ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৬৫-২৬৯

আরবী ব্যাকরণবিদদের নিকট এটি একটি ভুল; কারণ এখানে ব্যবহৃত ‘মা’ (mā) হলো ‘মা আল-কাফ্ফাহ’ (নিবৃত্তকারী ‘মা’), এটি ‘মা আন-নাফিয়াহ’ (নঞর্থক ‘মা’) নয়। আর এই কাফ্ফাহ (নিবৃত্তকারী ‘মা’) ‘আন্না’ (أَنَّ) এবং তার সহোদরাগুলোর উপর প্রবেশ করে, ফলে সেগুলোকে আমল (ব্যাকরণগত কার্যকারিতা) করা থেকে নিবৃত্ত করে। আর এর কারণ হলো, আমলকারী হরফসমূহের মূলনীতি হলো, সেগুলোর নির্দিষ্টতা (ইখতিসাস) থাকা। সুতরাং, যখন তা ইসিম (বিশেষ্য) অথবা ফে'ল (ক্রিয়া)-এর সাথে নির্দিষ্ট হয় এবং সেটির (ইসিম বা ফে'লের) অংশবিশেষের মতো না হয়, তখন তা সেটির উপর আমল করে।

তাই ‘আন্না’ এবং তার সহোদরাগুলো ইসিমের সাথে নির্দিষ্ট হয়েছে, ফলে সেটির উপর আমল করেছে। আর সেগুলোকে ‘আল-হুরুফুল মুশব্বিহাতু লিল-আফ'আল’ (ক্রিয়ার সদৃশ হরফসমূহ) বলা হয়; কারণ সেগুলো নসব (accusative) ও রফ' (nominative) উভয় আমল করেছে এবং সেগুলোর হরফের সংখ্যাও বেশি। আর হরফে জার (prepositions) ইসিমের সাথে নির্দিষ্ট হয়েছে, ফলে সেটির উপর আমল করেছে। আর হরফে শর্ত (conditional particles) ফে'লের সাথে নির্দিষ্ট হয়েছে, ফলে সেটির উপর আমল করেছে। এর বিপরীতে ইস্তিফহামের সরঞ্জামগুলো (প্রশ্নবোধক শব্দাবলী), কারণ সেগুলো উভয় প্রকার বাক্যের উপর প্রবেশ করে কিন্তু আমল করে না। অনুরূপভাবে ‘মা আল-মাসদারিয়্যাহ’ও (infinitive *mā*) আমল করে না।

এই কিয়াসের (অনুমিতির) ভিত্তিতে, ‘মা আন-নাফিয়াহ’ (নঞর্থক ‘মা’)-এরও বনু তামিমের ভাষা অনুযায়ী আমল না করাই উচিত। কিন্তু তা হিজাযী ভাষা অনুযায়ী আমল করে, যে ভাষা দ্বারা কুরআন নাযিল হয়েছে। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: مَا هُنَّ أُمَّهَاتِهِمْ [তারা তাদের মা নয়] এবং مَا هَذَا بَشَرًا [এ তো কোনো মানুষ নয়], এখানে ‘লাইসা’ (لَيْسَ)-এর সাথে সাদৃশ্য থাকার কারণে ইসতিহসানস্বরূপ (অনুমোদনক্রমে) আমল করেছে।

যখন ‘মা আল-কাফ্ফাহ’ (নিবৃত্তকারী ‘মা’) ‘ইন’ (إن)-এর উপর প্রবেশ করে, তখন তা তার নির্দিষ্টতা দূর করে দেয়। ফলে তা ইসমিয়্যাহ বাক্য (বিশেষ্যবাচক বাক্য) এবং ফে'লিয়্যাহ বাক্য (ক্রিয়াবাচক বাক্য) উভয়ের উপর প্রবেশ করতে পারে, আর তাই তার আমল বাতিল হয়ে যায়। যেমন তাঁর (আল্লাহর) বাণী: إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ [তুমি তো কেবল একজন সতর্ককারী] এবং তাঁর বাণী: إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ [তোমরা যা করতে, তারই প্রতিদান তোমাদেরকে দেওয়া হবে]।

আর কখনও কখনও ‘আন্না’ (أَنَّ)-এর পরে আসা ‘মা’ (مَا) হরফ না হয়ে ইসিম (বিশেষ্য) হতে পারে। যেমন তাঁর বাণী: إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ [তারা যা করেছে, তা জাদুকরের কৌশল] (এখানে ‘كَيْدُ’ রফ' বা পেশ সহকারে পঠিত), অর্থাৎ: তারা যা করেছে তা জাদুকরের কৌশল। এর বিপরীতে তাঁর বাণী: إِنَّمَا تَقْضِي هَذِهِ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا [তুমি তো কেবল এই পার্থিব জীবনের ফয়সালা করছ], এখানে যদি ‘মা’ (مَا) ‘আল্লাযী’ (الَّذِي - যা)-এর অর্থে হয়, তবে নসব (যবর) সহকারে কিরাআত (পাঠ) সঠিক হয় না। আর উভয় অর্থেই হাসর (সীমাবদ্ধতা) বিদ্যমান থাকে, কিন্তু যখন...

'মা' (مَا) এখানে 'আল্লাযী' (الَّذِي)-এর অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। সুতরাং, সীমাবদ্ধতা (আল-হাসর) এসেছে এই দিক থেকে যে, নির্দিষ্ট পদসমূহ (আল-মা'আরিফ) হলো ব্যাপকতার রূপসমূহের (সিয়াগ আল-উমুম) অন্তর্ভুক্ত। কারণ নামসমূহ হয় নির্দিষ্ট পদ (মা'আরিফ) অথবা অনির্দিষ্ট পদ (নাকিরাত)। আর নির্দিষ্ট পদসমূহ ব্যাপকতার রূপসমূহের অন্তর্ভুক্ত। এবং অনির্দিষ্ট পদ (নাকিরাহ) যা ইতিবাচক নয়—যেমন নফি (নেতিবাচকতা) বা অন্য কিছু—তাও ব্যাপকতার রূপসমূহের অন্তর্ভুক্ত।

সুতরাং তাঁর বাণী: **তারা যা তৈরি করেছে, তা কেবল জাদুকরের কৌশল** [সূরা ত্বা-হা, ২০:৬৯] এর ব্যাখ্যা হলো: তারা যা তৈরি করেছে, তা হলো জাদুকরের কৌশল।

আর 'ইননামা' (إنَّمَا)-এর মাধ্যমে যে সীমাবদ্ধতা (হাসর) আসে, তা নফি (নেতিবাচকতা) ও ইসতিসনা (ব্যতিক্রম)-এর মাধ্যমে আসা সীমাবদ্ধতার সমগোত্রীয়। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: **তুমি তো আমাদের মতোই একজন মানুষ** [সূরা হুদ, ১১:২৭] এবং **মুহাম্মদ একজন রাসূল ছাড়া আর কিছুই নন** [সূরা আলে ইমরান, ৩:১৪৪]।

আর সীমাবদ্ধতাকে কখনও এভাবে প্রকাশ করা হয় যে, প্রথমটি দ্বিতীয়টির মধ্যে সীমাবদ্ধ (মাহসূর)। আবার কখনও এর বিপরীতভাবেও প্রকাশ করা হয়। কিন্তু অর্থ একই থাকে। আর তা হলো: দ্বিতীয় বস্তুটি প্রথম বস্তুর জন্য সাব্যস্ত হয়েছে, এবং এর জন্য অন্য কিছু সাব্যস্ত হয়নি—যা এর জন্য সাব্যস্ত বলে ধারণা করা যেতে পারে। এর অর্থ এই নয় যে, তুমি প্রথম বস্তু থেকে দ্বিতীয়টি ছাড়া আর সবকিছুকে অস্বীকার করছ।

সুতরাং তাঁর বাণী: **তুমি তো কেবল একজন সতর্ককারী (মুনযির)** [সূরা আর-রাদ, ১৩:৭] এর অর্থ হলো: তুমি তাদের জন্য রব (প্রভু) নও; না তুমি হিসাব গ্রহণকারী; না তুমি প্রতিদানদাতা; আর না তুমি তাদের উপর কোনো তত্ত্বাবধায়ক (ওয়াকিল)। যেমন তিনি বলেছেন: **তুমি তাদের উপর কর্তৃত্বকারী নও** [সূরা গাশিয়াহ, ৮৮:২২] এবং যেমন তিনি বলেছেন: **তোমার দায়িত্ব তো কেবল পৌঁছিয়ে দেওয়া** [সূরা আর-রাদ, ১৩:৪০]।

**মারইয়াম পুত্র মাসীহ একজন রাসূল ছাড়া আর কিছুই নন। তার পূর্বে বহু রাসূল গত হয়েছে এবং তার মাতা ছিলেন একজন সিদ্দীকাহ (সত্যনিষ্ঠা)** [সূরা মায়েদা, ৫:৭৫]। তিনি ইলাহ (উপাস্য) নন, আর তাঁর মাতাও ইলাহ নন। বরং তাঁর সর্বোচ্চ মর্যাদা হলো তিনি একজন রাসূল, যেমন মুহাম্মাদ (সা.)-এর সর্বোচ্চ মর্যাদা হলো তিনি একজন রাসূল, এবং মারইয়ামের সর্বোচ্চ মর্যাদা হলো তিনি একজন সিদ্দীকাহ।

আর এটি এমন একটি বিষয়, যা দ্বারা কিছু মুতাআখখিরীন (পরবর্তী যুগের আলেম)-এর এই মতের বাতিল হওয়ার উপর প্রমাণ পেশ করা হয় যে, মারইয়াম একজন নবী ছিলেন। অথচ কাজী আবূ বকর (আল-বাকিল্লানী) নারীদের মধ্যে কারো নবুওয়াত না থাকার বিষয়ে ইজমা (ঐকমত্য) বর্ণনা করেছেন।

ইবনুত তাইয়্যিব, আল-ক্বাযী আবূ ইয়া'লা, আল-উস্তায আবূ আল-মা'আলী আল-জুওয়াইনী এবং অন্যান্যরা। অনুরূপভাবে, আল্লাহ তাআলার বাণী: وَمَا مُحَمَّدٌ إلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ (৩:১৪৪) [আর মুহাম্মাদ তো একজন রাসূল মাত্র; তার পূর্বে বহু রাসূল গত হয়ে গেছেন]। অর্থাৎ: তিনি দুনিয়াতে চিরঞ্জীব নন যে, তিনি মৃত্যুবরণ করবেন না বা নিহত হবেন না। বরং তাঁর উপরও তা-ই প্রযোজ্য যা তাঁর রাসূল ভাইদের উপর প্রযোজ্য হয়েছিল—মৃত্যু অথবা নিহত হওয়া। أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ (৩:১৪৪) [সুতরাং তিনি যদি মারা যান অথবা নিহত হন, তবে কি তোমরা তোমাদের গোড়ালির উপর ফিরে যাবে?]।

এটি উহুদের যুদ্ধের দিন নাযিল হয়েছিল, যখন বলা হয়েছিল যে, মুহাম্মাদ (সা.) নিহত হয়েছেন। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওফাতের দিন সিদ্দীক (আবূ বকর রা.) এটি তিলাওয়াত করেছিলেন। তখন তিনি বলেছিলেন: "যে ব্যক্তি মুহাম্মাদের ইবাদত করত, সে জেনে রাখুক যে মুহাম্মাদ (সা.) মৃত্যুবরণ করেছেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর ইবাদত করত, সে জেনে রাখুক যে আল্লাহ চিরঞ্জীব, তিনি মৃত্যুবরণ করেন না।" অতঃপর তিনি এই আয়াতটি তিলাওয়াত করলেন। যেন আবূ বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এটি তিলাওয়াত করার আগ পর্যন্ত মানুষ আয়াতটি শোনেনি। এরপর এমন কেউ ছিল না যে এটি তিলাওয়াত করছিল না।

**পরিচ্ছেদ:**

আর আল্লাহ তাআলার বাণী: إنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ (৮:২) [মুমিন তো তারাই, যাদের সামনে আল্লাহকে স্মরণ করা হলে তাদের অন্তরসমূহ ভীত হয়ে পড়ে] আয়াতটি প্রসঙ্গে। এই আয়াতে তাদের জন্য ঈমানকে সাব্যস্ত করা হয়েছে এবং তাদের ব্যতীত অন্যদের থেকে তা নাকচ করা হয়েছে। যেমনভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হাদীসসমূহে যাদের থেকে ঈমানকে নাকচ করেছেন, তাদের থেকে তা নাকচ করেছেন। যেমন তাঁর বাণী: لَا يَزْنِي الزَّانِي حِينَ يَزْنِي وَهُوَ مُؤْمِنٌ وَلَا يَسْرِقُ السَّارِقُ حِينَ يَسْرِقُ وَهُوَ مُؤْمِنٌ وَلَا يَشْرَبُ الْخَمْرَ حِينَ يَشْرَبُهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَإِيَّاكُمْ وَإِيَّاكُمْ [ব্যভিচারী যখন ব্যভিচার করে, তখন সে মুমিন অবস্থায় ব্যভিচার করে না।

আর চোর যখন চুরি করে, তখন সে মুমিন অবস্থায় চুরি করে না। আর মদ্যপায়ী যখন মদ পান করে, তখন সে মুমিন অবস্থায় মদ পান করে না। সুতরাং তোমরা সাবধান হও, সাবধান হও!]। অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: لَا إيمَانَ لِمَنْ لَا أَمَانَةَ لَهُ وَلَا دِينَ لِمَنْ لَا عَهْدَ لَهُ [যার আমানতদারি নেই, তার ঈমান নেই। আর যার অঙ্গীকার নেই, তার দ্বীন নেই।] এবং এই ধরনের (অন্যান্য হাদীস)।

এই অধ্যায়ে তাঁর (আল্লাহর) বাণী: মুমিন তো কেবল তারাই যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান এনেছে, অতঃপর সন্দেহ পোষণ করেনি [সূরা হুজুরাত: ১৫] আয়াতটি। এবং তাঁর বাণী: মুমিন তো কেবল তারাই যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান এনেছে এবং যখন তারা তাঁর সাথে কোনো সম্মিলিত বিষয়ে থাকে [সূরা নূর: ৬২] আয়াতটি।

এই স্থানগুলোতে (বা বিষয়গুলোতে) মানুষ এর নফী (নেতিবাচকতা/অস্বীকৃতি) নিয়ে মতভেদ করেছে। সালাফদের, আহলুল হাদীসের এবং অন্যান্যদের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশের মত হলো: ঈমানের নফী (অস্বীকৃতি) করা হয় তার কিছু ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক বিষয়) অনুপস্থিত থাকার কারণে।

আর শারী'আত প্রণেতা (আল্লাহ/রাসূল) সর্বদা শরয়ী নামকে (মুসাম্মা শারঈ) অস্বীকার করেন না, কেবল তার মধ্যে কোনো ওয়াজিব অনুপস্থিত থাকলে ছাড়া। আর যদি বলা হয়: এর উদ্দেশ্য হলো কামালাত (পূর্ণতা) অস্বীকার করা, তবে কামালাত দুই প্রকার: ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) এবং মুস্তাহাব (পছন্দনীয়)।

মুস্তাহাব (পূর্ণতার উদাহরণ) হলো যেমন কিছু ফুকাহাদের (আইনজ্ঞদের) উক্তি: গোসল কামিল (পূর্ণাঙ্গ) এবং মুজযি (পর্যাপ্ত) এই দুই ভাগে বিভক্ত হয়—অর্থাৎ মুস্তাহাবসমূহের পূর্ণতা। কিন্তু শারী'আত প্রণেতার শব্দে এই কামালাত (মুস্তাহাব পূর্ণতা) অস্বীকার করা হয়নি। বরং যা অস্বীকার করা হয়েছে, তা হলো ওয়াজিব কামালাত (বাধ্যতামূলক পূর্ণতা)।

অন্যথায়, শারী'আত প্রণেতা ঈমান, সালাত, সিয়াম, তাহারাত (পবিত্রতা) অথবা এ ধরনের শরয়ী নামসমূহকে তার কিছু মুস্তাহাব অনুপস্থিত থাকার কারণে অস্বীকার করতেন না। কারণ, যদি এমন হতো, তবে সংখ্যাগরিষ্ঠ মুমিনদের থেকে ঈমানই বিলুপ্ত হয়ে যেত।

বরং তিনি তা অস্বীকার করেছেন ওয়াজিবসমূহ অনুপস্থিত থাকার কারণে। যেমন তাঁর (সা.) উক্তি: যে ব্যক্তি নিয়তকে রাতে স্থির করেনি, তার জন্য রোযা নেই এবং উম্মুল কুরআন (সূরা ফাতিহা) ছাড়া সালাত নেই।

আর তাঁর থেকে এমন কিছু শব্দ বর্ণিত হয়েছে, যার বিশুদ্ধতা নিয়ে মানুষ মতভেদ করেছে। যেমন তাঁর উক্তি: যে ব্যক্তি রাত থেকে সিয়ামের নিয়ত স্থির করেনি, তার জন্য সিয়াম নেই, ওযু ছাড়া সালাত নেই, আর যে ব্যক্তি তাতে আল্লাহর নাম নেয়নি, তার জন্য ওযু নেই, মসজিদের প্রতিবেশীর জন্য মসজিদ ছাড়া সালাত নেই। যার কাছে এই শব্দগুলো প্রমাণিত, তার উপর আবশ্যক হলো এর দাবি অনুযায়ী কথা বলা।

ফলে তা (ইবাদত) যা অন্তর্ভুক্ত করে, যেমন: রাতে নিয়ত করা (তাবয়ীত); আল্লাহর নাম স্মরণ করা; মুয়াজ্জিনের জবাব দেওয়া—এবং এ জাতীয় বিষয়াদি—তা ওয়াজিব করে দেয়। অতঃপর, যদি কোনো ব্যক্তি ইবাদতের কিছু ওয়াজিব অংশ ছেড়ে দেয়: তবে কি বলা হবে যে, পুরো ইবাদতটিই বাতিল হয়ে গেছে, ফলে এর উপর তার কোনো সাওয়াব নেই? নাকি বলা হবে যে, সে যা করেছে তার জন্য সে সাওয়াব পাবে এবং যা ছেড়ে দিয়েছে তার জন্য শাস্তি পাবে? আর তার উপর কি তা পুনরায় করা (ই‘আদা) আবশ্যক?

এটি শরীয়তের দলিলের ভিত্তিতে নির্ধারিত হয়। ইবাদতের ওয়াজিবসমূহের মধ্যে এমন কিছু আছে, যা ছেড়ে দিলে ইবাদত বাতিল হয় না এবং তা পরিত্যাগকারীর উপর পুনরায় করার বাধ্যবাধকতাও থাকে না; বরং ছেড়ে দেওয়া অংশটি ক্ষতিপূরণ (জবর) দ্বারা পূরণ করা হয়। যেমন হজ্জের সেই ওয়াজিবসমূহ, যা রুকন (স্তম্ভ) নয়—যেমন জামারায় কঙ্কর নিক্ষেপ করা (রামী আল-জিমার), অথবা মীকাত (নির্দিষ্ট স্থান) ছাড়া অন্য স্থান থেকে ইহরাম বাঁধা—এবং এ জাতীয় বিষয়াদি।

অনুরূপভাবে, জুমহুর (অধিকাংশ ফকীহ)-এর নিকট সালাতের মধ্যেও এমন ওয়াজিব রয়েছে যা ছেড়ে দিলে সালাত বাতিল হয় না—যেমন মালিক, আহমদ এবং অন্যান্যদের মতে। যেমন আবু হানীফা (রহ.) ফাতিহা পাঠ ও তুমা’নীনাহ (স্থিরতা) সম্পর্কে বলেন। এবং যেমন মালিক ও আহমদ (রহ.) প্রথম তাশাহহুদ সম্পর্কে বলেন। কিন্তু মালিক ও আহমদ (রহ.) বলেন: এর মধ্যে যা কেউ ভুলবশত (সাহুয়ান) ছেড়ে দেয়, তার উপর সাহু সিজদা (ভুলের সিজদা) আবশ্যক। আর যদি কেউ ইচ্ছাকৃতভাবে (আমদান) তা ছেড়ে দেয়, তবে তার সালাত বাতিল হয়ে যায়—যেমন তাদের উভয়ের মাযহাবের প্রসিদ্ধ মতানুসারে ইচ্ছাকৃতভাবে প্রথম তাশাহহুদ ছেড়ে দিলে সালাত বাতিল হয়। কিন্তু মালিকের অনুসারীরা এটিকে ‘সুন্নাহ মুআক্কাদাহ’ (বিশেষভাবে জোর দেওয়া সুন্নাহ) নামে অভিহিত করেন, যদিও তাদের নিকট এর অর্থ ওয়াজিবেরই সমতুল্য।

আর আবু হানীফা (রহ.) বলেন: যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে এমন ওয়াজিব ছেড়ে দেয় যা ফরয নয়, সে মন্দ কাজ করল (গুনাহগার হলো), কিন্তু তার উপর সালাত পুনরায় করা (ই‘আদা) আবশ্যক নয়। আর জুমহুর (অধিকাংশ ফকীহ) বলেন: আমরা ইবাদতের ক্ষেত্রে এমন কোনো ওয়াজিবের কথা জানি না, যা মানুষ ছেড়ে দিলে তার কোনো বদল (বিকল্প/ক্ষতিপূরণ) দিতে হয় না এবং তার উপর ই‘আদাও (পুনরায় করা) আবশ্যক হয় না। সুতরাং, হয় বদল আবশ্যক হবে, নয়তো ই‘আদা আবশ্যক হবে। তবে এতদসত্ত্বেও, ইমামগণ এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, যে ব্যক্তি ছেড়ে দেয়...