ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৭০-২৭৪

(হজ্জের) এমন কোনো ওয়াজিব যা রুকন নয়, আর যদি সে তার উপর আবশ্যকীয় দম (পশু কুরবানি) দ্বারা তা পূরণ না করে, তবুও তার হজ্জ বাতিল হবে না এবং তা পুনরায় করাও আবশ্যক হবে না। অনুরূপভাবে, জুমহুরুস সালাফ (সালাফের অধিকাংশ) এবং আহলুল হাদীস বলেন: যে ব্যক্তি ঈমানের এমন কোনো ওয়াজিব ছেড়ে দেয় যা ঈমানের মূলনীতিকে (উসূলুল ঈমান) নষ্ট করে না, তার উপর আবশ্যক হলো সে তার ঈমানকে সংশোধন (জবর) করে নেবে— হয় তাওবার মাধ্যমে, অথবা কাফফারা প্রদানকারী নেক আমলের মাধ্যমে।

সুতরাং, কবীরা গুনাহ থেকে তাওবা করতে হয়, আর সগীরা গুনাহসমূহকে সালাত, সিয়াম, সাদাকাহ, সৎকাজের আদেশ এবং অসৎকাজে নিষেধ (আল-আমর বিল মা'রুফ ওয়ান-নাহী আনিল মুনকার) কাফফারা দিয়ে দেয়। যদি সে তা না করে, তবুও তার ঈমান সম্পূর্ণরূপে নষ্ট (হাবত) হয়ে যায় না।

তাদের মূলনীতি হলো, ঈমান বিভাজ্য (يتَبَعَّضُ - ইয়াতাব্বা'আদ)। এর কিছু অংশ চলে যায় এবং কিছু অংশ অবশিষ্ট থাকে। যেমন তাঁর (সা.) বাণী: যে ব্যক্তির অন্তরে অণু পরিমাণ ঈমান থাকবে, সে জাহান্নাম থেকে বের হয়ে আসবে। এই কারণেই তাদের মাযহাব হলো যে, ঈমান হ্রাস-বৃদ্ধি হয় (يتَفَاضَلُ - ইয়াতাফাদ্বালু) এবং বিভাজ্য হয়। এটি মালিক, শাফিঈ, আহমাদ এবং অন্যান্যদের মাযহাব।

আর যারা ঈমানের বিভাজ্যতা ও হ্রাস-বৃদ্ধিকে অস্বীকার করেছে, তারা যেন বলেছে: যখন এর কিছু অংশ চলে যায়, তখন এর বাকি সবটুকুই চলে যায়। এরপর তারা দুই ভাগে বিভক্ত হয়েছে:

খাওয়াজির ও মু'তাযিলারা বলেছে: ওয়াজিবসমূহ পালন করা এবং হারামসমূহ বর্জন করা ঈমানের অংশ। সুতরাং যখন এর কিছু অংশ চলে যায়, তখন পুরো ঈমানই চলে যায়। ফলে ফাসিকের (পাপীর) সাথে কোনো অবস্থাতেই মূল ঈমান অবশিষ্ট থাকে না।

এরপর খাওয়াজিররা বলেছে: সে কাফির। আর মু'তাযিলারা বলেছে: সে কাফিরও নয়, মুমিনও নয়। বরং সে ফাসিক, আমরা তাকে ‘দুই অবস্থানের মধ্যবর্তী এক অবস্থানে’ (মানযিলা বাইনাল মানযিলাতাইন) স্থাপন করি। সুতরাং তারা (মু'তাযিলারা) নামকরণের ক্ষেত্রে খাওয়াজিরদের বিরোধিতা করেছে, কিন্তু হুকুমের (বিধানের) ক্ষেত্রে তাদের সাথে একমত হয়েছে। তারা বলেছে: সে চিরস্থায়ীভাবে জাহান্নামে থাকবে এবং সেখান থেকে বের হবে না।

শাফাআতের মাধ্যমে হোক বা অন্য কোনো উপায়ে। আর দ্বিতীয় দলটি আহলুস সুন্নাহর সাথে একমত পোষণ করেছে যে তাওহীদপন্থীদের মধ্যে কেউ জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে না। এরপর তারা ধারণা করল যে, ঈমানের পূর্ণতা বিদ্যমান থাকা ছাড়া এটা সম্ভব নয়; কারণ তাদের বিশ্বাস হলো ঈমান বিভক্ত হয় না (বা অংশ-অংশ হয় না)। তাই তারা বলল: প্রত্যেক ফাসিক (পাপী) ব্যক্তিই ঈমানের পূর্ণতাপ্রাপ্ত এবং সৃষ্টির ঈমান সমতুল্য, কম-বেশি হয় না। বরং কম-বেশি হওয়াটা ঈমান ব্যতীত অন্যান্য আমলের ক্ষেত্রে ঘটে। তারা আরও বলল: আমলসমূহ ঈমানের অংশ নয়, কারণ আল্লাহ তাঁর কিতাবে ঈমান ও আমলের মধ্যে পার্থক্য করেছেন।

এরপর এই মতের নির্ভরযোগ্য ফকীহগণ বললেন: নিশ্চয়ই ঈমান হলো অন্তরের সত্যায়ন এবং জিহ্বার উক্তি। আর এটি হাম্মাদ ইবনে আবি সুলাইমান এবং তাঁর অনুসারী যেমন আবু হানীফা ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত মত। আর জাহম, সালিহী এবং তাদের অনুসারী কালামশাস্ত্রবিদগণ, যেমন আবুল হাসান ও অন্যান্যরা বললেন: নিশ্চয়ই ঈমান হলো কেবলমাত্র অন্তরের সত্যায়ন।

আর এই অধ্যায়ের চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত হলো: ঈমান শব্দটি কখনো একাকী (বিচ্ছিন্নভাবে) উল্লেখ করা হয়; আবার কখনো আমল অথবা ইসলামের সাথে যুক্ত করে উল্লেখ করা হয়। সুতরাং যখন তা একাকী উল্লেখ করা হয়, তখন তা আমলসমূহকে অন্তর্ভুক্ত করে, যেমন সহীহাইন-এ এসেছে: ঈমান হলো ষাট বা সত্তর-এর কিছু বেশি শাখা। এর সর্বোচ্চ শাখা হলো ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলা, আর সর্বনিম্ন শাখা হলো রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু অপসারণ করা। আর সহীহাইন-এর মধ্যেই রয়েছে যে, তিনি (নবী ﷺ) আব্দুল কায়সের প্রতিনিধিদলকে বলেছিলেন: {আমি তোমাদেরকে আল্লাহর প্রতি ঈমান আনার নির্দেশ দিচ্ছি।

তোমরা কি জানো আল্লাহর প্রতি ঈমান কী? (তা হলো) সাক্ষ্য দেওয়া যে আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল, সালাত প্রতিষ্ঠা করা, যাকাত প্রদান করা এবং তোমরা যা গনীমত লাভ করেছ তার এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) আদায় করা।} আর যখন তা ইসলামের সাথে উল্লেখ করা হয়—যেমন জিবরীল (আ.)-এর হাদীসে রয়েছে যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন—

ঈমান, ইসলাম ও ইহসান—তিনি (নবী সাঃ) তাদের মধ্যে পার্থক্য করেছেন এবং বলেছেন: ঈমান হলো এই যে, তুমি আল্লাহ্‌, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ এবং তাঁর রাসূলগণের প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করবে—শেষ পর্যন্ত। আর মুসনাদে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে: ইসলাম হলো প্রকাশ্য (আমল) এবং ঈমান হলো অন্তরে (অবস্থিত)।

সুতরাং, যখন তিনি উভয়কে একত্রে উল্লেখ করেছেন, তখন তিনি উল্লেখ করেছেন যে ঈমান হলো অন্তরে এবং ইসলাম হলো সেই আমলসমূহ যা প্রকাশ পায়। আর যখন তিনি ঈমানকে এককভাবে উল্লেখ করেন, তখন তিনি এর মধ্যে প্রকাশ্য আমলসমূহকে অন্তর্ভুক্ত করেন। কারণ এই আমলসমূহ হলো অন্তরে যা আছে তার অপরিহার্য অনুষঙ্গ (লাওয়াযিম)। কেননা, যখনই অন্তরে ঈমান এবং রাসূল যা কিছু জানিয়েছেন তার প্রতি দৃঢ় বিশ্বাস (তাসদীক) প্রতিষ্ঠিত হয়, তখনই তার দাবি বা ফলশ্রুতি অনিবার্যভাবে সংঘটিত হওয়া আবশ্যক হয়ে যায়। কারণ, কোনো ব্যক্তিই এমন কোনো গোপন বিষয় (সারিরাহ) লুকায়নি, যা আল্লাহ্‌ তার চেহারার পাতাসমূহে এবং তার জিহ্বার স্খলনসমূহে প্রকাশ করেননি।

সুতরাং, যখন অন্তরে দৃঢ় বিশ্বাস (তাসদীক) প্রতিষ্ঠিত হয়, তখন তার দাবি অনুযায়ী আমল কখনোই অনুপস্থিত থাকে না। অতএব, কোনো পূর্ণাঙ্গ জ্ঞান (মা'রিফাহ তাম্মাহ) বা বিশুদ্ধ ভালোবাসা (মুহাব্বাহ সহীহাহ) প্রতিষ্ঠিত হতে পারে না, যার কোনো প্রভাব বাহ্যিকভাবে প্রকাশ পায় না।

এই কারণেই আল্লাহ্‌ তাদের থেকে ঈমানকে অস্বীকার করেন, যাদের থেকে এর অপরিহার্য অনুষঙ্গসমূহ (লাওয়াযিম) অনুপস্থিত থাকে। কেননা, লাযিমের (অপরিহার্য অনুষঙ্গ) অনুপস্থিতি মালযুমের (যার জন্য অনুষঙ্গটি আবশ্যক) অনুপস্থিতিকে আবশ্যক করে তোলে। যেমন আল্লাহ্‌ তাআলার বাণী: আর যদি তারা আল্লাহ্‌, নবী এবং তাঁর প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে তাতে বিশ্বাসী হতো, তবে তারা তাদেরকে বন্ধুরূপে গ্রহণ করত না। [সূরা আল-মায়েদা ৫:৮১] এবং তাঁর বাণী: তুমি এমন কোনো সম্প্রদায়কে পাবে না যারা আল্লাহ্‌ ও আখিরাতের প্রতি বিশ্বাস রাখে, অথচ তারা আল্লাহ্‌ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধাচরণকারীদেরকে ভালোবাসে আয়াতটি এবং এর অনুরূপ অন্যান্য আয়াত। [সূরা আল-মুজাদালাহ ৫৮:২২]

সুতরাং, বাহ্যিক (আমল) ও অভ্যন্তরীণ (বিশ্বাস) অবিচ্ছেদ্যভাবে জড়িত (মুতালাযিমান)। অভ্যন্তরীণ বিষয়ের সঠিকতা ব্যতীত বাহ্যিক বিষয় সঠিক হতে পারে না। আর যখন অভ্যন্তরীণ বিষয় সঠিক হয়, তখন বাহ্যিক বিষয়ও অবশ্যই সঠিক হবে। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: সাবধান! নিশ্চয়ই দেহের মধ্যে একটি মাংসপিণ্ড আছে; যখন তা সঠিক হয়, তখন তার কারণে দেহের বাকি অংশও সঠিক হয়ে যায়। আর যখন তা নষ্ট হয়ে যায়, তখন তার কারণে দেহের বাকি অংশও নষ্ট হয়ে যায়। সাবধান! আর তা হলো ক্বলব (হৃদয়)।

উমার (রা.) এমন এক ব্যক্তিকে লক্ষ্য করে বললেন, যাকে তিনি সালাতের মধ্যে অনর্থক কাজ করতে দেখলেন: "যদি এর অন্তর বিনয়ী হতো, তবে এর অঙ্গ-প্রত্যঙ্গসমূহও বিনয়ী হতো।" আর হাদীসে এসেছে: কোনো বান্দার ঈমান ততক্ষণ পর্যন্ত সুদৃঢ় হয় না, যতক্ষণ না তার জিহ্বা সুদৃঢ় হয়, আর তার জিহ্বা ততক্ষণ পর্যন্ত সুদৃঢ় হয় না, যতক্ষণ না তার অন্তর সুদৃঢ় হয়। আর এই কারণেই বাহ্যিক দিকটি এক দিক থেকে অভ্যন্তরীণ দিকের জন্য আবশ্যিক ফল (লাযিম) এবং অন্য দিক থেকে তার দ্বারা আবশ্যিককৃত (মালযূম)। আর এটি (বাহ্যিক দিক) অভ্যন্তরীণ দিকের উপর প্রমাণ (দলিল) হিসেবে কাজ করে—এই দৃষ্টিকোণ থেকে যে এটি মালযূম, এই দৃষ্টিকোণ থেকে নয় যে এটি লাযিম।

কেননা, দলিল হলো মাদলূলের (যা দ্বারা প্রমাণ করা হয়) মালযূম। দলিলের অস্তিত্ব থেকে মাদলূলের অস্তিত্ব অনিবার্য হয়ে ওঠে। কিন্তু কোনো কিছুর অস্তিত্ব থেকে তার প্রমাণকারীর (যা তার উপর দলিল) অস্তিত্ব অনিবার্য হয়ে ওঠে না। আর দলিল ধারাবাহিকতা রক্ষা করে (ইয়াত্তারিদু) কিন্তু বিপরীতমুখী হয় না (লা ইয়ান'আকিসু), যা সংজ্ঞার (হদ) বিপরীত। কেননা সংজ্ঞা ধারাবাহিকতা রক্ষা করে এবং বিপরীতমুখীও হয়।

আর তারা ইল্লত (কার্যকারণ) নিয়ে মতভেদ করেছেন যে, এর ধারাবাহিকতা রক্ষা করা কি আবশ্যক, যার ফলে তা নির্দিষ্টকরণ (তাখসীস) ও খণ্ডনের (ইনতিকাদ) মাধ্যমে বাতিল হয়ে যায়? সঠিক মত হলো, 'ইল্লত' শব্দটি দ্বারা পূর্ণাঙ্গ ইল্লতকে (আল-ইল্লতুত তাম্মাহ) বোঝানো হয়, যা হলো এমন সবকিছুর সমষ্টি যা হুকুমকে অনিবার্য করে তোলে। সুতরাং এর ধারাবাহিকতা রক্ষা করা আবশ্যক। এবং এই শব্দটি দ্বারা হুকুমের দাবিদারকেও (আল-মুকতাদী) বোঝানো হয়, যার দাবিদার হওয়া শর্তসমূহের প্রতিষ্ঠা এবং প্রতিবন্ধকতাসমূহের (মাওয়ানি') অনুপস্থিতির উপর নির্ভরশীল। সুতরাং, যদি এই (দাবিদার) থেকে হুকুম অন্য কোনো কারণে অনুপস্থিত থাকে, তবে তা বাতিল হয়ে যায়।

অনুরূপভাবে, তারা এর বিপরীতমুখী হওয়া (ইন'ইকাস) নিয়েও মতভেদ করেছেন। অর্থাৎ, হুকুমের অনুপস্থিতি থেকে কি ইল্লতের অনুপস্থিতি অনিবার্য হয়ে ওঠে? এক মতে বলা হয়েছে: এর বিপরীতমুখী হওয়া আবশ্যক নয়; কারণ একটি হুকুমকে দুটি ইল্লত দ্বারা সাব্যস্ত করা বৈধ। অন্য মতে বলা হয়েছে: বিপরীতমুখী হওয়া আবশ্যক; কারণ যখনই ইল্লতের অনুপস্থিতি সত্ত্বেও হুকুম প্রতিষ্ঠিত হয়, তখন ইল্লতটি তাতে প্রভাব বিস্তারকারী থাকে না, বরং হুকুমটি ইল্লত থেকে অমুখাপেক্ষী হয়ে যায়। আর প্রভাব বিস্তার না করা ইল্লতকে বাতিল করে দেয়। আর বহু লোক বলে...

যে, কার্যকারিতার অনুপস্থিতি ('আদামুত তা'সীর) ইল্লতকে বাতিল করে দেয়। এবং তিনি বলেন যে, এর (ইল্লতের) ক্ষেত্রে 'আকস (বিপরীততা) শর্ত নয়। আর অন্যরা বলেন: এটি একটি স্ববিরোধিতা (তানাকুয)।

আর এই বিষয়ে সঠিক বিশ্লেষণ (তাহক্বীক্ব) হলো: যখন ইল্লত অনুপস্থিত থাকে, তখন এর সাথে সংশ্লিষ্ট হুকুমটিও সুনির্দিষ্টভাবে অনুপস্থিত হয়ে যায়। যেমন যে ব্যক্তি অন্য কোনো ইল্লতের কারণে অনুরূপ হুকুমের অস্তিত্বকে বৈধ মনে করে। সুতরাং, যদি সেই হুকুমটি অন্য কোনো ইল্লত ছাড়াই পাওয়া যায়, তবে জানা যায় যে সেটি (মূল ইল্লতটি) কার্যকারিতাহীন এবং বাতিল। পক্ষান্তরে, যদি সেই হুকুমের অনুরূপ কিছু অন্য কোনো ইল্লতের কারণে পাওয়া যায়, তবে সেই হুকুমের প্রকারটি দুটি ইল্লত দ্বারা কার্যকর হয়েছে বলে গণ্য হবে। আর এটি বৈধ।

যেমন মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) নারীর ক্ষেত্রে বলা হয়: সে ইসলাম গ্রহণের পর কুফরি করেছে, তাই পুরুষের উপর ক্বিয়াস (তুলনা) করে তাকে হত্যা করা হবে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণীর কারণে: কোনো মুসলিম ব্যক্তির রক্ত হালাল নয়, যে সাক্ষ্য দেয় যে আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তবে তিনটি কারণের কোনো একটিতে: যে ব্যক্তি ইসলাম গ্রহণের পর কুফরি করেছে, অথবা বিবাহিত হওয়ার পর ব্যভিচার করেছে; অথবা কোনো প্রাণ হত্যা করেছে এবং তার বিনিময়ে তাকে হত্যা করা হলো।

অতঃপর যদি তাকে বলা হয়: আপনার এই উক্তির কোনো কার্যকারিতা নেই— 'সে ইসলাম গ্রহণের পর কুফরি করেছে'— কারণ পুরুষকে তো কেবল কুফরির কারণেই হত্যা করা হয়। আর এই পরিস্থিতিতে, নারীকে কেবল কুফরির কারণে হত্যা করা হয় না; তখন তিনি বলেন: এটি নস (স্পষ্ট দলীল) দ্বারা প্রমাণিত ইল্লত এবং তাঁর (নবী সঃ) এই উক্তি দ্বারাও: যে ব্যক্তি তার ধর্ম পরিবর্তন করে, তাকে হত্যা করো।

আর পুরুষের ক্ষেত্রে, আমি তাকে কেবল তার কুফরির জন্য হত্যা করিনি, বরং তার কুফরি ও তার দুঃসাহসিকতার (বা যুদ্ধ করার সক্ষমতার) জন্য। আর এই কারণেই আমি এমন ব্যক্তিকে হত্যা করি না যে যুদ্ধ করতে অক্ষম, যেমন অতি বৃদ্ধ (শায়খুল হারিম) এবং অনুরূপ ব্যক্তি। পক্ষান্তরে, ইসলামের পর কুফরি হলো আরেকটি ইল্লত যা রক্তকে বৈধ করে দেয়; আর এই কারণেই মুরতাদ হওয়ার কারণে এমন ব্যক্তিকে হত্যা করা হয় যে যুদ্ধ করতে অক্ষম ছিল, যেমন বয়স্ক শায়খ (বৃদ্ধ)। আর এটি হলো মালিক ও আহমাদ (রহ.)-এর অভিমত, যদিও তিনি এমন ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত হন যারা মনে করেন যে কেবল কুফরি...