ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৬০-২৬৪

এবং সাধারণ মুসলিমগণ মূলত নিয়্যাতের মাধ্যমেই ওযু করে থাকে। আর নিয়্যাতবিহীন ওযু বিরল; এমনটি কেবল তার ক্ষেত্রেই ঘটে যে অন্যকে শিক্ষা দিতে চায় অথবা অনুরূপ কোনো উদ্দেশ্যে করে। আর জুমহুর (অধিকাংশ ফুকাহায়ে কেরাম) বলেন: মুসলিমগণ যে ওযুতে অভ্যস্ত, এটিই হলো সেই শরীয়তসম্মত ওযু, যার দ্বারা সালাত সহীহ হয়। আর এর বাইরে যা কিছু আছে, তা শারী'আতের নসসমূহের (মূল টেক্সট) অন্তর্ভুক্ত হয় না, যেমন তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী: তোমাদের কারো সালাত কবুল হয় না যখন সে (ওযু) ভঙ্গ করে, যতক্ষণ না সে ওযু করে। কারণ যাদেরকে সম্বোধন করা হয়েছে, তারা সেই ওযুকে চেনে না যা করার আদেশ দেওয়া হয়েছে, কেবল সেই ওযুকে ছাড়া যার প্রশংসা করা হয়েছে এবং যার প্রতি উৎসাহিত করা হয়েছে।

আর এর ভিন্ন কিছু তারা জানে না। সুতরাং তিনি (শারী'আহ প্রণেতা) তাঁর কথার ব্যাপকতার মধ্যে সেটিকে অন্তর্ভুক্ত করার উদ্দেশ্য করেননি এবং নসও (টেক্সট) সেটিকে শামিল করে না।

**পরিচ্ছেদ:**

আর যে নিয়্যাত হলো আল্লাহর জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ করা (إخْلَاصُ الدِّينِ لِلَّهِ), মানুষ তার সংজ্ঞা এবং ইখলাসের সংজ্ঞা নিয়ে আলোচনা করেছে। যেমন তাদের কারো কারো উক্তি: মুখলিস (একনিষ্ঠ ব্যক্তি) সে-ই, যে পরোয়া করে না যদি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার সাথে তার অন্তরের পরিশুদ্ধতার কারণে মানুষের অন্তরে তার সকল মর্যাদা বিলুপ্ত হয়ে যায়। এবং সে পছন্দ করে না যে মানুষ তার আমলের অণু পরিমাণ বিষয়েও অবগত হোক। তাদের উত্তম কথাগুলোর মধ্যে এমন আরও অনেক উদাহরণ রয়েছে। কিন্তু তাদের এই আলোচনা সকল আমলের মধ্যে ইখলাসকে অন্তর্ভুক্ত করে। আর এটি সাধারণ সকল মানুষের দ্বারা সম্ভব হয় না, বরং তাদের অধিকাংশের দ্বারাই সম্ভব হয় না। বরং অধিকাংশ মুসলিম তাদের বহু আমলের ক্ষেত্রে আল্লাহর জন্য ইখলাস (একনিষ্ঠতা) পোষণ করে, যেমন তাদের মধ্যে সাধারণ বা যৌথ আমলসমূহে তাদের ইখলাস।

যেমন, রমযান মাসের সওম (রোযা)। অধিকাংশ মুসলিমই তা আল্লাহর উদ্দেশ্যে পালন করে। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি সালাতসমূহের উপর নিয়মিত থাকে, সে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-এর উদ্দেশ্য ব্যতীত সালাত আদায় করে না। এর ব্যতিক্রম হলো সেই ব্যক্তি, যে এর (সালাতের) সংরক্ষণ করে না। সে তো কেবল লজ্জাবশত, অথবা লোক-দেখানোর (রিয়া) জন্য, কিংবা কোনো পার্থিব (দুনিয়াবী) কারণবশত সালাত আদায় করে।

এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন—যা তিরমিযী বর্ণনা করেছেন: {যখন তোমরা কোনো ব্যক্তিকে মসজিদে নিয়মিত যাতায়াত করতে দেখ, তখন তার জন্য ঈমানের সাক্ষ্য দাও। কারণ আল্লাহ তাআলা বলেন: নিশ্চয়ই আল্লাহর মসজিদসমূহ আবাদ করে তারাই যারা আল্লাহ ও শেষ দিবসের প্রতি ঈমান আনে, সালাত কায়েম করে, যাকাত দেয় এবং আল্লাহ ছাড়া কাউকে ভয় করে না আয়াতটি।}

আর যে ব্যক্তি ওযু (وضوء) ও গোসল (اغتسال) ব্যতীত সালাত আদায় করে না, সে তা কেবল আল্লাহর উদ্দেশ্যেই করে। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন—যা আহমদ ও ইবনু মাজাহ সাওবান (রা.)-এর সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন: তোমরা অবিচল থাকো, যদিও তোমরা (সব নেক আমল) গণনা করে শেষ করতে পারবে না। আর জেনে রাখো, তোমাদের সর্বোত্তম আমল হলো সালাত। আর মুমিন ব্যতীত কেউ ওযুর সংরক্ষণ করে না। কারণ ওযু হলো বান্দা ও আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-এর মধ্যেকার এক গোপন বিষয় (সিরর)।

তার ওযু ভঙ্গ হতে পারে এবং কেউ তা জানতেও পারে না। সুতরাং, যখন সে এর সংরক্ষণ করে, তখন সে আল্লাহ সুবহানাহু-এর উদ্দেশ্য ব্যতীত তা সংরক্ষণ করে না। আর যে এমন, সে মুমিন ব্যতীত আর কেউ হতে পারে না।

আর বহুমুখী উপকার (আন-নাফউল মুতাআদ্দী)-এর ক্ষেত্রে ইখলাস (আন্তরিকতা), শারীরিক ইবাদতসমূহের (আল-ইবাদাত আল-বাদানিয়্যাহ) তুলনায় কম হয়ে থাকে। এই কারণেই সহীহ বলে সর্বসম্মত হাদীসে তিনি বলেছেন: সাত প্রকারের ব্যক্তিকে আল্লাহ তাঁর ছায়ায় আশ্রয় দেবেন, যেদিন তাঁর ছায়া ব্যতীত আর কোনো ছায়া থাকবে না হাদীসটি।

পরিচ্ছেদ:

আর নিয়্যতের স্থান হলো অন্তর, এ বিষয়ে উলামাদের ঐকমত্য (ইজমা) রয়েছে। যদি কেউ তার অন্তর দ্বারা নিয়্যত করে এবং মুখে উচ্চারণ না করে, তবে তাদের (উলামাদের) ঐকমত্যে তার নিয়্যত যথেষ্ট হবে। শাফিঈ (রহ.)-এর কতিপয় অনুসারী শাফিঈ (রহ.)-এর বক্তব্য থেকে একটি মত (وجهًا) বের করেছেন, যেখানে তারা শাফিঈ (রহ.)-এর উপর ভুল করেছেন। কারণ শাফিঈ (রহ.) কেবল সালাত (নামাজ) এবং ইহরামের (হজ বা উমরার সূচনা) মধ্যে পার্থক্য উল্লেখ করেছেন এই বলে যে, সালাতের শুরুতে কালাম (কথা) রয়েছে। ফলে কিছু ভুলকারী ধারণা করেছে যে তিনি নিয়্যত মুখে উচ্চারণ করার কথা বলেছেন, অথচ তিনি কেবল তাকবীরের (তাকবীরাতুল ইহরাম) কথা বুঝিয়েছেন।

আর নিয়্যত জ্ঞানের (ইলম) অনুগামী। সুতরাং যে ব্যক্তি জানে সে কী করতে চায়, তার জন্য অনিবার্যভাবে (ضرورةً) সেটির নিয়্যত করা আবশ্যক। যেমন কেউ তার সামনে খাবার পরিবেশন করলো তা খাওয়ার জন্য। যখন সে জানে যে সে খেতে চায়, তখন অনিবার্যভাবে তার নিয়্যত করা আবশ্যক। অনুরূপভাবে আরোহণ (ركوب) এবং অন্যান্য কাজের ক্ষেত্রেও। বরং, যদি বান্দাদেরকে নিয়্যত ছাড়া কোনো কাজ করার নির্দেশ দেওয়া হতো, তবে তাদেরকে এমন কাজের ভার দেওয়া হতো যা তারা বহন করতে সক্ষম নয়। কারণ প্রত্যেক ব্যক্তি যখন কোনো শরীয়তসম্মত (مشروع) বা শরীয়তবহির্ভূত (غير مشروع) কাজ করতে চায়, তখন তার জ্ঞান (ইলম) প্রথমে তার অন্তরে আসে, আর সেটাই হলো নিয়্যত।

আর যখন মানুষ জানে যে সে পবিত্রতা (তাহারাত), সালাত (নামাজ) এবং সাওম (রোজা) করতে চায়, তখন সে যখন তা জানে, অনিবার্যভাবে তার নিয়্যত করা আবশ্যক। আর নিয়্যতের অনুপস্থিতি কেবল তখনই কল্পনা করা যায়, যখন সে কী করতে চায় তা না জানে। যেমন: যে ব্যক্তি জানাবাতের (অপবিত্রতা) কথা ভুলে গেল এবং পরিষ্কার-পরিচ্ছন্নতার জন্য বা শীতলতার জন্য গোসল করলো। অথবা যে ব্যক্তি অন্যকে ওযু শিক্ষা দিতে চায়, কিন্তু নিজের জন্য ওযু করার ইচ্ছা করেনি। অথবা যে ব্যক্তি জানে না যে আগামীকাল রমজানের দিন, ফলে সে সাওমের (রোজার) নিয়্যত না করেই সকালে উপনীত হলো।

আর যে মুসলিম জানে যে আগামীকাল রমজানের দিন এবং সে রমজানের সাওম পালনের ইচ্ছা রাখে, তার জন্য অনিবার্যভাবে (স্বাভাবিকভাবেই) নিয়্যত করা আবশ্যক, এবং মুখে তা উচ্চারণ করার কোনো প্রয়োজন নেই।

রমজানে রাতের বেলা নিয়্যত (আত-তাবয়ীত) এবং নির্দিষ্টকরণ (আত-তাঈন) না করার ঘটনা সাধারণত সন্দেহের সময় ঘটে। যেমন, যে ব্যক্তি জানে না যে আগামীকাল রমজান কিনা, ফলে সে সাধারণভাবে রমজানের সাওমের নিয়্যত করে অথবা নফল (তাতাওউ') পালনের ইচ্ছা করে, অতঃপর স্পষ্ট হয় যে এটি রমজানের দিন ছিল।

যদি সে মুখে কোনো কিছু উচ্চারণ করে কিন্তু তার অন্তরে তার বিপরীত থাকে, তবে ইবাদতের গ্রহণযোগ্যতা নির্ভর করবে অন্তরের নিয়্যতের ওপর, মুখে উচ্চারিত শব্দের ওপর নয়।

যদি সে ওয়াক্ত বাকি আছে মনে করে 'আদা' (সময়মতো আদায়)-এর নিয়্যতে সালাত আদায় করে, অতঃপর ওয়াক্ত চলে যাওয়া প্রমাণিত হয়; অথবা ওয়াক্ত চলে গেছে মনে করে 'কাযা' (পরবর্তী সময়ে আদায়)-এর নিয়্যতে সালাত আদায় করে, অতঃপর ওয়াক্ত বাকি থাকা প্রমাণিত হয়—উভয় ক্ষেত্রেই তার সালাত সর্বসম্মতভাবে যথেষ্ট হবে (অর্থাৎ আদায় হয়ে যাবে)।

যে ব্যক্তি এই বিষয়টি অবগত হয়, তার কাছে স্পষ্ট হয়ে যায় যে জ্ঞানের সাথে নিয়্যত করা অত্যন্ত সহজসাধ্য; এর জন্য ওয়াসওয়াসা (অহেতুক সন্দেহ), বোঝা (আ-সার) এবং শিকলের (আগল্লাল) প্রয়োজন হয় না। এই কারণেই কিছু উলামা বলেছেন: ওয়াসওয়াসা কেবল শরীয়ত সম্পর্কে অজ্ঞতার কারণে অথবা বুদ্ধির দুর্বলতা (খাবলুন ফিল আকল) হেতু বান্দার মধ্যে সৃষ্টি হয়।

আর মানুষ এই বিষয়ে মতভেদ করেছে যে নিয়্যত মুখে উচ্চারণ করা কি মুস্তাহাব (পছন্দনীয়)? আবু হানিফা, শাফিঈ এবং আহমাদ (রহ.)-এর অনুসারীদের একটি দল বলেছেন: এটি মুস্তাহাব, যাতে তা আরও জোরালো (আবলাগ) হয়। পক্ষান্তরে মালিক এবং আহমাদ (রহ.)-এর অনুসারীদের অপর একটি দল বলেছেন: এটি মুস্তাহাব নয়, বরং মুখে নিয়্যত উচ্চারণ করা বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন)।

তারা বলেছেন: কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, তাঁর সাহাবীগণ এবং তাবেঈনদের কারো থেকেই সালাত, পবিত্রতা (তাহারাত) কিংবা সাওমের ক্ষেত্রে নিয়্যতের শব্দ মুখে উচ্চারণ করার কথা বর্ণিত হয়নি। তারা বলেছেন: কারণ কাজটি সম্পর্কে অবগত হওয়ার সাথে সাথে নিয়্যত অনিবার্যভাবে (স্বাভাবিকভাবেই) অর্জিত হয়ে যায়। সুতরাং মুখে তা উচ্চারণ করা এক প্রকার উন্মাদনা (হাওয়াস), অর্থহীনতা ('আবাস) এবং প্রলাপ (হাযইয়ান)।

আর নিয়্যত মানুষের অন্তরেই থাকে, অথচ সে বিশ্বাস করে যে তা তার অন্তরে নেই, ফলে সে চায়... [মূল আরবি পাঠ এখানে অসম্পূর্ণ]।

মুখে তা (নিয়্যত) হাসিল করা, আর যা ইতিমধ্যেই হাসিল হয়ে আছে, তা পুনরায় হাসিল করার চেষ্টা করা অসম্ভব (মুহাল)। একারণেই বহু মানুষ বিভিন্ন প্রকারের ওয়াসওয়াসার (অহেতুক সন্দেহ) শিকার হয়। উলামায়ে কিরাম এ বিষয়ে একমত যে, নিয়্যত উচ্চস্বরে উচ্চারণ করা বৈধ নয়—ইমামের জন্য নয়, মুক্তাদির (মা’মুম) জন্য নয়, এবং একাকী সালাত আদায়কারীর (মুনফারিদ) জন্যও নয়। আর তা বারবার পুনরাবৃত্তি করাও মুস্তাহাব নয়। বরং তাদের মধ্যে মতানৈক্য (নিযা') হলো গোপনে তা উচ্চারণ করা নিয়ে: তা কি মাকরূহ (অপছন্দনীয়) নাকি মুস্তাহাব (পছন্দনীয়)?

পরিচ্ছেদ (ফসল):

জুমহূর উলামায়ে কিরামের মতে, ‘ইননামা’ (إنَّمَا) শব্দটি ‘হাসর’ (সীমাবদ্ধতা/একচেটিয়াত্ব) বোঝাতে ব্যবহৃত হয়। আর এটি আরবী ভাষার এমন একটি বিষয় যা অনিবার্যভাবে (বিদ্-দিরাহ) জানা যায়, যেমনভাবে আপনি নফী (নেতিবাচক), ইসতিফহাম (প্রশ্নবোধক), শর্ত (শর্তবাচক) এবং অন্যান্য হরফের অর্থ জানেন। কিন্তু মানুষ এ বিষয়ে মতানৈক্য করেছে যে, ‘হাসর’-এর উপর এর প্রমাণ (দালালাত) কি মানতূক (স্পষ্ট উচ্চারিত) পদ্ধতির মাধ্যমে, নাকি মাফহূম (নিহিতার্থ) পদ্ধতির মাধ্যমে? এ বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে।

আর জুমহূর (অধিকাংশ) উলামা মনে করেন যে এটি মানতূক পদ্ধতির মাধ্যমে। অন্য অভিমতটি হলো মাফহূম-এর প্রবক্তাদের (মুসবিতী আল-মাফহূম) কারো কারো মত, যেমন কাযী আবূ ইয়া’লা তাঁর দুটি মতের একটিতে বলেছেন, এবং মাফহূম অস্বীকারকারীদের (নুফাত) মধ্যেকার কিছু চরমপন্থীর (গুলাত) মত। আর এই লোকেরা দাবি করেছে যে এটি ‘হাসর’ (সীমাবদ্ধতা) বোঝায়, এবং তারা তাঁর (আল্লাহর) বাণীর মতো উদাহরণ দিয়ে প্রমাণ পেশ করেছে: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ (নিশ্চয় মুমিনগণ তো কেবল...).

আর উসূলীগণের (উসূলুল ফিকহ শাস্ত্রের পণ্ডিত) একটি দল এই মর্মে প্রমাণ পেশ করেছেন যে, ‘ইননামা’ শব্দটি ‘হাসর’-এর জন্য ব্যবহৃত হয়, কারণ ‘ইন’ (إنْ) হরফটি ইসবাত (ইতিবাচকতা/প্রতিষ্ঠা)-এর জন্য এবং ‘মা’ (مَا) হরফটি নফী (নেতিবাচকতা)-এর জন্য। সুতরাং যখন তারা একত্রিত হয়, তখন নফী ও ইসবাত উভয়ই একসাথে অর্জিত হয়।