ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৭৫-২৭৯

তিনি (ইমাম) শাফিঈর মতো ক্বিতালকে (যুদ্ধকে) বৈধ মনে করেন। তিনি বলেন: শুধু কুফরই একটি 'ইল্লাহ' (আইনি কারণ); আর ইসলামের পরে কুফর আরেকটি ভিন্ন 'ইল্লাহ'। আর এই বিষয়গুলোর বিস্তারিত আলোচনার স্থান এটি নয়, আমরা কেবল সেদিকে দৃষ্টি আকর্ষণ করছি।

মূল উদ্দেশ্য হলো: ঈমান শব্দের তাৎপর্য এককভাবে ব্যবহার ও সংযুক্তভাবে ব্যবহারের কারণে ভিন্ন হয়। যখন তা আমলের (কর্মের) সাথে উল্লেখ করা হয়, তখন এর দ্বারা আমলকে আবশ্যককারী ঈমানের মূল ভিত্তি উদ্দেশ্য হয়। আর যখন তা এককভাবে উল্লেখ করা হয়, তখন সেই মূল ভিত্তির অপরিহার্য বিষয়সমূহ এর অন্তর্ভুক্ত হয়।

অনুরূপভাবে, যখন তা (ঈমান) ইসলাম ছাড়া উল্লেখ করা হয়, তখন ইসলাম তার একটি অংশ হয়ে যায় এবং প্রত্যেক মুসলিমই মুমিন হয়। কিন্তু যখন ইসলাম শব্দটি ঈমানের সাথে উল্লেখ করা হয়, তখন একটি অন্যটি থেকে পৃথক হয়ে যায়, যেমনটি জিবরীল (আ.)-এর হাদীসে রয়েছে এবং যেমনটি আল্লাহ তাআলার বাণীতে রয়েছে: **নিশ্চয় মুসলিম পুরুষ ও মুসলিম নারী, মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারী...**।

এর অনুরূপ উদাহরণ রয়েছে, যেমন: মা'রুফ (সৎকর্ম) ও মুনকার (অসৎকর্ম), আদল (ন্যায়) ও ইহসান (উত্তমতা) ইত্যাদি শব্দসমূহ। সুতরাং তাঁর (আল্লাহর) বাণী: **তিনি তাদেরকে সৎকাজের আদেশ দেন এবং অসৎকাজ থেকে নিষেধ করেন**— এই বাণীতে মা'রুফ শব্দের মধ্যে আদেশকৃত সবকিছু অন্তর্ভুক্ত হয় এবং মুনকার শব্দের মধ্যে নিষেধকৃত সবকিছু অন্তর্ভুক্ত হয়।

আর আল্লাহ তাআলার বাণী: **নিশ্চয় সালাত অশ্লীলতা ও অসৎকাজ থেকে বিরত রাখে**— এখানে তিনি ফাহশাকে (অশ্লীলতাকে) মুনকার (অসৎকাজ) থেকে ভিন্ন করেছেন। আর তাঁর বাণী: **এবং তিনি অশ্লীলতা, অসৎকাজ ও সীমালঙ্ঘন থেকে নিষেধ করেন**— এখানে তিনি ফাহশা ও বাগঈকে (সীমালঙ্ঘনকে) মুনকার থেকে ভিন্ন করেছেন।

আর যখন বলা হয়: এটি হলো 'আমে'র (সাধারণের) উপর 'খাসে'র (নির্দিষ্টের) সংযোজন এবং 'খাসে'র উপর 'আমে'র সংযোজন-এর অন্তর্ভুক্ত।

এই বিষয়ে মানুষের দুটি মত রয়েছে: তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন, ‘খাস’ (নির্দিষ্ট) বিষয়টি ‘আম’ (সাধারণ)-এর অন্তর্ভুক্ত হয়েছে এবং (গুরুত্ব বোঝাতে) বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। ফলে এটি দু'বার উল্লিখিত হলো। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন, বিশেষভাবে উল্লেখ করা এই দাবি করে যে, এটি ‘আম’-এর অন্তর্ভুক্ত হয়নি। কখনো কখনো ‘খাস’কে ‘আম’-এর উপর আত্বফ (সংযুক্ত) করা হয়, যেমন আল্লাহর বাণী: وَمَلَائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ (এবং তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর রাসূলগণ এবং জিবরীল) এবং তাঁর বাণী: وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ (যখন আমি নবীদের কাছ থেকে তাদের অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলাম এবং আপনার কাছ থেকেও) [সম্পূর্ণ আয়াত]।

আবার কখনো কখনো ‘আম’কে ‘খাস’-এর উপর আত্বফ করা হয়, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: وَأَوْرَثَكُمْ أَرْضَهُمْ وَدِيَارَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ وَأَرْضًا لَمْ تَطَئُووهَا (এবং তিনি তোমাদেরকে তাদের ভূমি, তাদের ঘরবাড়ি, তাদের ধন-সম্পদ এবং এমন ভূমির উত্তরাধিকারী করেছেন যেখানে তোমরা পদার্পণ করোনি)।

আর ঈমানের ক্ষেত্রে সন্দেহের মূল হলো এই যে, যারা বলেন ঈমান বিভাজ্য নয়, তারা বলেন: যে যৌগিক বাস্তবতা (হাকীকত) বিভিন্ন বিষয় দ্বারা গঠিত, তার কিছু অংশ চলে গেলে সেই বাস্তবতা বিলুপ্ত হয়ে যায়, যেমন একক সংখ্যাসমূহ দ্বারা গঠিত দশ (সংখ্যা)। সুতরাং যদি আমরা বলি যে, ঈমান বিভাজ্য, তবে এর অর্থ দাঁড়ায় যে, বাস্তবতার কিছু অংশ বিলুপ্ত হওয়া সত্ত্বেও কিছু অংশ অবশিষ্ট থাকবে।

তখন তাদেরকে বলা হবে: যখন কোনো যৌগের কিছু অংশ বিলুপ্ত হয়, তখন সেই গঠনের মাধ্যমে অর্জিত সামষ্টিক কাঠামোটি বিলুপ্ত হয়ে যায়, কিন্তু এর ফলে যে অবশিষ্ট অংশগুলোও বিলুপ্ত হবে, এমনটা জরুরি নয়। আর ঈমান, যা গঠিত হয়েছে ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) কথা, এবং ওয়াজিব অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিক আমলসমূহ দ্বারা, তা হলো সেই পূর্ণাঙ্গ ওয়াজিব সমষ্টি। আর এই সামষ্টিক কাঠামোটি কিছু অংশ বিলুপ্ত হওয়ার সাথে সাথেই বিলুপ্ত হয়ে যায়। কিতাব ও সুন্নাহতে এই কাঠামোটিই অস্বীকার করা হয়েছে, যেমন তাঁর বাণী: لَا يَزْنِي الزَّانِي (ব্যভিচারী ব্যভিচার করার সময় মুমিন থাকে না) [ইত্যাদি]।

আর এই নীতির ভিত্তিতেই আল্লাহ তাআলার বাণী এসেছে: إنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا (মুমিন তো তারাই যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান এনেছে, অতঃপর সন্দেহ পোষণ করেনি) [সম্পূর্ণ আয়াত]। কিন্তু এর ফলে যে অবশিষ্ট অংশগুলোও বিলুপ্ত হবে, এমনটা জরুরি নয়; আর না এটাও জরুরি যে, কিছু অংশ বিলুপ্ত হওয়ার পর অবশিষ্ট অংশগুলো ঈমানের অংশ থাকবে না। যেমন, হজ্জের ওয়াজিবসমূহ পূর্ণাঙ্গ ওয়াজিব হজ্জের অংশ। আর যখন তা (ওয়াজিবসমূহ) বিলুপ্ত হয়, তখন তা (পূর্ণাঙ্গ হজ্জ) বিলুপ্ত হয়ে যায়।

এই পূর্ণতা (কামাল), এবং হজ্জের অবশিষ্ট অংশ বিদ্যমান থাকে। অনুরূপভাবে, পূর্ণাঙ্গ মানুষ (আল-ইনসানুল কামিল)-এর সংজ্ঞার (মুসাম্মা) অন্তর্ভুক্ত হয় তার সকল অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ। অতঃপর, যদি তার হাত ও পা কেটে ফেলা হয়, তবুও সে ‘মানুষ’ নাম থেকে বেরিয়ে যায় না, যদিও তার থেকে পূর্ণাঙ্গ নামের অন্তর্ভুক্ত কিছু অংশ বিলুপ্ত হয়ে যায়। অনুরূপভাবে, ‘বৃক্ষ’, ‘দরজা’, ‘ঘর’ এবং ‘দেয়াল’ ইত্যাদি শব্দগুলো তার অংশসমূহের পূর্ণতার অবস্থায় এবং কিছু অংশ চলে যাওয়ার পরেও সেই সংজ্ঞায়িত বস্তুকে (মুসাম্মা) অন্তর্ভুক্ত করে।

আর এর মাধ্যমেই সেই সন্দেহ (শুভহা) দূরীভূত হয় যা আর-রাযী এবং তাঁর অনুসারীগণ, যেমন আল-আসফাহানী ও অন্যান্যরা, ইমাম শাফিঈর (রহ.) বিরুদ্ধে উত্থাপন করেছিলেন। কারণ এই বিষয়ে তাঁর (শাফিঈর) মাযহাব হলো জুমহুর আহলুল হাদীস (হাদীস বিশারদদের সংখ্যাগরিষ্ঠ) এবং সালাফের মাযহাব। আর এই লোকেরা এই ত্রুটিপূর্ণ সন্দেহ (শুভহাতুল ফাসিদাহ) দ্বারা সালাফের বিরুদ্ধে আপত্তি উত্থাপন করেছে।

আর ঈমান (বিশ্বাস) শারী'আতের প্রণেতা (আশ-শারী')-এর দৃষ্টিকোণ থেকে তারতম্যপূর্ণ হয়। কারণ আল্লাহ প্রত্যেক বান্দাকে যা আদেশ করেছেন, তা অন্যকে আদেশ করেননি। আর যে ঈমান প্রত্যেক বান্দার উপর ওয়াজিব, তা অন্যের উপর ওয়াজিব নয়। বরং ইসলামের প্রথম যুগে কোনো ব্যক্তি মুমিন (বিশ্বাসী) এবং পূর্ণ ঈমানদার (কামিলুল ঈমান) হতো এবং সওয়াবের হকদার হতো, যদি সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সা.) তার উপর যা ওয়াজিব করেছেন তা পালন করত, যদিও তার পক্ষ থেকে কুরআনের যা এখনো নাযিল হয়নি সে বিষয়ে বিস্তারিত সত্যায়ন (আত-তাসদীকুল মুফাদ্দাল) সংঘটিত না হয়ে থাকে, এবং যদিও সে রমযানের সাওম পালন না করে থাকে এবং বাইতুল্লাহর হজ্জ না করে থাকে।

যেমন, যে ব্যক্তি আমাদের এই যুগে পরিপূর্ণ ঈমান (ঈমানান তাম্মান) সহকারে ঈমান আনল এবং তার উপর কোনো সালাতের ওয়াক্ত আসার আগেই মারা গেল, সে তার উপর ওয়াজিবকৃত ঈমানকে পূর্ণকারী হিসেবেই মৃত্যুবরণ করল, যেমন সে তার সেই ঈমানের জন্য সওয়াবের হকদার।

আর কুরআনের যা নাযিল হওয়ার তা নাযিল হওয়ার পর, এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সা.) কর্তৃক ওয়াজিবকৃত বিষয়াদি ওয়াজিব হওয়ার পর, এবং তা পালনের সামর্থ্য লাভ করার পর, সে কেবল সেই বিষয়ের দ্বারা সাওয়াবের হকদার হবে না যার দ্বারা সে এর পূর্বে সাওয়াবের হকদার হতো। এই কারণেই তারা বলে: এই ব্যক্তি সেই বিষয়ের দ্বারা মুমিন নয় যার দ্বারা সে পূর্বে মুমিন ছিল। আর এর কারণ হলো, এই ব্যক্তির জন্য যে ঈমান বিধিবদ্ধ (শরীয়তসম্মত) করা হয়েছে, তা (পূর্বের) ঈমানের চেয়ে অধিকতর মহান।

অনুরূপভাবে, হজ্ব করতে সক্ষম ব্যক্তির উপর এমন কিছু ওয়াজিব হয় যা অক্ষম ব্যক্তির উপর ওয়াজিব হয় না। আর সম্পদশালীর উপর যাকাত বাবদ এমন কিছু ওয়াজিব হয় যা দরিদ্রের উপর ওয়াজিব হয় না। আর এর অনুরূপ দৃষ্টান্ত অসংখ্য।

আর বান্দার দিক থেকে এর বিস্তারিত বিবরণ হলো: কখনো এই ব্যক্তি স্বীকৃতি (ইকরার) ও আমলের দিক থেকে এমন কিছু সম্পাদন করে যা অন্য ব্যক্তি যা সম্পাদন করে তার চেয়েও মহান। আর প্রত্যেকেই জানে যে, অন্তরের বিষয়াদিতে তারতম্য ঘটে। এমনকি মানুষ কখনো কখনো নিজেকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি অধিকতর ভালোবাসা, আল্লাহর প্রতি অধিকতর ভয় (খাশিয়াহ), তাঁর রহমতের প্রতি অধিকতর আশা (রাজা), তাঁর উপর অধিকতর নির্ভরতা (তাওয়াক্কুল) এবং অধিকতর ইখলাস (আন্তরিকতা) সহকারে দেখতে পায়।

অনুরূপভাবে, মা'রিফাহ (জ্ঞান) ও তাসদীক (সত্যায়ন) দুটি উক্তির মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ উক্তি অনুযায়ী তারতম্যপূর্ণ হয়। আর এটি ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত দুটি রিওয়ায়াতের মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ।

আর উমার ইবনে হাবীব আল-খাতমী এবং অন্যান্য সাহাবীগণের মধ্যে একাধিক ব্যক্তি বলেছেন: ঈমান বৃদ্ধি পায় ও হ্রাস পায়। যখন আমরা আল্লাহকে স্মরণ করি, তাঁর প্রশংসা করি এবং তাঁর তাসবীহ পাঠ করি, তখন তা হলো তার বৃদ্ধি। আর যখন আমরা গাফেল হই, ভুলে যাই এবং (কর্তব্য) নষ্ট করি, তখন তা হলো তার হ্রাস।

আর এই কারণেই ঈমানের ক্ষেত্রে ইস্তিসনা (শর্তারোপ) করা সুন্নাত (বিধিবদ্ধ)। কারণ সালাফদের মধ্যে সাহাবী, তাবেঈন এবং অন্যান্যদের অনেকেই ঈমানের ক্ষেত্রে ইস্তিসনা করেছেন। আর অন্যেরা এতে ইস্তিসনা করাকে অস্বীকার করেছেন।

এবং তারা (বিরোধীরা) বললো: এটি হলো সন্দেহ (শক্ক)। আর যারা এতে (ঈমানের ক্ষেত্রে) ব্যতিক্রম করেছেন (ইস্তিস্না করেছেন), তাদের মধ্যে কেউ কেউ এটিকে ওয়াজিব (আবশ্যিক) বলেছেন এবং কেউ কেউ এটিকে ওয়াজিব বলেননি, বরং দুটি অবস্থার বিবেচনায় এর বর্জনকেও বৈধ বলেছেন। আর এটিই হলো মতগুলোর মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ। আর এই দুটি মত ইমাম আহমাদ (রহ.) ও অন্যান্যদের মাযহাবে বিদ্যমান।

সুতরাং, যে ব্যক্তি এই কারণে ব্যতিক্রম করে যে, সে নিশ্চিত নয় যে সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের নির্দেশিত ওয়াজিবসমূহ যথাযথভাবে পালন করছে কি না, সে উত্তম কাজ করেছে (ইহসান করেছে)। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি পরিণাম (আক্বিবাহ) সম্পর্কে নিশ্চিত না থাকার কারণে ব্যতিক্রম করে। এবং অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি সন্দেহবশত নয় বরং বিষয়টি আল্লাহ তাআলার ইচ্ছার (মাশিয়্যাহ) সাথে সম্পৃক্ত করার জন্য ব্যতিক্রম করে।

আর যে ব্যক্তি এই অবস্থায় তার অন্তরে যা আছে সে সম্পর্কে দৃঢ়তা প্রকাশ করে, যেমন যে ব্যক্তি নিজের সম্পর্কে জানে যে সে সাক্ষ্য দিয়েছে যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল, আর সে তার অন্তরে যা নিশ্চিতভাবে অর্জিত হয়েছে সে সম্পর্কে দৃঢ়তা প্রকাশ করে, তবে সেও এতে উত্তম কাজ করেছে (মুহসিন)।

আর ঈমানের মাসআলাসমূহ, এবং আসমা ওয়া আহকাম (নাম ও বিধান)-এর মাসআলাসমূহে মানুষের মধ্যেকার বহু বিতর্ক (মুনাজাআত) হলো শাব্দিক বিতর্ক (লাফযিয়্যাহ)। সুতরাং, যখন বক্তব্যকে স্পষ্ট করা হয়, তখন সংশয় দূর হয়ে যায়। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সঠিক সম্পর্কে সর্বাধিক অবগত।

**পরিচ্ছেদ:**

তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী: সুতরাং যার হিজরত আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে, তার হিজরত আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকেই— এটি অর্জিত বস্তুর পুনরাবৃত্তি (তাহসীল লিল-হাসিল) নয়। বরং এটি হলো এই মর্মে সংবাদ যে, যে ব্যক্তি তার আমলের দ্বারা কোনো কিছুর নিয়ত (সংকল্প) করে, সে তাই অর্জন করে যা সে নিয়ত করেছে। অর্থাৎ: যে ব্যক্তি তার হিজরতের দ্বারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে উদ্দেশ্য করে, সে তাই অর্জন করে যা সে উদ্দেশ্য করেছে। আর যার উদ্দেশ্য ছিল দুনিয়া বা কোনো নারীর জন্য হিজরত করা, সে কেবল সেটাই পাবে। সুতরাং এটি হলো তাঁর (সা.) বাণীর বিস্তারিত ব্যাখ্যা: নিশ্চয়ই আমলসমূহ নিয়তের উপর নির্ভরশীল।