ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৫৫-২৫৯

পরিচ্ছেদ:

‘নিয়্যত’ শব্দটি দ্বারা কখনও মাসদার (ক্রিয়াবাচক বিশেষ্য)-এর প্রকারভেদ উদ্দেশ্য করা হয়, আবার কখনও এর দ্বারা মানউয়ী (উদ্দেশ্যকৃত বিষয়)-ও উদ্দেশ্য করা হয়। আর এই (মানউয়ী) অর্থে এর ব্যবহার সম্ভবত আরবদের বাক্যালাপে অধিক প্রচলিত। সুতরাং (হাদীসের) উদ্দেশ্য হলো, আমলসমূহ কেবল আমলকারীর নিয়্যত অনুযায়ী হয়—অর্থাৎ তার মানউয়ী (উদ্দেশ্যকৃত বিষয়) অনুযায়ী হয়।

এই কারণেই হাদীসের শেষাংশে বলা হয়েছে: **ফামান কা-নাত হিজরাতুহু ইলাল্লা-হি ওয়া রাসূলিহি ফাহিজরাতুহু ইলাল্লা-হি ওয়া রাসূলিহি** (সুতরাং যার হিজরত আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে, তার হিজরত আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকেই হবে)। এখানে তিনি উল্লেখ করেছেন যা আমলকারী নিয়্যত করে এবং তার আমলের মাধ্যমে যা চায়, আর সেটাই হলো তার কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্য বা গন্তব্য। কেননা ইরাদা (সংকল্প) দ্বারা চালিত প্রত্যেক কর্মশীল ব্যক্তির জন্য একটি উদ্দেশ্য (মুরাদ) থাকা অপরিহার্য।

এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: **আহাব্বুল আসমা-ই ইলাল্লা-হি আব্দুল্লাহি ওয়া আব্দুর রহমানি ওয়া আকবাহুহা হারবুন ওয়া মুররাতু ওয়া আসদাকুহা হা-রিসুন ওয়া হাম্মা-মুন** (আল্লাহর কাছে সর্বাধিক প্রিয় নাম হলো আব্দুল্লাহ ও আব্দুর রহমান, আর সবচেয়ে নিকৃষ্ট নাম হলো হারব ও মুররাহ, আর সবচেয়ে সত্য নাম হলো হারিস ও হাম্মাম)। কারণ প্রত্যেক আদম সন্তানই হারিস (কর্মশীল) ও হাম্মাম (সংকল্পকারী)। আর ‘আল-হারিস’ হলো সেই আমলকারী যে উপার্জন করে, আর ‘আল-হাম্মাম’ হলো সেই ব্যক্তি যে সংকল্প করে ও ইচ্ছা পোষণ করে।

আল্লাহ তাআলা বলেন: **মান কা-না ইউরিদু হারছাল আ-খিরাতি নাযিদ লাহু ফী হারছিহি ওয়া মান কা-না ইউরিদু হারছাদ দুন্ইয়া- নু’তিহি মিনহা- ওয়ামা- লাহু ফিল আ-খিরাতি মিন নাসী-ব** (যে আখিরাতের ফসল (হারছ) কামনা করে, আমরা তার জন্য তার ফসলে বৃদ্ধি করে দেই। আর যে দুনিয়ার ফসল কামনা করে, আমরা তাকে তা থেকে কিছু দেই, কিন্তু আখিরাতে তার কোনো অংশ থাকবে না)।

সুতরাং তাঁর বাণী ‘হারছাদ দুনিয়া’ (দুনিয়ার ফসল) অর্থ হলো তার উপার্জন ও আমল। এই কারণেই আল-হারীরী তাঁর ‘মাকামাত’ (রচনা)-কে আল-হারিস ইবনে হাম্মামের জবানীতে স্থাপন করেছেন, কারণ এই গুণটি (হারিস ও হাম্মাম হওয়া) প্রত্যেকের ক্ষেত্রে সত্য প্রমাণিত হয়।

পরিচ্ছেদ:

আর নিয়্যত (সংকল্প)-এর শব্দটি উলামাগণের আলোচনায় দুই প্রকার অর্থে ব্যবহৃত হয়: কখনও তারা এর দ্বারা এক আমলকে অন্য আমল থেকে এবং এক ইবাদতকে অন্য ইবাদত থেকে পৃথকীকরণ বোঝান। আর কখনও তারা এর দ্বারা এক মা'বূদ (উপাস্য)-কে অন্য মা'বূদ থেকে এবং যার জন্য আমল করা হচ্ছে তাকে অন্য কারো জন্য আমল করা থেকে পৃথকীকরণ বোঝান।

প্রথম প্রকারটি হলো নিয়্যত সম্পর্কে তাদের আলোচনা: হাদাস (অপবিত্রতা) দূর করার পবিত্রতার ক্ষেত্রে তা কি শর্ত? আর সিয়ামের (রোযার) ক্ষেত্রে সুনির্দিষ্টকরণের নিয়্যত (নিয়্যতুত তা'য়ীন) এবং রাত থেকে নিয়্যত (তাবয়ীত) করা কি শর্ত? আর যদি কেউ তার পবিত্রতার মাধ্যমে এমন কিছুর নিয়্যত করে যা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়), তবে তা কি তার জন্য ওয়াজিবের পক্ষ থেকে যথেষ্ট হবে? অথবা সালাতের ক্ষেত্রে সুনির্দিষ্টকরণের নিয়্যত (নিয়্যতুত তা'য়ীন) অপরিহার্য কি না? এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়।

আর দ্বিতীয় প্রকারটি হলো আল্লাহর জন্য আমলের ইখলাস (আন্তরিকতা)-এর সাথে রিয়া (লোক-দেখানো) ও সুম'আ (খ্যাতি অর্জনের ইচ্ছা)-এর অনুসারীদের মধ্যে পার্থক্যকরণ। যেমন তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিল যে সাহস, গোত্রীয় অহমিকা (হামিয়্যাহ) এবং রিয়া (লোক-দেখানো)-এর জন্য যুদ্ধ করে, এর মধ্যে কোনটি আল্লাহর পথে (ফী সাবীলিল্লাহ)? তখন তিনি বললেন: **যে ব্যক্তি যুদ্ধ করে যেন আল্লাহর বাণীই সুমহান হয়, সে-ই আল্লাহর পথে**।

আর এই হাদীসটির অন্তর্ভুক্ত হয় অন্যান্য সকল আমল। আর এই নিয়্যত পার্থক্য করে সেই ব্যক্তির মধ্যে যে তার আমলের মাধ্যমে আল্লাহ ও আখিরাতের নিবাস চায়, এবং সেই ব্যক্তির মধ্যে যে দুনিয়া চায়: সম্পদ, প্রতিপত্তি, প্রশংসা, স্তুতি, সম্মান এবং এ জাতীয় অন্যান্য কিছু। আর হাদীসটি উদ্দেশ্য (আল-কাসদ) হিসেবে এই নিয়্যতের উপর প্রমাণ বহন করে, যদিও বলা যেতে পারে যে এর ব্যাপকতা (উমুম) এটিকে অন্তর্ভুক্ত করে।

(এই) দুই প্রকারের মধ্যে। কেননা তিনি (আল্লাহ) পার্থক্য করেছেন তার মধ্যে যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে কামনা করে এবং তার মধ্যে যে দুনিয়া বা কোনো নারীকে কামনা করে। সুতরাং তিনি পার্থক্য করেছেন যার উদ্দেশ্যে আমল করা হয় (মা'মুলুন লাহু) এবং যার উদ্দেশ্যে আমল করা হয় (মা'মুলুন লাহু)-এর মধ্যে, কিন্তু তিনি কোনো আমল ও অন্য কোনো আমলের মধ্যে পার্থক্য করেননি।

আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে বিভিন্ন স্থানে ইখলাসের (আন্তরিকতা/নিষ্ঠা) কথা উল্লেখ করেছেন। যেমন তাঁর বাণী: **وَمَا أُمِرُوا إلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ** (আল-বাইয়্যিনাহ: ৫) এবং তাঁর বাণী: **فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ** (আয-যুমার: ২), **أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ** (আয-যুমার: ৩) এবং তাঁর বাণী: **قُلِ اللَّهَ أَعْبُدُ مُخْلِصًا لَهُ دِينِي** (আয-যুমার: ১৪) এবং এ ছাড়া অন্যান্য আয়াতসমূহ।

আর দীনের ইখলাস (দীনকে আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ করা) হলো ইসলামের মূল ভিত্তি (আসল)। এই কারণেই তিনি রিয়াকে (লোক দেখানো কাজ) নিন্দা করেছেন, যেমন তাঁর বাণী: **فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ الَّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ** (আল-মাউন: ৪-৬)। এবং তাঁর বাণী: **وَإِذَا قَامُوا إلَى الصَّلَاةِ قَامُوا كُسَالَى يُرَاءُونَ النَّاسَ وَلَا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إلَّا قَلِيلًا** (আন-নিসা: ১৪২)। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **كَالَّذِي يُنْفِقُ مَالَهُ رِئَاءَ النَّاسِ** আয়াতটি (আল-বাক্বারাহ: ২৬৪)। এবং তাঁর বাণী: **وَالَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ رِئَاءَ النَّاسِ** আয়াতটি (আন-নিসা: ৩৮)।

**ফসলুন (পরিচ্ছেদ):**

উলামায়ে কেরাম (ইসলামী পণ্ডিতগণ) এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, যে ইবাদত স্বয়ং উদ্দেশ্য (আল-ইবাদাহ আল-মাকসূদাহ লি-নাফসিহা), যেমন সালাত (নামাজ), সিয়াম (রোজা) ও হজ, তা নিয়্যত (উদ্দেশ্য) ছাড়া সহীহ (বৈধ) হয় না। আর তাঁরা তাহারাত (পবিত্রতা) নিয়ে মতভেদ করেছেন। উদাহরণস্বরূপ, এমন ব্যক্তি যার উপর জানাবাত (গোসল ফরয হওয়া) রয়েছে, কিন্তু সে তা ভুলে যায় এবং পরিচ্ছন্নতার উদ্দেশ্যে গোসল করে। ইমাম মালেক, শাফেয়ী ও আহমাদ (রহ.) বলেছেন: (এক্ষেত্রে) নিয়্যত (আবশ্যক)।

সকল প্রকার আহদাস (শারীরিক অপবিত্রতা) দূরীকরণের পবিত্রতার জন্য এটি একটি শর্ত। আর আবূ হানীফা (রহ.) বলেছেন: পানির মাধ্যমে পবিত্রতার ক্ষেত্রে এটি শর্ত নয়, তবে তায়াম্মুমের ক্ষেত্রে ভিন্ন। আর যুফার (রহ.) বলেছেন: এটি এর কোনোটির ক্ষেত্রেই শর্ত নয়—না এতে, না ওতে। আর শাফিঈ ও আহমাদ (রহ.)-এর অনুসারী মুতাআখখিরীন (পরবর্তী ফকীহ)-দের কেউ কেউ বলেছেন: নাজাসাত (শারীরিক অপবিত্রতা) দূর করার জন্যও এটি শর্ত।

এই উক্তিটি শা’য (অস্বাভাবিক/বিরল), কারণ নাজাসাত দূর করার ক্ষেত্রে বান্দার কোনো আমল (কর্ম) শর্ত নয়; বরং তা বর্ষিত বৃষ্টি, প্রবহমান নদী এবং এ জাতীয় কিছুর মাধ্যমেই দূর হয়ে যায়। তাহলে এর জন্য নিয়্যত (সংকল্প) কীভাবে শর্ত হতে পারে? উপরন্তু, নাজাসাত দূর করা হলো ‘আত-তুরুক’ (বর্জনীয় বিষয়)-এর অন্তর্ভুক্ত, ‘আল-আ’মাল’ (কর্ম)-এর অন্তর্ভুক্ত নয়। এই কারণেই, যদি সালাতের মধ্যে তার হৃদয়ে এই চিন্তা না আসে যে সে নাজাসাত পরিহার করছে, তবুও যদি সে তা পরিহারকারী হয়, তবে তার সালাত সহীহ (বৈধ) হবে।

এই কারণেই মালিক (রহ.), আহমাদ (রহ.)-এর প্রসিদ্ধ মতানুসারে এবং শাফিঈ (রহ.) তাঁর দুটি মতের একটিতে বলেছেন: যদি কেউ সালাত আদায় করে এবং তার শরীরে নাজাসাত থাকে, যা সে সালাতের পরে জানতে পারে, তবে তাকে সালাতটি পুনরায় আদায় করতে হবে না; কারণ এটি ‘আত-তুরুক’ (বর্জনীয় বিষয়)-এর অন্তর্ভুক্ত।

আর আল্লাহ তাআলা মুমিনদের পক্ষ থেকে তাদের এই উক্তি উল্লেখ করেছেন: হে আমাদের রব! যদি আমরা ভুলে যাই অথবা ভুল করি, তবে আপনি আমাদেরকে পাকড়াও করবেন না। [সূরা আল-বাকারা, ২:২৮৬] আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে যে, আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আমি তা মঞ্জুর করলাম (ক্বাদ ফা‘আলতু)।

সুতরাং যে ব্যক্তি ভুলে গিয়ে বা ভুলবশত নিষিদ্ধ কাজ করে, তার উপর কোনো গুনাহ নেই। এর বিপরীতে, যে ব্যক্তি আদিষ্ট বিষয় বর্জন করে (তার বিধান ভিন্ন), যেমন যে সালাত বর্জন করে, তার জন্য তা কাযা (পূরণ) করা অপরিহার্য।

এই কারণেই অধিকাংশ উলামা (পণ্ডিতগণ) সালাত, সিয়াম (রোযা) এবং ইহরামের ক্ষেত্রে সেই ব্যক্তির মধ্যে পার্থক্য করেছেন, যে ভুলে গিয়ে নিষিদ্ধ কাজ করেছে এবং সেই ব্যক্তির মধ্যে পার্থক্য করেছেন, যে ভুলে গিয়ে ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) কাজ বর্জন করেছে। যেমন: যে ব্যক্তি ভুলে গিয়ে সালাতে কথা বলে, অথবা যে ব্যক্তি ভুলে গিয়ে সিয়ামের মধ্যে আহার করে, অথবা যে ব্যক্তি ইহরামের অবস্থায় ভুলে গিয়ে সুগন্ধি ব্যবহার করে বা পোশাক পরিধান করে।

আর যারা আহদাস (শারীরিক অপবিত্রতা) দূরীকরণের পবিত্রতার ক্ষেত্রে নিয়্যতকে ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) মনে করেন, তারা এই হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন এই বিষয়ে যে... [অসমাপ্ত]

আবূ হানীফা। আর আবূ হানীফা স্বীকার করেন যে, নিয়্যতবিহীন পবিত্রতা (তাহারাত) ইবাদত নয় এবং তাতে কোনো সাওয়াবও নেই। বরং মতবিরোধ কেবল তা দ্বারা সালাতের শুদ্ধতা (সহীহ হওয়া) নিয়ে।

সুতরাং তাঁর (সাঃ) বাণী, `إنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ` (নিশ্চয়ই আমলসমূহ নিয়্যতের উপর নির্ভরশীল), তা বিতর্কের মূল স্থানে প্রমাণ হিসেবে গণ্য হয় না, যদি না এর সাথে অন্য একটি পূর্বশর্ত (মুকাদ্দিমাহ) যুক্ত করা হয়। আর তা হলো: পবিত্রতা (তাহারাত) কেবল ইবাদত হিসেবেই গণ্য হবে, এবং ইবাদত নিয়্যত ছাড়া শুদ্ধ (সহীহ) হয় না।

আর এই পূর্বশর্ত (মুকাদ্দিমাহ) যদি গৃহীত হয়, তবে এর দ্বারা (হাদীস দ্বারা) প্রমাণ পেশ করার প্রয়োজন থাকে না। কারণ মানুষ এই বিষয়ে একমত যে, যা কেবল ইবাদত হিসেবেই গণ্য হয়, তা নিয়্যত ছাড়া শুদ্ধ হয় না। এর বিপরীতে, যা ইবাদত ও ইবাদত ছাড়া উভয়ভাবেই সংঘটিত হতে পারে, যেমন আমানতসমূহ আদায় করা এবং ঋণ পরিশোধ করা।

এই পরিস্থিতিতে, মাসআলাটির মূল আবর্তন (মাদার) হলো এই প্রশ্নের উপর: ওযু কি ইবাদত ব্যতীত অন্য কিছু হিসেবেও সংঘটিত হতে পারে?

আর জুমহুর (অধিকাংশ ফকীহগণ) ওযুর সাওয়াব সংক্রান্ত বর্ণিত নসসমূহ (দলিলসমূহ) দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন, যেমন তাঁর (সাঃ) বাণী: যখন কোনো মুসলিম বান্দা ওযু করে, তখন তার গুনাহসমূহ পানির সাথে, অথবা পানির শেষ বিন্দুর সাথে বের হয়ে যায়। এবং এর অনুরূপ অন্যান্য (নস)। তারা বলেন: সুতরাং নসসমূহের ব্যাপকতার কারণে এতে সাওয়াব রয়েছে, আর সাওয়াব নিয়্যত ছাড়া হয় না। অতএব, ওযু নিয়্যত ছাড়া হতে পারে না।

আর আবূ হানীফা বলেন: পবিত্রতা (তাহারাত) সালাতের শর্তসমূহের (শারাইত) মধ্যে একটি শর্ত। সুতরাং এর জন্য নিয়্যত শর্ত করা হবে না, যেমন পোশাক (লিবাস) এবং নাপাকী দূর করা (ইযালাতুল নাজাসাহ)।

আর তারা (জুমহুর) বলেন: পোশাক (লিবাস) এবং নাপাকী দূর করা (ইযালাহ) ইবাদত ও ইবাদত ছাড়া উভয়ভাবেই সংঘটিত হয়। এই কারণেই পোশাক ও নাপাকী দূর করার সাধারণ প্রকৃতির (জিনস) উপর মানুষের জন্য সাওয়াবের কোনো নস (দলিল) আসেনি। অথচ ওযুর সাধারণ প্রকৃতির উপর সাওয়াবের নসসমূহ এসেছে।

আর আবূ হানীফা বলেন: নসসমূহ কেবল সেই অভ্যস্ত ওযুর (আল-উযু আল-মু'তাদ) উপর সাওয়াব নিয়ে এসেছে।