ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৩০-৩৩৪

শাইখুল ইসলাম বলেন:

অনুচ্ছেদ:

একটি হাদীসে এসেছে: নিশ্চয়ই সর্ববৃহৎ কবীরা গুনাহসমূহ হলো কুফর ও অহংকার (আল-কিবর)। আর এটি সহীহ। কারণ এই দুটি পাপ (গুনাহ) মানব ও জীন জাতির সকল পাপের ভিত্তি। নিশ্চয়ই ইবলীসই সর্বপ্রথম তা করেছিল এবং সে-ই এর মূল। আল্লাহ তাআলা বলেন: ইবলীস ব্যতীত, সে অস্বীকার করল এবং অহংকার করল, আর সে কাফিরদের অন্তর্ভুক্ত ছিল। এবং তিনি (অন্যত্র) বলেন: ইবলীস ব্যতীত, সে অহংকার করল এবং কাফিরদের অন্তর্ভুক্ত ছিল।

আর সহীহ মুসলিমে ইবনু মাসঊদ (রাঃ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যার অন্তরে অণু পরিমাণ ঈমান আছে, সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে না; আর যার অন্তরে অণু পরিমাণ অহংকার আছে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে না।

সুতরাং তিনি অহংকারকে ঈমানের বিপরীত (প্রতিদ্বন্দ্বী) সাব্যস্ত করেছেন। অনুরূপভাবে শির্কও, যেমন তাঁর (আল্লাহর) বাণী: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শির্ক করাকে ক্ষমা করেন না।

আর ইবনু মাসঊদ (রাঃ) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি এমন অবস্থায় মারা যায় যে, সে আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শির্ক করেনি, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।

তিনি (ইবনু মাসঊদ) বলেন: আর আমি বলি: যে ব্যক্তি এমন অবস্থায় মারা যায় যে, সে আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শির্ক করেছে, সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে।

অতঃপর মানুষের মধ্যে এমনও আছে যারা এই দুটির (দোষের) সমন্বয় ঘটায়, আর তাদের মধ্যে এমনও আছে যারা কেবল একটিতে লিপ্ত হয়। আর নেককার মুমিন—আল্লাহ তাকে এই দুটি থেকে রক্ষা করুন। কেননা মানুষ হয় কেবল আল্লাহর কাছেই বিনয়ী হয় (খুযু’ করে), অথবা আল্লাহর কাছে বিনয়ী হওয়ার পাশাপাশি অন্যের কাছেও বিনয়ী হয়, অথবা সে আল্লাহ বা অন্য কারো কাছেই বিনয়ী হয় না।

প্রথমজন হলো মুমিন, দ্বিতীয়জন হলো মুশরিক (শিরককারী), আর তৃতীয়জন হলো অহংকারী কাফির (অবিশ্বাসী)। তবে কিছু কিছু ক্ষেত্রে সে কাফির নাও হতে পারে।

আর নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) ত্রুটি হলো শিরক, এবং ইয়াহুদীদের (ইহুদীদের) ত্রুটি হলো কিবর (অহংকার)। যেমন আল্লাহ তাআলা নাসারাদের সম্পর্কে বলেছেন:

اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إلَّا لِيَعْبُدُوا إلَهًا وَاحِدًا لَا إلَهَ إلَّا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ

অর্থ: তারা আল্লাহ ব্যতীত তাদের পণ্ডিত ও সংসারবিরাগীদেরকে এবং মারইয়াম-পুত্র মাসীহকে তাদের রব (প্রভু) রূপে গ্রহণ করেছে। অথচ তাদেরকে কেবল এক ইলাহের ইবাদত করারই নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। তিনি ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই। তারা যে শিরক করে, তিনি তা থেকে পবিত্র। (আত-তাওবাহ ৯:৩১)

আর তিনি ইয়াহুদীদের সম্পর্কে বলেছেন:

سَأَصْرِفُ عَنْ آيَاتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ

অর্থ: আমি আমার নিদর্শনসমূহ থেকে তাদের ফিরিয়ে রাখব, যারা পৃথিবীতে অন্যায়ভাবে অহংকার করে। (আল-আ’রাফ ৭:১৪৬)

এই কারণেই ইয়াহুদীদেরকে তাদের উপর লাঞ্ছনা (যিল্লত) ও দারিদ্র্য (মাসকানাহ) চাপিয়ে দিয়ে শাস্তি দেওয়া হয়েছে, আর নাসারাদেরকে শাস্তি দেওয়া হয়েছে পথভ্রষ্টতা (দালাল), বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন) এবং মূর্খতা (জাহালাত) দ্বারা।

শাইখুল ইসলাম (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বলেছেন:

পরিচ্ছেদ:

এটি সেই তিনটি ধ্বংসাত্মক বিষয় (আল-মুহলিকাত) এবং তিনটি পরিত্রাণদায়ক বিষয় (আল-মুনজিয়াত)-এর সাথে সম্পর্কিত, যা তিনি উল্লেখ করেছেন যে, ধ্বংসাত্মক বিষয়গুলো উপস্থিত হলে তোমার নিজের বিশেষ বিষয়ের প্রতি মনোযোগী হওয়া আবশ্যক (আলাইকা বি-খুওয়াইসাতি নাফসিকা)। তিনি বলেছেন: অনুসৃত কৃপণতা (শুহহুন মুত্বা‘) এবং অনুসরণীয় কুপ্রবৃত্তি (হাওয়া মুত্তাবা‘)।

তিনি এটিকে (কৃপণতাকে) ‘অনুসৃত’ (মুত্বা‘) এবং এটিকে (কুপ্রবৃত্তিকে) ‘অনুসরণীয়’ (মুত্তাবা‘) করেছেন। এর কারণ—আল্লাহই সর্বাধিক অবগত—এই যে, ‘হাওয়া’ (কুপ্রবৃত্তি) হলো নফসের (আত্মার) খেয়াল-খুশি; আর তা হলো কোনো কিছুর প্রতি নফসের ভালোবাসা ও তার প্রতি তার কামনা (শাহওয়াত), চাই এর দ্বারা মাসদার (ক্রিয়ামূল) উদ্দেশ্য হোক বা মাফউল (কর্মপদ)। সুতরাং, কুপ্রবৃত্তির অনুসারীকে তার কুপ্রবৃত্তি আদেশ করে এবং তাকে আহ্বান করে, ফলে সে তার অনুসরণ করে, যেমন অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের নড়াচড়া হৃদয়ের ইচ্ছাকে অনুসরণ করে।

আর এই কারণেই আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন: আর তোমরা এমন এক কওমের খেয়াল-খুশির অনুসরণ করো না, যারা ইতোপূর্বে পথভ্রষ্ট হয়েছে এবং অনেককে পথভ্রষ্ট করেছে। এবং তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: আর তার চেয়ে অধিক পথভ্রষ্ট আর কে হতে পারে, যে আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো হেদায়েত ছাড়াই তার খেয়াল-খুশির অনুসরণ করে?

আর এটি (এই কুপ্রবৃত্তির অনুসরণ) দ্বীনের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য, যেমন নাসারা (খ্রিস্টানগণ) এবং আহলুল বিদ‘আত (বিদ‘আতিরা) যারা বক্তব্য (আল-মাকাল) ও তাকদীর (আল-কাদার) সংক্রান্ত বিষয়ে (কুপ্রবৃত্তির অনুসরণ করে)। যেমন সালাফগণ (পূর্বসূরিগণ) তাদেরকে ‘আহলুল আহওয়া’ (কুপ্রবৃত্তির অনুসারী) বলে আখ্যায়িত করতেন: যেমন রাফিদা (শিয়াদের একটি দল) এবং খাওয়াজির (খারেজিরা)।

আর এই কুপ্রবৃত্তি অনেক ফুক্বারা (দরবেশ/সুফী) এবং ফুক্বাহা (আইনজ্ঞ/ফকীহ)-এর মধ্যে বিদ্যমান, তবে আল্লাহ যাকে রক্ষা করেছেন (মাসূম করেছেন), সে ব্যতীত।

আর আমাদের সাথী/হাম্বলী ফুকাহাগণ মতপার্থক্য করেছেন যে, মতপার্থক্যকারী ফুকাহাগণ কি আহলুল আহওয়া (খেয়াল-খুশির অনুসারী)-এর নামের অন্তর্ভুক্ত হবেন? এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে। কাযী আবূ ইয়া'লা তাদেরকে এই শ্রেণিবিভাগের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। অনুরূপভাবে, আমার ধারণা মতে, শাইখ আবূ হামিদ আল-ইসফারাঈনীও তা গ্রহণ করেছেন। আর ইবনু আকীল তা অস্বীকার করেছেন।

আর `আনুগত্যপ্রাপ্ত কৃপণতা/লোভ` (الشُّحُّ الْمُطَاعُ) প্রসঙ্গে আমরা উল্লেখ করেছি যে, এর ক্ষতি কল্যাণকে বাধা দেওয়ার দিকে প্রত্যাবর্তন করে। আর এটি মূলত পছন্দনীয় নয়। বরং এর উপর চালিত করে সেই বস্তুর প্রতি লোভ, যার প্রতি কৃপণতা করা হয়। কেননা এটি বিতৃষ্ণা ও ঘৃণার অংশ। সুতরাং এটি এর অধিকারীকে নির্দেশ দেয় এবং সে তার আনুগত্য করে। তবে প্রত্যেক আনুগত্যপ্রাপ্তই অনুসরণীয় (مُتَّبَع) নয়, যদিও প্রত্যেক অনুসরণকারীই আনুগত্যকারী (مُطِيع)। কারণ মানুষ চিকিৎসক, আমীর এবং অন্যান্যদের আনুগত্য করে নির্দিষ্ট কিছু বিষয়ে, কিন্তু সে তাদের অনুসারী নয়। পক্ষান্তরে, যে অন্যের অনুসারী (تابع), সে আনুগত্যকারী এবং তার চেয়েও বেশি; কারণ সে যেখানেই যায়, তার সাথে যায়।

দ্বিতীয় পার্থক্য হলো, অনুসারী (مُتَّبِع) সে, যে নিজের জন্য চায়। সুতরাং অনুসরণীয়ের চূড়ান্ত লক্ষ্য হলো তাকে লাভ করা ও অর্জন করা। আর এটিই হাওয়ার (খেয়াল-খুশির) বৈশিষ্ট্য। পক্ষান্তরে, আনুগত্যপ্রাপ্ত (مُطَاع) হলো অন্যের জন্য একটি লক্ষ্য। আর এটিই শুহ্ (কৃপণতার) বৈশিষ্ট্য।

শুহ্-এর অর্থের যথার্থতা হলো, এটি হলো আত্মার মধ্যে বিদ্যমান তীব্র বারণ/প্রতিহত করার প্রবণতা। যেমন বলা হয়: সে তার দ্বীনের ব্যাপারে শুহীহ (কৃপণ) এবং তার দ্বীনের ব্যাপারে যনীন (অতি সতর্ক)। সুতরাং এটি আত্মার একটি স্বভাব, আর বুখল (কার্পণ্য) হলো এর শাখাগুলোর অন্যতম।

যেমন সহীহাইন-এ আবূ হুরায়রাহ (রাঃ) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তোমরা শুহ্ (কৃপণতা) থেকে দূরে থাকো। কেননা শুহ্ তোমাদের পূর্ববর্তীদের ধ্বংস করেছে। তা তাদেরকে বুখল (কার্পণ্য) করতে নির্দেশ দিয়েছে, ফলে তারা কার্পণ্য করেছে; তা তাদেরকে যুলম (অবিচার) করতে নির্দেশ দিয়েছে, ফলে তারা যুলম করেছে; এবং তা তাদেরকে সম্পর্ক ছিন্ন করতে নির্দেশ দিয়েছে, ফলে তারা ছিন্ন করেছে। অনুরূপভাবে, আব্দুর রহমান ইবনু আওফ (রাঃ)-এর হাদীসে রয়েছে যে, তিনি তাঁর তাওয়াফের সময় বলতেন: হে আমার রব, আমাকে রক্ষা করুন...। (رَبِّ قِنِي)

আত্মার সংকীর্ণতা (থেকে)। অতঃপর তাকে জিজ্ঞাসা করা হলো: আপনি এর মধ্যে সবচেয়ে বেশি কী থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করেন? তিনি বললেন: যখন আমি আমার আত্মার সংকীর্ণতা থেকে রক্ষা পাই, তখন আমি যুলম, কৃপণতা এবং আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করা থেকেও রক্ষা পাই—অথবা যেমন তিনি বলেছেন;

এই কারণেই কিতাব ও সুন্নাহ স্পষ্ট করেছে যে, আত্মার সংকীর্ণতা (শুহ) এবং হিংসা (হাসাদ) একই গোত্রের অন্তর্ভুক্ত। যেমন আল্লাহর বাণী:

وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ

(আর তাদের অন্তরে কোনো প্রকারের বিদ্বেষ থাকে না যা তাদেরকে দেওয়া হয়েছে, এবং তারা নিজেদের উপর অন্যকে প্রাধান্য দেয়, যদিও তাদের তীব্র অভাব থাকে। আর যারা তাদের আত্মার সংকীর্ণতা থেকে মুক্ত থাকে, তারাই সফলকাম।) [সূরা আল-হাশর ৫৯:৯]

অতঃপর তিনি তাদের সম্পর্কে অবহিত করলেন যে, তারা প্রয়োজন থাকা সত্ত্বেও তাদের কাছে থাকা কল্যাণ ব্যয় করে এবং তাদের ভাইদের উপর যে নেয়ামত বর্ষিত হয়েছে, তা তারা অপছন্দ করে না। প্রথমটির বিপরীত হলো কৃপণতা (বখল) এবং দ্বিতীয়টির বিপরীত হলো হিংসা (হাসাদ)। এই কারণেই কৃপণতা এবং হিংসা একই প্রকারের। কারণ, হিংসুক অন্যের প্রতি আল্লাহর দান অপছন্দ করে, আর কৃপণ নিজের পক্ষ থেকে দান করা পছন্দ করে না।

অতঃপর তিনি বললেন: وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (আর যারা তাদের আত্মার সংকীর্ণতা থেকে মুক্ত থাকে, তারাই সফলকাম।) কারণ, শুহ (আত্মার সংকীর্ণতা) হলো কৃপণতার মূল এবং হিংসারও মূল। আর তা হলো আত্মার সংকীর্ণতা, এবং অন্যের জন্য কল্যাণ কামনা না করা ও তা অপছন্দ করা। এর ফলস্বরূপ জন্ম নেয় উপকার করা থেকে বিরত থাকা—আর এটাই হলো কৃপণতা (বখল); এবং যার উপর নেয়ামত দেওয়া হয়েছে তার ক্ষতি করা—আর এটাই হলো যুলম (অবিচার)। আর যখন তা নিকটাত্মীয়দের ক্ষেত্রে হয়, তখন তা হয় আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করা (ক্বাতী‘আহ)।

এই কারণেই আবূ হুরায়রাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদীসে, যা বর্ণনা করেছেন... (১) নাসাঈ, মুহাম্মাদ ইবনু আজলান-এর সূত্রে, সুহাইল ইবনু আবী সালিহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: {لَا يَجْتَمِعُ فِي النَّارِ

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে এখানে একটি ফাঁকা স্থান রয়েছে। সংগ্রাহক (আল্লাহ তাকে রহম করুন) ইঙ্গিত করেছেন যে এই দুটি পৃষ্ঠায় তিনটি স্থানে ত্রুটি ও বিচ্যুতি ঘটেছে। সম্ভবত সঠিক পাঠ হলো: (এই কারণেই আবূ হুরায়রাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদীসে, যা [আহমাদ ও] নাসাঈ বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনু আজলান-এর সূত্রে, সুহাইল ইবনু আবী সালিহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ‘জাহান্নামে এমন মুসলিম একত্রিত হবে না যে একজন কাফিরকে হত্যা করেছে, অতঃপর সে সঠিক পথে দৃঢ় থেকেছে এবং মধ্যপন্থা অবলম্বন করেছে।

আর কোনো মুমিনের অভ্যন্তরে আল্লাহর পথের ধূলি এবং জাহান্নামের উত্তাপ একত্রিত হবে না। আর কোনো বান্দার হৃদয়ে ঈমান এবং হিংসা একত্রিত হবে না।’ আর নাসাঈ এটি জারীর-এর সূত্রেও বর্ণনা করেছেন, সুহাইল থেকে, [সাফওয়ান] ইবনু আবী ইয়াযীদ থেকে, ক্বাক্বআ’ ইবনু [আল-লাজলিজ] থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ থেকে। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ‘আল্লাহর পথের ধূলি এবং জাহান্নামের ধোঁয়া কোনো বান্দার অভ্যন্তরে কখনো একত্রিত হবে না। আর কোনো বান্দার হৃদয়ে শুহ (আত্মার সংকীর্ণতা) এবং ঈমান কখনো একত্রিত হবে না।’)