ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৫০-২৫৪

স্পষ্ট। আর এই হাদীসের তাৎপর্য হলো, দ্বীন হলো আল্লাহ যা আদেশ করেছেন তা করা এবং যা নিষেধ করেছেন তা বর্জন করা। সুতরাং, ‘হালাল স্পষ্ট’ (الحلال بين) শীর্ষক হাদীসে যা নিষেধ করা হয়েছে তার বর্ণনা রয়েছে। আর আল্লাহ যা আদেশ করেছেন তা দুই প্রকার: প্রথমত, প্রকাশ্য আমল (العمل الظاهر), যা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) অথবা মুস্তাহাব (উৎসাহিত) ছিল। দ্বিতীয়ত, অপ্রকাশ্য আমল (العمل الباطن), আর তা হলো আল্লাহর জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ করা (ইখলাস)।

অতএব, তাঁর বাণী: যে ব্যক্তি কোনো আমল করল ইত্যাদি, তা আল্লাহ যে কাজের আদেশ দেননি—তা ওয়াজিবের আদেশ হোক বা মুস্তাহাবের আদেশ হোক—তা ব্যতীত অন্য কিছুর মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য লাভকে (তাকাররুব) নাকচ করে দেয়। আর তাঁর বাণী: নিশ্চয়ই আমলসমূহ নিয়তের উপর নির্ভরশীল ইত্যাদি, তা অপ্রকাশ্য আমলকে স্পষ্ট করে এবং এই বিষয়টিও স্পষ্ট করে যে, আল্লাহর নৈকট্য লাভ কেবল আল্লাহর জন্য দ্বীনের মধ্যে ইখলাস (একনিষ্ঠতা) থাকার মাধ্যমেই হতে পারে; যেমন ফুযাইল (রহ.) আল্লাহ তাআলার বাণী: যাতে তিনি তোমাদেরকে পরীক্ষা করতে পারেন, তোমাদের মধ্যে কর্মে কে উত্তম (সূরা মুলক, ৬৭:২) সম্পর্কে বলেছেন: তিনি বলেন, তা হলো যা সবচেয়ে বেশি ইখলাসপূর্ণ (একনিষ্ঠ) এবং সবচেয়ে বেশি সাওয়াবপূর্ণ (সঠিক)।

তিনি বলেন: নিশ্চয়ই আমল যদি ইখলাসপূর্ণ হয় কিন্তু সাওয়াবপূর্ণ না হয়, তবে তা কবুল করা হবে না। আর যদি তা সাওয়াবপূর্ণ হয় কিন্তু ইখলাসপূর্ণ না হয়, তবে তাও কবুল করা হবে না। যতক্ষণ না তা ইখলাসপূর্ণ ও সাওয়াবপূর্ণ হয়। আর ‘খাঁটি’ (আল-খালিস) হলো তা আল্লাহর জন্য হওয়া, আর ‘সঠিক’ (আস-সাওয়াব) হলো তা সুন্নাহর উপর হওয়া।

আর এর উপরই আল্লাহ তাআলার এই বাণী প্রমাণ বহন করে: সুতরাং যে তার রবের সাক্ষাৎ কামনা করে, সে যেন সৎকর্ম করে এবং তার রবের ইবাদতে কাউকে শরীক না করে (সূরা কাহফ, ১৮:১১০)। অতএব, সৎকর্ম (আল-আমালুস সালিহ) হলো তা-ই, যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল আদেশ করেছেন—তা ওয়াজিবের আদেশ হোক বা মুস্তাহাবের আদেশ হোক। আর বান্দা যেন তার রবের ইবাদতে কাউকে শরীক না করে; আর এটাই হলো আল্লাহর জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ করা (ইখলাস)।

অনুরূপভাবে আল্লাহ তাআলার বাণী: হ্যাঁ, যে ব্যক্তি আল্লাহর কাছে নিজেকে সম্পূর্ণরূপে সমর্পণ করেছে এবং সে সৎকর্মশীল, তার প্রতিদান তার রবের কাছে রয়েছে আয়াতটি (সূরা বাকারা, ২:১১২)। আর তাঁর বাণী: আর দ্বীনের দিক থেকে তার চেয়ে উত্তম আর কে হতে পারে, যে আল্লাহর কাছে নিজেকে সমর্পণ করেছে... (সূরা নিসা, ৪:১২৫)।

لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ وَاتَّبَعَ مِلَّةَ إبْرَاهِيمَ حَنِيفًا} এবং তাঁর (আল্লাহর) বাণী: وَمَنْ يُسْلِمْ وَجْهَهُ إلَى اللَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى (যে ব্যক্তি আল্লাহর কাছে নিজেকে সমর্পণ করে এবং সে হয় মুহসিন (সৎকর্মশীল), সে তো সুদৃঢ় অবলম্বনকে আঁকড়ে ধরলো)। কেননা আল্লাহর কাছে চেহারা (সত্তা) সমর্পণ করা (إسْلَامَ الْوَجْهِ) আল্লাহর জন্য কর্মকে ইখলাস (একনিষ্ঠ) করার অন্তর্ভুক্ত। আর ইহসান (الْإِحْسَانُ) হলো আল্লাহর জন্য কর্মের ইহসান (উত্তমকরণ), আর তা হলো সেই কাজ করা যা তিনি তাতে (কর্মে) আদেশ করেছেন, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: إنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا (নিশ্চয়ই আমরা তাদের প্রতিদান নষ্ট করি না যারা উত্তম কাজ করে)।

কেননা সৎকর্মে ত্রুটি (الْإِسَاءَةَ) করা সেই কাজের আদেশের প্রতি তুচ্ছতাচ্ছিল্য (الِاسْتِهَانَةَ), কাজের প্রতি তুচ্ছতাচ্ছিল্য এবং আল্লাহ যে প্রতিদানের (الثَّوَابِ) ওয়াদা করেছেন তার প্রতি তুচ্ছতাচ্ছিল্যকে অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং যখন বান্দা আল্লাহর জন্য তার দ্বীনকে ইখলাস করে এবং তার জন্য উত্তম কাজ করে, তখন সে তাদের অন্তর্ভুক্ত হয় যারা আল্লাহর কাছে নিজেদের সমর্পণ করেছে এবং তারা মুহসিন (সৎকর্মশীল)। ফলে তারা তাদের অন্তর্ভুক্ত হয় যাদের জন্য তাদের রবের কাছে প্রতিদান রয়েছে, তাদের কোনো ভয় নেই এবং তারা চিন্তিতও হবে না।

**পরিচ্ছেদ:**

আরবদের কথায় ‘নিয়্যত’ (النِّيَّةِ) শব্দটি ‘কসদ’ (উদ্দেশ্য), ‘ইরাদা’ (সংকল্প) এবং এ জাতীয় শব্দের সমগোত্রীয়। আরবরা বলে: ‘নাওয়াকাল্লাহু বিখাইর’ (আল্লাহ তোমার জন্য কল্যাণ সংকল্প করুন), অর্থাৎ: ‘আরাদাকা বিখাইর’ (তিনি তোমার জন্য কল্যাণ চাইলেন)। তারা আরও বলে: ‘নাওয়া মানউইয়্যাহু’ (সে তার সংকল্পিত স্থানের দিকে গেল), আর তা হলো সেই স্থান যা সে সংকল্প করে, তারা তাকে ‘নাওয়া’ (নওয়া) বলে। যেমন তারা ‘কবদ’ (ধরা) শব্দটি ‘মাকবূদ’ (যা ধরা হয়েছে) অর্থে ব্যবহার করে। আর নিয়্যত (النِّيَّةُ) দ্বারা এক প্রকার ইরাদা (সংকল্প) প্রকাশ করা হয়, আবার তা দ্বারা খোদ সংকল্পিত বস্তুটিও প্রকাশ করা হয়।

যেমন আরবদের উক্তি: ‘হাযিহি নিয়্যতী’ (এটি আমার নিয়্যত), অর্থাৎ: এই স্থানটিই হলো সেটি যেখানে আমি আসার সংকল্প করেছি। তারা আরও বলে: ‘নিয়্যতুহু ক্বারীবাতুন আও বাঈদাতুন’ (তার নিয়্যত নিকটবর্তী বা দূরবর্তী), অর্থাৎ: সেই স্থানটি যা...

সে তার উদ্দেশ্য সাধনের নিয়ত করেছে। কিন্তু কিছু লোক বলে যে, নিয়ত হলো ইরাদা (সংকল্প)-এর চেয়ে অধিক সুনির্দিষ্ট (আখাস)। কেননা মানুষের ইরাদা তার নিজের কাজ এবং অন্যের কাজের সাথেও সম্পর্কিত হয়। কিন্তু নিয়ত কেবল তার নিজের কাজের জন্যই হয়ে থাকে। কারণ আপনি বলেন: ‘আমি অমুকের কাছ থেকে এই চেয়েছিলাম (আরাদ্-তু মিন ফুলানিন কাযা),’ কিন্তু আপনি বলেন না: ‘আমি অমুকের কাছ থেকে এই নিয়ত করেছিলাম (নাওয়াইতু মিন ফুলানিন কাযা)।’

অনুচ্ছেদ: (ফাসল)

আর মানুষ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী— `নিশ্চয়ই আমলসমূহ নিয়তের উপর নির্ভরশীল` —সম্পর্কে মতভেদ করেছে যে, এতে কি কোনো উহ্য অর্থ (ইদমারে) আছে, নাকি কোনো নির্দিষ্টকরণ (তাখসীস) আছে? নাকি এটি তার বাহ্যিক অর্থ ও ব্যাপকতার (উমূম) উপরই বহাল থাকবে? পরবর্তী যুগের (মুতাআখখিরীন) একদল আলেম প্রথম মতটির দিকে গিয়েছেন। তারা বলেছেন: কারণ নিয়ত দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই শরঈ আমলসমূহ যা ওয়াজিব বা মুস্তাহাব। আর সকল আমলের বিশুদ্ধতার (সিহ্হাত) জন্য এই নিয়ত শর্ত নয়।

কেননা জবরদখলকৃত সম্পদ (গুসূব), ধারকৃত বস্তু (আওয়ারী), আমানত (ওয়াদাঈ) এবং ঋণ (দুন)-এর মতো ওয়াজিব হকসমূহ আদায় করার ক্ষেত্রে প্রদানকারীর দায়মুক্তি ঘটে, যদিও তার জন্য তাতে কোনো শরঈ নিয়ত না থাকে। বরং তার পক্ষ থেকে কোনো কাজ ছাড়াই তার দায়মুক্তি ঘটে, যেমন যদি হকের দাবিদার (মুস্তাহিক্ক) তার সম্পদের মূল বস্তুটি গ্রহণ করে নেয়, অথবা বাতাস আমানত রাখা বা জবরদখল করা কাপড় উড়িয়ে নিয়ে তার মালিকের হাতে পৌঁছে দেয়, অথবা এ জাতীয় অন্য কোনো ক্ষেত্রে। অতঃপর এদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: এর প্রাক্কলিত অর্থ হলো— ‘নিশ্চয়ই ঐ আমলসমূহের উপর নির্ভরশীল সওয়াব নিয়তের মাধ্যমে হয়,’ অথবা ‘নিশ্চয়ই তা নিয়তের মাধ্যমে কবুল হয়।’ আর তাদের কেউ কেউ বলেছেন: এর প্রাক্কলিত অর্থ হলো— ‘নিশ্চয়ই শরঈ আমলসমূহ (নিয়তের উপর নির্ভরশীল)।’

অথবা এর শুদ্ধতা, অথবা এর পূর্ণতা (অংশসমূহ) এবং অনুরূপ বিষয়াদি। আর জুমহুর (অধিকাংশ উলামা) বলেছেন: বরং হাদীসটি এর বাহ্যিক অর্থ ও ব্যাপকতার উপরই প্রযোজ্য। কেননা এতে নিয়ত দ্বারা কেবল নেক আমলসমূহ উদ্দেশ্য নয়, বরং প্রশংসিত নিয়ত ও নিন্দিত নিয়ত এবং প্রশংসিত আমল ও নিন্দিত আমল উভয়ই উদ্দেশ্য। এই কারণেই এর পূর্ণাংশে তিনি বলেছেন: `ফামান কা-নাত হিজরাতুহু ইলাল্লাহি ওয়া রাসূলিহি` ইত্যাদি। সুতরাং তিনি কেবল আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে হিজরতের মাধ্যমে প্রশংসিত নিয়তের কথা উল্লেখ করেছেন এবং নিন্দিত নিয়তের কথাও উল্লেখ করেছেন—যা হলো কোনো নারী বা সম্পদের দিকে হিজরত।

আর এটি তিনি সংক্ষিপ্ত বর্ণনার পর বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: `নিশ্চয়ই আমলসমূহ নিয়তের উপর নির্ভরশীল এবং নিশ্চয়ই প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য তাই রয়েছে যা সে নিয়ত করেছে`। অতঃপর তিনি তা বিস্তারিত করেছেন তাঁর এই উক্তি দ্বারা: `সুতরাং যার হিজরত` ইত্যাদি।

আর বর্ণিত আছে যে, এই হাদীসের কারণ (শানে ওরূদ) হলো: এক ব্যক্তি মক্কা থেকে মদীনার দিকে হিজরত করেছিল এক নারীর জন্য, যাকে সে ভালোবাসতো এবং যার নাম ছিল উম্মে কায়স। তার হিজরত ছিল সেই নারীর উদ্দেশ্যে। তাই তাকে ‘মুহাজিরে উম্মে কায়স’ (উম্মে কায়সের মুহাজির) নামে ডাকা হতো। এই কারণেই এতে উল্লেখ করা হয়েছে: `অথবা কোনো নারী যাকে সে বিবাহ করবে—এবং অন্য বর্ণনায়—যাকে সে নিকাহ করবে`। হাদীসের কারণের দাবি অনুযায়ী নারীকে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।

আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত। আর যে কারণের ভিত্তিতে ব্যাপক অর্থবোধক শব্দটি (আম্ম লাফয) এসেছে, মানুষের ঐকমত্যে তা থেকে সেই কারণকে (শব্দের আওতা থেকে) বের করে দেওয়া জায়েয নয়।

আর বাহ্যিকভাবে হিজরত হলো: এক স্থান থেকে অন্য স্থানে সফর করা। আর সফর হলো একটি ‘জিনস’ (প্রকার) যার অধীনে বিভিন্ন ‘আনওয়া’ (উপ-প্রকার) রয়েছে, যা এর সম্পাদনকারীর নিয়তের ভিন্নতার কারণে ভিন্ন ভিন্ন হয়। সুতরাং তা ওয়াজিব সফর হতে পারে, যেমন হজ অথবা সুনির্দিষ্ট জিহাদ (জিহাদে মুতায়্যিন)। আবার তা হারামও হতে পারে, যেমন সীমালঙ্ঘনকারীর সফর (পথ) কাটার জন্য।

পথের ডাকাত (ক্বতউত-ত্বারীক্ব), মুসলিম জামাআতের উপর বিদ্রোহকারী (আল-বাগী), পলাতক দাস (আল-আব্দ আল-আবিক) এবং অবাধ্য স্ত্রী (আল-মারআহ আল-নাশিয়)। এই কারণেই ফুকাহায়ে কিরাম (ইসলামী আইনজ্ঞগণ) সেই ব্যক্তির মধ্যে পার্থক্য নিয়ে আলোচনা করেছেন যে তার সফরের *মাধ্যমে* পাপী (আল-আসী বি-সাফারিহি) এবং সেই ব্যক্তির মধ্যে যে তার সফরের *মধ্যে* পাপী (আল-আসী ফী সাফারিহি)।

তারা বলেছেন: যদি সে কোনো বৈধ (মুবাাহ) সফরে যায়, যেমন হজ, উমরাহ বা জিহাদ, তবে সেই সফরে তার জন্য কসর (সালাত সংক্ষিপ্তকরণ) এবং ফিতর (রোজা ভঙ্গ করা) জায়েয হবে—চার ইমামের ঐকমত্যে (ইত্তেফাকে)—যদিও সে সেই সফরের মধ্যে কোনো পাপ করে থাকে।

কিন্তু যদি সে তার সফরের *মাধ্যমে* পাপী হয়, যেমন পথের ডাকাতি (ক্বতউত-ত্বারীক্ব) বা অনুরূপ কিছু, তবে তার জন্য কি সফরের রুখসতসমূহ (সুবিধাসমূহ), যেমন ফিতর ও কসর, গ্রহণ করা জায়েয হবে? এই বিষয়ে মতভেদ (নিযা) রয়েছে:

মালেক, শাফিঈ এবং আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাব হলো: তার জন্য কসর ও ফিতর জায়েয নয়। আর আবু হানীফা (রহ.)-এর মাযহাব হলো: তার জন্য তা জায়েয।

আর যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই সফর এবং সেই সফর উভয়েরই উল্লেখ করেছেন, তখন বোঝা যায় যে তাঁর উদ্দেশ্য ছিল কর্মের প্রকারভেদকে সাধারণভাবে উল্লেখ করা—কেবল সেই আমলকে নয় যা স্বয়ং একটি নৈকট্য (কুরবাত), যেমন সালাত ও সিয়াম। বরং তাঁর উদ্দেশ্য ছিল নিয়তের প্রকারভেদকে উল্লেখ করা।

আর এই সময় স্পষ্ট হয়ে যায় যে তাঁর বাণী: **"নিশ্চয়ই আমলসমূহ নিয়তের উপর নির্ভরশীল"** (إنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ) হলো সেই 'জাওয়ামি'উল কালিম' (ব্যাপক অর্থবোধক সংক্ষিপ্ত বাক্য)-এর অন্তর্ভুক্ত যা দ্বারা আল্লাহ তাআলা তাঁকে বিশেষভাবে ভূষিত করেছেন, যেমন তিনি বলেছেন: **"আমাকে জাওয়ামি'উল কালিম সহকারে প্রেরণ করা হয়েছে।"**

আর এই হাদীসটি হলো সেই সকল ব্যাপক অর্থবোধক সংক্ষিপ্ত বাক্যের (জাওয়ামি'উল কালিম) মধ্যে অন্যতম, যা সহকারে তাঁকে প্রেরণ করা হয়েছিল। কারণ, কোনো আমলকারী ভালো বা মন্দ যে কাজই করুক না কেন, তা তার নিয়ত অনুযায়ীই হয়। যদি সে তার আমলের মাধ্যমে কোনো উত্তম উদ্দেশ্য (মাক্বসূদ হাসান) পোষণ করে, তবে সে সেই উত্তম উদ্দেশ্য লাভ করে। আর যদি সে এর মাধ্যমে কোনো মন্দ উদ্দেশ্য পোষণ করে, তবে সে যা নিয়ত করেছে তাই তার জন্য নির্ধারিত হয়।