ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৮৫-২৮৯

তিনি বললেন:

পরিচ্ছেদ:

ইবনে মাসঊদ (রাঃ) এবং অন্যদের খুতবায় যে তিনটি যিকির অন্তর্ভুক্ত হয়েছে, তা হলো: ‘আলহামদু লিল্লাহি, নাসতাঈনুহু, ওয়া নাসতাগফিরুহু’ (সকল প্রশংসা আল্লাহর, আমরা তাঁর কাছে সাহায্য চাই এবং তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করি)।

এইগুলোই সেই যিকির, যা শায়খ আব্দুল কাদির (জিলানী), অতঃপর আবুল হাসান শাযিলী থেকে বর্ণিত আছে যে, এগুলো উপকারী কথার সারসংক্ষেপ (জাওয়ামিউল কালাম আন-নাফি)। আর তা হলো: ‘আলহামদু লিল্লাহ’ (সকল প্রশংসা আল্লাহর), ‘ওয়া আসতাগফিরুল্লাহ’ (আমি আল্লাহর কাছে ক্ষমা চাই), এবং ‘ওয়া লা হাওলা ওয়া লা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ’ (আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো ক্ষমতা বা শক্তি নেই)।

এর কারণ হলো বান্দা দুটি বিষয়ের মধ্যবর্তী অবস্থানে থাকে: প্রথমত, এমন বিষয় যা আল্লাহ তার জন্য সম্পন্ন করেন—আর তা হলো আল্লাহর সেই নিআমতসমূহ যা তার উপর অবতীর্ণ হয়, যার জন্য শুকরিয়া (কৃতজ্ঞতা) জ্ঞাপন করা আবশ্যক। দ্বিতীয়ত, এমন বিষয় যা সে (বান্দা) নিজে করে—হয় তা কল্যাণকর (খাইর) অথবা অকল্যাণকর (শার)। কল্যাণকর কাজের জন্য আল্লাহর সাহায্যের মুখাপেক্ষী হতে হয়, ফলে ইস্তিআনা (সাহায্য প্রার্থনা) আবশ্যক হয়। আর অকল্যাণকর কাজের জন্য ইস্তিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা) আবশ্যক হয়, যাতে তার প্রভাব মুছে যায়।

আর যিমাদ আল-আযদীর হাদীসে এসেছে: আলহামদু লিল্লাহি নাহমাদুহু ওয়া নাসতাঈনুহু (সকল প্রশংসা আল্লাহর, আমরা তাঁর প্রশংসা করি এবং তাঁর কাছে সাহায্য চাই)—কেবল এইটুকুই। আর এটি কিতাবের ফাতিহা (সূরা আল-ফাতিহা)-এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যেখানে তা দুই ভাগে বিভক্ত হয়েছে: এক ভাগ রবের জন্য এবং এক ভাগ বান্দার জন্য। রবের অংশ ‘আলহামদু লিল্লাহ’ দ্বারা শুরু হয়েছে, আর বান্দার অংশ তাঁর কাছে ইস্তিআনা (সাহায্য প্রার্থনা) দ্বারা শুরু হয়েছে। তাই তিনি বললেন: ‘নাহমাদুহু ওয়া নাসতাঈনুহু’ (আমরা তাঁর প্রশংসা করি এবং তাঁর কাছে সাহায্য চাই)।

আর হামদ (প্রশংসা) এবং ইস্তিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা)-এর মধ্যে সংযোগ ঘটানো হতে পারে, যেমনটি ইমাম আহমাদ তাঁর ‘আয-যুহদ’ গ্রন্থে বর্ণিত আছারে (বর্ণনায়) উল্লেখ করেছেন যে, ‘এক ব্যক্তি ছিল (নবীর) যুগে..."

আল-হাসান (এর সূত্রে বর্ণিত)। তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো: আমরা এই খুতবাটি পিতা থেকে তাঁর পিতা সূত্রে গ্রহণ করেছি, যেমনটি বহু লোক বলে থাকে: ‘আলহামদু লিল্লাহি নাহমাদুহু ওয়া নাসতাঈনুহু ওয়া নাসতাহদীহি ওয়া নাসতাগফিরুহু ওয়া না‘ঊযু বিল্লাহি মিন শুরূরি আনফুসিনা ওয়া মিন সাইয়্যিআতি আ‘মালিনা’ (সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁর প্রশংসা করি, তাঁর সাহায্য চাই, তাঁর কাছে পথনির্দেশনা চাই, তাঁর কাছে ক্ষমা চাই এবং আমরা আমাদের আত্মার মন্দ কাজ ও আমাদের কর্মের মন্দ পরিণতি থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই)।

কিন্তু ‘নাহমাদুহু ওয়া নাসতাঈনুহু’ (আমরা তাঁর প্রশংসা করি এবং তাঁর সাহায্য চাই) – এটি যিমাদ (ضِمَادٍ)-এর হাদীসে রয়েছে। আর ‘ওয়া নাসতাঈনুহু ওয়া নাসতাগফিরুহু’ (এবং আমরা তাঁর সাহায্য চাই ও তাঁর কাছে ক্ষমা চাই) – এটি ইবনু মাসঊদ (রাঃ)-এর হাদীসে রয়েছে।

আর ‘নাসতাহদীহি’ (আমরা তাঁর কাছে পথনির্দেশনা চাই) – এটি কিতাবের ফাতিহা (সূরা ফাতিহা)-তে রয়েছে। কারণ এর অর্ধেক রবের জন্য, আর তা হলো প্রশংসা (আল-হামদ); এবং এর অর্ধেক বান্দার জন্য, আর তা হলো সাহায্য চাওয়া (আল-ইসতি‘আনাহ) ও পথনির্দেশনা চাওয়া (আল-ইসতিহদা)। আর এতে (সূরা ফাতিহাতে) ইসতিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা) নেই, কারণ তা কেবল পাপের (যাম্ব) সাথেই হয়ে থাকে। অথচ এই সূরাটি হলো ঈমানের মূল এবং ফাতিহা হলো সেই সৌভাগ্যের দরজা যা পাপ থেকে রক্ষা করে। যেমন আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন: নিশ্চয় সালাত অশ্লীলতা ও মন্দ কাজ থেকে বিরত রাখে [সূরা আল-আনকাবূত ২৯:৪৫]।

আর ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণিত যে, যিমাদ (ضِمَادٌ) মক্কায় আগমন করলেন। তিনি ছিলেন আযদ শানুআহ (أزدشنوءة) গোত্রের লোক। তিনি এই ‘বাতাস’ (মানসিক অসুস্থতা) থেকে ঝাড়ফুঁক করতেন। তিনি মক্কার নির্বোধ লোকদেরকে বলতে শুনলেন: ‘নিশ্চয়ই মুহাম্মাদ পাগল।’ তখন তিনি বললেন: ‘যদি আমি এই লোকটিকে দেখতাম, তবে হয়তো আল্লাহ আমার হাতে তাকে আরোগ্য দান করতেন।’ বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর তিনি তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করলেন এবং বললেন: ‘হে মুহাম্মাদ! আমি এই ‘বাতাস’ (রোগ) থেকে ঝাড়ফুঁক করি এবং আল্লাহ যার ইচ্ছা করেন আমার হাতে তাকে আরোগ্য দান করেন। আপনার কি (চিকিৎসার) প্রয়োজন আছে?’

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ‘নিশ্চয়ই সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। আমরা তাঁর প্রশংসা করি এবং তাঁর সাহায্য চাই। আল্লাহ যাকে পথ দেখান, তাকে কেউ পথভ্রষ্ট করতে পারে না। আর আল্লাহ যাকে পথভ্রষ্ট করেন, তাকে কেউ পথ দেখাতে পারে না। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরীক নেই। আর মুহাম্মাদ তাঁর বান্দা ও রাসূল। অতঃপর... (আম্মা বা‘দ)।’

বর্ণনাকারী বলেন: তখন যিমাদ বললেন: ‘আপনি আমার কাছে আপনার এই কথাগুলো পুনরায় বলুন।’ অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কাছে কথাগুলো তিনবার পুনরাবৃত্তি করলেন। বর্ণনাকারী বলেন: তখন তিনি বললেন:

আমি গণকদের কথা শুনেছি, জাদুকরদের কথা শুনেছি এবং কবিদের কথাও শুনেছি, কিন্তু আপনার এই কথাগুলোর মতো কিছু শুনিনি। আর আমি সমুদ্রের গভীরতম স্থানে পৌঁছেছি। তিনি বললেন: অতঃপর তিনি বললেন, আপনার হাত দিন, আমি ইসলামের উপর আপনার কাছে বাইয়াত গ্রহণ করি। তিনি বললেন: অতঃপর তিনি তাঁর কাছে বাইয়াত গ্রহণ করলেন। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, আর আপনার কওমের পক্ষ থেকেও। তিনি বললেন, আর আমার কওমের পক্ষ থেকেও।} এটি মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। আর এই কারণেই সাধারণভাবে ও বিশেষভাবে মানুষের সাথে ইলম (জ্ঞান) নিয়ে কথা বলার ক্ষেত্রে—যেমন কিতাব ও সুন্নাহর শিক্ষা এবং এ সংক্রান্ত ফিকহ (আইনশাস্ত্র), মানুষকে উপদেশ দেওয়া এবং তাদের সাথে বিতর্ক করার ক্ষেত্রে—এই শরীয়তসম্মত নববী খুতবা দ্বারা শুরু করা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) এবং তা করা হয়েছে।

কিন্তু আমাদের সময়ের যে সকল শায়খদের আমরা পেয়েছি এবং যাদের কাছ থেকে জ্ঞান অর্জন করেছি, তারা এবং অন্যান্যরা জামে মসজিদ, মাদরাসা ও অন্যান্য স্থানে তাফসীর বা ফিকহের মজলিস শুরু করতেন অন্য একটি খুতবা দিয়ে। যেমন: ‘আলহামদু লিল্লাহি রাব্বিল আলামীন, ওয়া সাল্লাল্লাহু আলা মুহাম্মাদিন খাতামিল মুরসালীন, ওয়া আলা আলিহি ওয়া সাহবিহি আজমাঈন, ওয়া রাদিয়াল্লাহু আন্না ওয়া আনকুম ওয়া আন মাশায়িখিনা ওয়া আন জামীইল মুসলিমীন’ (সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, আর আল্লাহ সালাত ও সালাম প্রেরণ করুন মুহাম্মাদ, যিনি রাসূলগণের সমাপ্তকারী, তাঁর পরিবারবর্গ ও তাঁর সকল সাহাবীর উপর, আর আল্লাহ আমাদের ও আপনাদের প্রতি, আমাদের শায়খদের প্রতি এবং সকল মুসলিমের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) অথবা ‘ওয়া আন আস-সাদাতিল হাদিরীন ওয়া জামীইল মুসলিমীন’ (এবং উপস্থিত সম্মানিত ব্যক্তিবর্গ ও সকল মুসলিমের প্রতি)।

যেমন আমি এমন কিছু লোককে দেখেছি যারা শরীয়তসম্মত খুতবা ছাড়া বিবাহের খুতবা দেয়। আর প্রত্যেক দলেরই অন্যদের থেকে ভিন্ন ধরনের রীতি রয়েছে। নিশ্চয়ই ইবনে মাসঊদ (রাঃ)-এর হাদীসটি কেবল বিবাহের জন্য নির্দিষ্ট নয়, বরং এটি বান্দাদের একে অপরের সাথে কথা বলার ক্ষেত্রে প্রতিটি প্রয়োজনের জন্য একটি খুতবা। আর বিবাহ তার অন্তর্ভুক্ত। কেননা, সকল ইবাদত ও অভ্যাসের ক্ষেত্রে কথা ও কাজের মধ্যে শরীয়তসম্মত সুন্নাহসমূহকে অনুসরণ করা হলো সিরাতে মুস্তাকীমের পূর্ণতা। আর এর বাইরে যা কিছু, যদি তা না হয়...

যা নিষিদ্ধ (মানহিয়্যান আনহু), তা ত্রুটিযুক্ত (মানকূস) ও কম প্রাধান্যপ্রাপ্ত (মারজূহ); কেননা সর্বোত্তম হেদায়েত (পথনির্দেশ) হলো মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর হেদায়েত। আর সুনিশ্চিত বিষয় (তাহকীক) হলো, তাঁর এই উক্তি: الْحَمْدُ لِلَّهِ نَسْتَعِينُهُ وَنَسْتَغْفِرُهُ (সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁরই সাহায্য চাই এবং তাঁরই কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করি) হলো جامع (জাওয়ামি') বাক্যসমূহ। যেমনটি নবুওয়াতের হাদীসে, ইবনে মাসঊদ (রা.)-এর হাদীসে তা উল্লেখ করা হয়েছে, এবং নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে জাওয়ামি' আল-কালিম (ব্যাপক অর্থবোধক শব্দসমূহ), এর সমাপ্তিসমূহ (খাওয়াতীম) এবং এর প্রারম্ভিকতাসমূহ (ফাওয়াতীহ) প্রদান করা হয়েছে—যেমনটি উবাই (রা.)-এর দুই সূরায় (দু'আ) রয়েছে।

কেননা ইসতিহদা (সঠিক পথ চাওয়া) ইসতিআনার (সাহায্য চাওয়ার) অন্তর্ভুক্ত। আর 'নাহমাদুহু' (আমরা তাঁর প্রশংসা করি)-এর পুনরাবৃত্তি 'আলহামদু লিল্লাহ' (সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য) বলার মাধ্যমে যথেষ্ট (উসতুগনিয়া) হয়ে যায়।

সুতরাং যখন আপনি পৃথক করবেন, তখন তা বৈধ (জায়িয) হবে, যেমনটি দু'আউল কুনূতে (কুনূতের দু'আ) রয়েছে: اللَّهُمَّ إنَّا نَسْتَعِينُك وَنَسْتَهْدِيك وَنَسْتَغْفِرُك وَنُؤْمِنُ بِك وَنَتَوَكَّلُ عَلَيْك وَنُثْنِي عَلَيْك الْخَيْرَ كُلَّهُ وَنَشْكُرُك وَلَا نُكَفِّرُك وَنَخْلَعُ وَنَتْرُكُ مَنْ يفجرك (হে আল্লাহ! আমরা তোমারই সাহায্য চাই, তোমারই কাছে পথ চাই, তোমারই কাছে ক্ষমা চাই, তোমার প্রতি ঈমান রাখি, তোমার ওপর ভরসা করি, তোমার সমস্ত কল্যাণের প্রশংসা করি, তোমার কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করি, তোমাকে অস্বীকার করি না, এবং যে তোমার অবাধ্যতা করে, তাকে বর্জন করি ও পরিত্যাগ করি)।

এটি হলো উবাই (রা.)-এর দুই সূরার একটি। আর এটি ইসতিআনা (সাহায্য চাওয়া) দ্বারা শুরু হয়েছে, যা বান্দার (আল-আবদ) অর্ধেক—কিতাবের ফাতিহার (সূরা ফাতিহা) পরবর্তী অংশের সাথে। আর দ্বিতীয় সূরায় রয়েছে: اللَّهُمَّ إيَّاكَ نَعْبُدُ وَلَك نُصَلِّي وَنَسْجُدُ وَإِلَيْك نَسْعَى وَنَحْفِدُ نَرْجُو رَحْمَتَك وَنَخْشَى عَذَابَك إنَّ عَذَابَك الْجَدَّ بِالْكُفَّارِ مُلْحِقٌ (হে আল্লাহ! আমরা তোমারই ইবাদত করি, তোমার জন্যই সালাত আদায় করি ও সিজদা করি, তোমার দিকেই দ্রুত ধাবিত হই ও সেবা করি, তোমার রহমতের আশা করি এবং তোমার শাস্তিকে ভয় করি। নিশ্চয়ই তোমার কঠোর শাস্তি কাফিরদের সাথে যুক্ত হবে)।

সুতরাং এটি ইবাদত (আল-ইবাদাহ) দ্বারা শুরু হয়েছে, যা রবের (আল-রব) অর্ধেক—ফাতিহার (সূরা ফাতিহা) পূর্ববর্তী অংশের সাথে। অতএব, কুনূতের দুই সূরার মধ্যে ফাতিহাতুল কিতাবের (কিতাবের প্রারম্ভিকা) সাথে একটি সামঞ্জস্য (মুনাসাবাহ) রয়েছে। আর এই দুটির মধ্যেই খুতবাতুল হাজাহর (প্রয়োজনীয় ভাষণ/খুতবা) সাথে সামঞ্জস্য রয়েছে। আর এই সবগুলিই হলো ফাওয়াতীহ আল-কালিম (শব্দের প্রারম্ভিকতা), এর জাওয়ামি' (ব্যাপকতা) এবং এর খাওয়াতীম (সমাপ্তি)।

আর তাঁর এই উক্তি: وَنَعُوذُ بِاَللَّهِ مِنْ شُرُورِ أَنْفُسِنَا وَمِنْ سَيِّئَاتِ أَعْمَالِنَا (এবং আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টসমূহ থেকে এবং আমাদের কর্মের মন্দ ফলসমূহ থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই)। নিশ্চয়ই যা থেকে আশ্রয় চাওয়া হয় (আল-মুসতা'আযু মিনহু), তা দুই প্রকার: এক প্রকার যা বিদ্যমান (মাওজুদ), যার ক্ষতি থেকে আশ্রয় চাওয়া হয়, যা এখনো... [আরবি পাঠ অসম্পূর্ণ: لَمْ]

যা বিদ্যমান আছে, এবং এক প্রকার যা অনুপস্থিত, যার অস্তিত্ব থেকে আশ্রয় চাওয়া হয়; কারণ তার অস্তিত্ব নিজেই ক্ষতিকর। প্রথমটির উদাহরণ: ‘আউযু বিল্লাহি মিনাশ শাইতানির রাজীম’ (আমি বিতাড়িত শয়তান থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় চাই)। আর দ্বিতীয়টির উদাহরণ: رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ (হে আমার রব, আমি শয়তানদের কুমন্ত্রণা থেকে আপনার নিকট আশ্রয় চাই) এবং وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَنْ يَحْضُرُونِ (আর হে আমার রব, আমি আপনার নিকট আশ্রয় চাই যেন তারা আমার কাছে না আসে)। এবং اللَّهُمَّ إنِّي أَعُوذُ بِك أَنْ أَضِلَّ أَوْ أُضَلَّ أَوْ أَزِلَّ أَوْ أزل (হে আল্লাহ, আমি আপনার নিকট আশ্রয় চাই যেন আমি পথভ্রষ্ট না হই বা পথভ্রষ্ট না করি, অথবা পদস্খলিত না হই বা পদস্খলন না ঘটাই)।

আর তাঁর এই বাণী: قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ (বলুন, আমি আশ্রয় চাই প্রভাতের রবের নিকট) مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ (তিনি যা সৃষ্টি করেছেন তার অনিষ্ট থেকে) وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إذَا وَقَبَ (এবং রাতের অন্ধকারের অনিষ্ট থেকে, যখন তা গভীর হয়) وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ (এবং গ্রন্থিতে ফুঁকদানকারিণীদের অনিষ্ট থেকে) وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إذَا حَسَدَ (এবং হিংসুকের অনিষ্ট থেকে, যখন সে হিংসা করে)—এগুলোর মধ্যে উভয় প্রকারই অন্তর্ভুক্ত হয়। কারণ, বিদ্যমান অনিষ্ট থেকে আশ্রয় চাওয়া হয় যেন তা ক্ষতি না করে, এবং অনুপস্থিত ক্ষতিকর অনিষ্ট থেকে আশ্রয় চাওয়া হয় যেন তা অস্তিত্ব লাভ না করে।

সুতরাং হাদীসে তাঁর বাণী: وَنَعُوذُ بِاَللَّهِ مِنْ شُرُورِ أَنْفُسِنَا (আর আমরা আমাদের নফসের (আত্মার) অনিষ্টসমূহ থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় চাই) উভয় প্রকারের সম্ভাবনা রাখে: এর সম্ভাবনা আছে যে, আমরা আল্লাহর নিকট আশ্রয় চাই যেন আমাদের নফস থেকে কোনো অনিষ্ট প্রকাশ না পায়, এবং আমরা আল্লাহর নিকট আশ্রয় চাই যেন এর অনিষ্ট আমাদের স্পর্শ না করে। আর এটিই অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ, আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর তাঁর বাণী: ‘ওয়া মিন সাইয়্যিআতি আ’মালিনা’ (এবং আমাদের কর্মের মন্দ ফলসমূহ থেকে)। ‘সাইয়্যিআত’ (মন্দ ফল) হলো কর্মের শাস্তি বা প্রতিফল, যেমন তাঁর বাণী: سَيِّئَاتِ مَا مَكَرُوا (তারা যা চক্রান্ত করেছিল তার মন্দ ফল)। কারণ, ‘হাসানাত’ (সৎকর্ম) ও ‘সাইয়্যিআত’ (মন্দ ফল) দ্বারা প্রায়শই নিয়ামত (অনুগ্রহ) ও নিকাম (শাস্তি/বিপদ) বোঝানো হয়, যেমনটি দ্বারা আনুগত্য (তাআত) ও অবাধ্যতা (মা'আসি) বোঝানো হয়। আর যদি এটিকে সেই ‘সাইয়্যিআত’ (মন্দ ফল) হিসেবে গণ্য করা হয় যা হলো অবাধ্যতা (পাপ), তবে এর অর্থ হবে যে, তিনি আশ্রয় চেয়েছেন যেন তিনি মন্দ কাজ না করেন অথবা যেন তা তাঁকে ক্ষতি না করে। আর প্রথম ব্যাখ্যার ভিত্তিতে—যা অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ—তিনি তাঁর কর্মের শাস্তি থেকে আশ্রয় চেয়েছেন যেন তা তাঁকে স্পর্শ না করে। আর এটিই অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ।