক্কাস আল-লাইসী থেকে; তিনি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: `নিশ্চয়ই আমলসমূহ নিয়তের ওপর নির্ভরশীল; আর প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য তাই রয়েছে যা সে নিয়ত করেছে। সুতরাং যার হিজরত আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে হবে, তার হিজরত আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকেই গণ্য হবে। আর যার হিজরত দুনিয়ার কোনো বস্তু অর্জনের জন্য হবে, অথবা কোনো নারীকে বিবাহ করার জন্য হবে, তার হিজরত সেদিকেই গণ্য হবে যার উদ্দেশ্যে সে হিজরত করেছে।`

এই হাদীসটি সহীহ, যার বিশুদ্ধতার ওপর ঐকমত্য রয়েছে; উম্মাহ এটিকে গ্রহণ ও সত্যায়নের মাধ্যমে বরণ করে নিয়েছে, যদিও এটি সহীহ হাদীসসমূহের মধ্যে ‘গারাইব’ (বিরল) শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত। কারণ, যদিও এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে একাধিক সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, যেমনটি ইবনু মান্দাহ এবং অন্যান্য হাফিযগণ (হাদীস বিশারদগণ) একত্রিত করেছেন, তবুও আহলুল হাদীস (হাদীস বিশেষজ্ঞগণ) এই বিষয়ে একমত যে, উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর এই উল্লিখিত সূত্রটি ছাড়া অন্য কোনো সূত্র বিশুদ্ধ নয়। আর উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে এটি আলক্বামাহ ইবনু ওয়াক্কাস আল-লাইসী ছাড়া অন্য কেউ বর্ণনা করেননি; আলক্বামাহ থেকে মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম ছাড়া অন্য কেউ বর্ণনা করেননি; এবং মুহাম্মাদ থেকে মদীনার কাযী (বিচারক) ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ আল-আনসারী ছাড়া অন্য কেউ বর্ণনা করেননি।

আর ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ থেকে ইসলামের ইমামগণ এটি বর্ণনা করেছেন। বলা হয়ে থাকে যে, প্রায় দুইশত আলিম তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যেমন: মালিক, সাওরী, ইবনু উয়াইনাহ, হাম্মাদ, হাম্মাদ, আব্দুল ওয়াহহাব আস-সাকাফী, আবূ খালিদ আল-আহমার, যাইদাহ এবং ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ।

আল-কাত্তান; এবং ইয়াযীদ ইবনে হারূন; এবং এদের ছাড়াও মক্কা, মদীনা, কুফা, বসরা, শাম (সিরিয়া) ও অন্যান্য স্থানের বহু লোক— যাঁরা শাফিঈ, আহমাদ, ইসহাক এবং তাঁদের স্তরের (তাবাকাহ) শায়খ (শিক্ষক) ছিলেন, আর ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন, আলী ইবনুল মাদীনী ও আবূ উবাইদও ছিলেন।

এই হাদীসের অনুরূপ কিছু নযীর (উদাহরণ) রয়েছে যা সহীহ (বিশুদ্ধ) হাদীসসমূহের ‘গারাইব’ (একক বর্ণনা)-এর অন্তর্ভুক্ত। যেমন ইবনে উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদীস, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে: নিশ্চয়ই তিনি ‘ওয়ালা’ (দাসমুক্তির অধিকার) বিক্রি করতে ও তা দান করতে নিষেধ করেছেন। এটি তাঁরা (বুখারী ও মুসলিম) উভয়েই সংকলন করেছেন; কিন্তু ইবনে উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে এটি বর্ণনায় আব্দুল্লাহ ইবনে দীনার একক (তাফার্রুদ) ছিলেন।

এবং আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসের মতো: নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মক্কায় প্রবেশ করলেন, তখন তাঁর মাথায় ছিল শিরস্ত্রাণ (আল-মিগফার)। তখন বলা হলো: ইবনে খাতাল কা’বার পর্দা ধরে ঝুলে আছে। তিনি বললেন: তাকে হত্যা করো। এটি তাঁরা উভয়েই সংকলন করেছেন। আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে এটি বর্ণনায় যুহরী একক (তাফার্রুদ) ছিলেন। আবার বলা হয়েছে: যুহরী থেকে এটি বর্ণনায় মালিক একক (তাফার্রুদ) ছিলেন।

সুতরাং ‘হাদীসে গারীব’ (একক হাদীস) হলো: যা একজন মাত্র বর্ণনাকারী এককভাবে বর্ণনা করেছেন। আর এটি কখনো ‘গারীবুল মাতন’ (বর্ণনার মূল পাঠে একক) হতে পারে অথবা ‘গারীবুল ইসনাদ’ (সনদে একক) হতে পারে। যেমন, এর মূল পাঠ (মাতন) হয়তো পরিচিত সূত্রে সহীহ (বিশুদ্ধ), কিন্তু তা অন্য একটি একক (গারীব) সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।

আর গারাইব (একক বর্ণনা)-এর মধ্যে কিছু রয়েছে যা সহীহ (বিশুদ্ধ), তবে এর অধিকাংশই সহীহ নয়। যেমন আহমাদ (ইবনে হাম্বল) বলেছেন: তোমরা এই গারাইব (একক বর্ণনা) থেকে বেঁচে থাকো, কেননা এর বেশিরভাগই মিথ্যাবাদীদের পক্ষ থেকে এসেছে।

এই কারণেই তিরমিযী কিছু হাদীস সম্পর্কে বলেন: এটি এই দিক থেকে ‘গারীব’ (একক)। আর তিরমিযীই প্রথম ব্যক্তি যিনি হাদীসসমূহকে ‘সহীহ’ (বিশুদ্ধ), ‘হাসান’ (উত্তম) এবং ‘গারীব’ (একক) এই তিন ভাগে বিভক্ত করেছেন।

এবং দুর্বল (দ্বাঈফ)। এর পূর্বে এই প্রকার বিভাজন কারো থেকে জানা যায়নি। তবে তারা হাদীসসমূহকে সহীহ (বিশুদ্ধ) ও দ্বাঈফ (দুর্বল)-এ বিভক্ত করতেন, যেমন তারা রাবীদেরকে (رجال) দুর্বল ও দুর্বল নয়—এভাবে বিভক্ত করতেন। আর তাদের নিকট দুর্বল (দ্বাঈফ) দুই প্রকার: এক প্রকার দুর্বল যা দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যায় না (لا يُحتج به), আর এটাই হলো তিরমিযীর পরিভাষায় ‘দ্বাঈফ’। দ্বিতীয় প্রকার হলো দুর্বল যা দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যায় (يُحتج به), আর এটাই হলো তিরমিযীর পরিভাষায় ‘হাসান’ (উত্তম)।

যেমন ফুকাহাদের (ইসলামী আইনজ্ঞদের) পরিভাষায় রোগের দুর্বলতাও দুই প্রকার: এক প্রকার যা রোগীর স্বেচ্ছামূলক দানকে (تبرعات) এক-তৃতীয়াংশের (ثلث) মধ্য থেকে গণ্য করে, যেমন যখন সে শয্যাশায়ী হয়ে পড়ে (صاحب فراش)। আর আরেক প্রকার যা রোগীর স্বেচ্ছামূলক দানকে মূলধন (রأس المال) থেকে গণ্য করে, যেমন সামান্য রোগ যা রোগীকে তার কাজ থেকে বিচ্ছিন্ন করে না (অর্থাৎ যা গুরুতর নয়)।

এই কারণেই আহমাদ (ইবনু হাম্বল) এবং অন্যান্য ফুকাহাদের বক্তব্যে পাওয়া যায় যে, তারা দুর্বল হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন; যেমন আমর ইবনু শুআইব এবং ইবরাহীম আল-হিজরী প্রমুখের হাদীস। কারণ, যাকে তারা দুর্বল বলে আখ্যায়িত করেছেন, তা অনেক ‘হাসান’ হাদীসের চেয়েও উচ্চমানের; বরং তা এমন যা বহু লোক ‘সহীহ’ (বিশুদ্ধ) বলে গণ্য করে। আর তিরমিযী তাঁর ‘হাসান’ দ্বারা উদ্দেশ্য ব্যাখ্যা করেছেন যে, তা হলো: যার সনদসমূহ একাধিক (طرق متعددة), যার মধ্যে কোনো অভিযুক্ত (متهم) রাবী নেই এবং যা শায (শায/অস্বাভাবিক) নয়।

**পরিচ্ছেদ:**

আর এই হাদীসটি যে অর্থের উপর প্রমাণ বহন করে, তা দীনের মূলনীতিসমূহের (উসূলুদ দীন) মধ্যে এক মহান মূলনীতি; বরং তা প্রতিটি আমলেরই মূল। এই কারণেই তারা বলেছেন: ইসলামের ভিত্তি তিনটি হাদীসের উপর আবর্তিত, এবং তারা সেগুলোর মধ্যে এটিও উল্লেখ করেছেন। যেমন আহমাদ (ইবনু হাম্বল)-এর উক্তি: হাদীস: `নিশ্চয়ই আমলসমূহ নিয়তের উপর নির্ভরশীল।` এবং `যে এমন কোনো আমল করল যার উপর আমাদের কোনো নির্দেশ নেই, তা প্রত্যাখ্যাত।` এবং `হালাল স্পষ্ট এবং হারাম...`