ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৩৫-৩৩৯

একজন মুসলিম একজন কাফিরকে হত্যা করল, অতঃপর সে লক্ষ্য স্থির করল এবং কাছাকাছি হলো/সঠিকভাবে আঘাত করল। আর কোনো মুমিনের অভ্যন্তরে আল্লাহর পথের ধূলি এবং জাহান্নামের উত্তাপ/ধোঁয়া একত্রিত হবে না। আর কোনো বান্দার হৃদয়ে ঈমান ও হিংসা (হাসাদ) একত্রিত হবে না। আর এটি নাসাঈও বর্ণনা করেছেন জারীর থেকে, তিনি সুহাইল থেকে, তিনি সাফওয়ান ইবনে আবি ইয়াযীদ থেকে, তিনি আল-কাক্বা' ইবনুল লাজলাজ (*) থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "আল্লাহর পথে ধূলি এবং জাহান্নামের ধোঁয়া কোনো বান্দার অভ্যন্তরে কখনোই একত্রিত হবে না। আর কৃপণতা (শুহ্) ও ঈমান কোনো বান্দার হৃদয়ে কখনোই একত্রিত হবে না।"

... (১) সুতরাং, লক্ষ্য করুন, কীভাবে তিনি (রাসূল সা.) বিখ্যাত বর্ণনাগুলোতে 'শুহ্' (কৃপণতা) এবং অন্য বর্ণনায় 'হাসাদ' (হিংসা) উল্লেখ করেছেন। আর প্রথম শব্দবন্ধটি অধিকতর ব্যাপক। আর কীভাবে তিনি হাদীসে বদান্যতা (সামাহাহ) ও বীরত্ব (শাজা'আহ) কে সংযুক্ত করেছেন, যেমনটি তিনি অন্য হাদীসে বলেছেন: "মানুষের মধ্যে যা সবচেয়ে খারাপ: তা হলো ভীতিপ্রদ কৃপণতা (শুহ্ হালি') এবং বিচ্ছিন্নকারী কাপুরুষতা (জুবন খালি')।" সুতরাং, আল্লাহর পথে বীরত্বের প্রশংসা এবং কৃপণতার নিন্দা করা হয়েছে।

আর এর অনুরূপ হলো তাঁর (রাসূল সা.) এই বাণী: "নিশ্চয়ই কিছু অহংকার (খুইয়ালা) এমন আছে যা আল্লাহ ভালোবাসেন। আর তা হলো যুদ্ধের সময় এবং সাদাকা প্রদানের সময় ব্যক্তির আত্ম-গর্ব।" আর হাদীসের উদ্দেশ্য হলো তাঁর এই বাণী: "আর যারা নিজেদের আত্মার কৃপণতা (শুহ্) থেকে মুক্ত, তারাই সফলকাম।" সুতরাং, তিনি সফলকামদেরকে তাদের মধ্যে সীমাবদ্ধ করেছেন যারা নিজেদের আত্মার কৃপণতা থেকে মুক্ত। আর কৃপণ ব্যক্তি (শাহীহ) হলো সে, যে কল্যাণকর কাজ করতে পছন্দ করে না, যে নিজের ক্ষতি করে এবং অন্যের উপর আল্লাহর নেয়ামতকে অপছন্দ করে।

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে সাদা অংশ (বিয়ায বিল-আসল)।

(*) শায়খ নাসির ইবনে হামদ আল-ফাহদ (পৃ. ১৫৪ - পাদটীকা ২) বলেছেন:

ফাতাওয়ায় এসেছে: القعقاع واللحلاح (আল-কাক্বা' ওয়াল-লাহলাহ), যা ভুল পাঠ। নাসাঈ (৩১১ ০) থেকে এর সঠিক পাঠ হলো: (القعقاع بن اللجلاج) (আল-কাক্বা' ইবনুল লাজলাজ)।

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

কিছু হাদীস সম্পর্কে: সেগুলো কি সহীহ? এবং নির্ভরযোগ্য (মু'তাব্বারীন) ব্যক্তিদের মধ্যে কেউ কি সহীহ ইসনাদ (সনদ) সহকারে সেগুলো বর্ণনা করেছেন? আর তা হলো তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর) বাণী: আল্লাহ সর্বপ্রথম যা সৃষ্টি করেছেন, তা হলো আকল (বুদ্ধি)। তিনি তাকে বললেন: ‘সামনে আসো,’ ফলে সে সামনে এলো। অতঃপর তিনি তাকে বললেন: ‘পেছনে যাও,’ ফলে সে পেছনে গেল। এরপর তিনি বললেন: ‘আমার ইজ্জত ও জালালের কসম! আমি তোমার চেয়ে অধিক সম্মানিত কোনো সৃষ্টিকে সৃষ্টি করিনি। তোমার মাধ্যমেই আমি গ্রহণ করি এবং তোমার মাধ্যমেই আমি প্রদান করি; তোমার মাধ্যমেই আমি প্রতিদান দিই এবং তোমার মাধ্যমেই আমি শাস্তি দিই।

এবং তাঁর বাণী: আমাকে আদেশ করা হয়েছে যেন আমি মানুষের আকলের (বুদ্ধিমত্তার) পরিমাণ অনুযায়ী তাদের সাথে কথা বলি। আর এই শব্দগুলো কি হাদীসের শব্দ? নাকি এতে কোনো তাহরীফ (বিকৃতি), বা যিয়াদাহ (বৃদ্ধি), বা নাক্স (কমতি) আছে?

এবং তাঁর বাণী: নিশ্চয় আল্লাহ আমার উপর যে অনুগ্রহসমূহ করেছেন, তার মধ্যে একটি হলো: আমি তোমাকে ফাতিহাতুল কিতাব (সূরা ফাতিহা) দান করেছি, আর তা আমার আরশের ভান্ডারসমূহের অন্তর্ভুক্ত। আমি তা আমার ও তোমার মাঝে অর্ধেক অর্ধেক করে ভাগ করে দিয়েছি।

এবং তাঁর বাণী: মানুষ তিনটি বিষয়ে অংশীদার: পানি, চারণভূমি (আল-কালা’) এবং আগুন।

অতঃপর তিনি উত্তর দিলেন:

প্রথম হাদীসটি সম্পর্কে বলতে গেলে, হাদীস বিশেষজ্ঞ (আহলুল ইলম বিল হাদীস)গণের নিকট এটি মিথ্যা (কাযিব) ও জাল (মাওযূ‘)। ইসলামের নির্ভরযোগ্য (মু'তামাদাহ) কিতাবসমূহের কোনোটিতেই এটি নেই। বরং এটি কেবল দাঊদ ইবনুল মুহাব্বির এবং তার মতো যারা আকল (বুদ্ধি) সম্পর্কিত গ্রন্থ রচনা করেছেন, তাদের দ্বারাই বর্ণিত হয়েছে। আর এটি উল্লেখ করেছেন ‘রাসাইল ইখওয়ানুস সাফা’ (ইখওয়ানুস সাফার পত্রাবলী)-এর প্রবক্তাগণ এবং তাদের মতো মুতাফালসিফাহ (দার্শনিক) শ্রেণির লোকেরা। আর আবূ হামিদ (আল-গাযালী) এটি তাঁর কোনো কোনো... (গ্রন্থে) উল্লেখ করেছেন।

তাঁর কিতাবসমূহে, ইবনু আরাবী, ইবনু সাবঈন এবং তাদের মতো ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে। আর এটি হাদীস বিজ্ঞানের (ইলমুল হাদীস) বিশেষজ্ঞদের নিকট নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উপর আরোপিত মিথ্যা (কাযিব)। যেমনটি উল্লেখ করেছেন আবূ হাতিম আর-রাযী, আবুল ফারাজ ইবনুল জাওযী এবং হাদীস বিজ্ঞানে গ্রন্থ রচনাকারী (মুসান্নিফীন) তাদের ব্যতীত অন্যান্যরাও।

এতদসত্ত্বেও, হাদীসের শব্দগুলো হলো: আল্লাহ যখন সর্বপ্রথম বিবেক (আল-আকল) সৃষ্টি করলেন, তখন তিনি তাকে বললেন: সামনে আসো, তখন সে সামনে এলো। আর তিনি তাকে বললেন: ফিরে যাও, তখন সে ফিরে গেল। তিনি বললেন: আমি তোমার চেয়ে অধিক সম্মানিত কোনো সৃষ্টিকে সৃষ্টি করিনি। সুতরাং তোমার মাধ্যমেই আমি গ্রহণ করি, তোমার মাধ্যমেই আমি দান করি, তোমার মাধ্যমেই পুরস্কার (সাওয়াব) এবং তোমার মাধ্যমেই শাস্তি (ইকাব)।

এবং অন্য একটি শব্দে এসেছে: যখন আল্লাহ বিবেক সৃষ্টি করলেন, তখন তিনি তাকে অনুরূপ বললেন। এই শব্দগুলোর অর্থ হলো, তিনি বিবেককে তার সৃষ্টির প্রথম সময়েই এই কথাগুলো বলেছিলেন; এর মধ্যে এই কথা নেই যে বিবেকই প্রথম সৃষ্টি।

কিন্তু যারা জগতের চিরন্তনতায় (ক্বিদামুল আলাম) বিশ্বাসী দার্শনিকরা (মুতাফালসিফাহ), যারা আরিস্টটলের অনুসারী—তারা এবং তাদের পথ অবলম্বনকারী বাতিনিয়া শিয়া, সুফী (মুতাছাওয়িফাহ) ও কালামশাস্ত্রবিদরা (মুতা কাল্লিমাহ) এটিকে (العُقُلَ) 'আইন'-এর উপর পেশ (দম্মা) দিয়ে বর্ণনা করেছেন, যাতে এটি তাদের সেই মতবাদের পক্ষে প্রমাণ (হুজ্জাহ) হতে পারে যে, প্রথম সৃষ্ট বস্তু (আল-মুবদাআত) হলো 'প্রথম বিবেক' (আল-আকলুল আওওয়াল)।

এই শব্দগুলো হাদীস বিশারদদের (আহলুল হাদীস) কেউই বর্ণনা করেননি। বরং বর্ণিত শব্দগুলো, দুর্বল হওয়া সত্ত্বেও, এই অর্থের বিপরীত অর্থ নির্দেশ করে। কেননা তিনি বলেছেন: আমি তোমার চেয়ে অধিক সম্মানিত কোনো সৃষ্টিকে সৃষ্টি করিনি, যা প্রমাণ করে যে তিনি এর পূর্বে অন্য কিছু সৃষ্টি করেছেন। অথচ দার্শনিকরা যাকে 'প্রথম বিবেক' (আল-আকলুল আওওয়াল) বলে অভিহিত করে, তাদের মতে এর পূর্বে কোনো সৃষ্টি নেই।

উপরন্তু, তিনি বলেছেন: তোমার মাধ্যমেই আমি গ্রহণ করি, তোমার মাধ্যমেই আমি দান করি, তোমার মাধ্যমেই পুরস্কার (সাওয়াব) এবং তোমার মাধ্যমেই শাস্তি (ইকাব), ফলে তিনি এই চারটি বৈশিষ্ট্য (আ'রাদ) এর সাথে যুক্ত করেছেন। আর ঐ সকল দার্শনিক বাতিনিয়াদের নিকট:

যে, তাদের মতে, সমগ্র সৃষ্টি (আলম) ‘আকল আল-আউয়াল’ (প্রথম বুদ্ধি বা আদি সত্তা) থেকে নিঃসৃত হয়েছে, আর এই ‘আকল আল-আউয়াল’ হলো তাদের নিকট আসমানসমূহ, যমীন এবং এতদুভয়ের মধ্যবর্তী সবকিছুর রব (প্রতিপালক)—যদিও তা ‘আল-ওয়াজিব বিনাফসিহি’ (স্বয়ং-অস্তিত্বশীল সত্তা)-এর দ্বারা প্রতিপালিত (মারবূব)। আর তাদের মতে, এটি (আকল আল-আউয়াল) আল্লাহ থেকে উৎপন্ন (মুতায়াল্লিদ) এবং তাঁর সত্তার জন্য অপরিহার্য (লাযিম লি-যাতিহি)।

আর এই মতবাদটি ‘আহল আল-মিলাল’ (ধর্মীয় অনুসারী)-দের মধ্যে কারোই বক্তব্য নয়—না মুসলিমদের, না ইহুদিদের, না খ্রিস্টানদের—তবে তাদের মধ্যে যারা ইলহাদ (ধর্মদ্রোহিতা) করেছে তারা ব্যতীত। এটি মাজুস (অগ্নিপূজক)-দেরও বক্তব্য নয়, অধিকাংশ সাবেয়ীনদেরও নয়, অধিকাংশ মুশরিকদেরও নয়, এমনকি অধিকাংশ দার্শনিকদেরও (ফালাসিফা) নয়; বরং এটি তাদের মধ্য থেকে একটি নির্দিষ্ট গোষ্ঠীর মত।

উপরন্তু, মুসলিমদের পরিভাষায় ‘আকল’ (বুদ্ধি) হলো ‘আ’রাদ’ (গুণ বা অনিত্য বৈশিষ্ট্য)-এর অন্তর্ভুক্ত একটি ‘আ’রাদ’, যা অন্য কিছুর উপর নির্ভরশীল হয়ে বিদ্যমান থাকে (কায়েমুন বি-গাইরিহি)। এটি হয় একটি সহজাত প্রবৃত্তি (গারিযাহ), অথবা জ্ঞান, অথবা জ্ঞান অনুযায়ী আমল। তাদের পরিভাষায় ‘আকল’ এমন কোনো ‘জাওহার’ (সারবস্তু) নয় যা স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে বিদ্যমান (কায়েমুন বিনাফসিহি)।

সুতরাং, সৃষ্টির প্রথম বস্তুটি অন্য কিছুর উপর নির্ভরশীল ‘আ’রাদ’ হওয়া অসম্ভব। কারণ, ‘আ’রাদ’ কোনো আশ্রয়স্থল (মাহাল্ল) ছাড়া বিদ্যমান থাকতে পারে না। অতএব, কোনো বস্তুগত সত্তা (আ’ইয়ান)-এর অস্তিত্বের পূর্বে এর (আ’রাদের) অস্তিত্ব থাকা অসম্ভব।

আর ঐ সকল দার্শনিকদের (মুতাতাফালসিফাহ) ক্ষেত্রে: তাদের পরিভাষায় এটি (আকল) হলো একটি ‘জাওহার’ যা স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে বিদ্যমান। কিন্তু এই অর্থটি মুসলিমদের পরিভাষায় ‘আকল’-এর অর্থ নয়।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মুসলিমদেরকে আরবের ভাষায় সম্বোধন করেছেন, গ্রিকদের (ইউনান) ভাষায় নয়। সুতরাং, এটা জানা যায় যে, দার্শনিকরা যে অর্থ উদ্দেশ্য করেছে, রাসূল (সা.) সেই অর্থ উদ্দেশ্য করেননি—যদি তিনি এই শব্দটি ব্যবহার করেও থাকতেন। তাহলে তিনি যখন শব্দটি ব্যবহারই করেননি, তখন (এই অর্থ উদ্দেশ্য করার প্রশ্ন) কীভাবে আসে?

আর দ্বিতীয় হাদীসটি, যা হলো তাঁর (রাসূলের) উক্তি: আমাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেন আমি মানুষের বুদ্ধির পরিমাপ অনুযায়ী তাদের সাথে কথা বলি—এটি মুসলিম উলামাদের মধ্যে এমন কেউ বর্ণনা করেননি যাদের বর্ণনার উপর নির্ভর করা যায়। আর এটি তাদের কোনো কিতাবেও নেই। আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকে মানুষের প্রতি সম্বোধন (খিতাব)... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

এটি একটি ব্যাপক বিষয় যা সকল মুকাল্লাফগণকে অন্তর্ভুক্ত করে, যেমন আল্লাহর বাণী: يَا أَيُّهَا النَّاسُ (হে মানবজাতি), يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا (হে মুমিনগণ), يَا عِبَادِيَ (হে আমার বান্দাগণ), يَا بَنِي إسْرَائِيلَ (হে বনী ইসরাঈল)। অনুরূপভাবে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর মিম্বরে দাঁড়িয়ে মানুষকে একই বক্তব্য দ্বারা সম্বোধন করতেন, যা প্রত্যেকেই শুনতে পেত; কিন্তু মানুষেরা বোধশক্তির প্রখরতা এবং আক্বীদার বিশুদ্ধতা—যা আল্লাহ তাদের প্রত্যেকের জন্য নির্দিষ্ট করে দিয়েছেন—তার ভিত্তিতে বক্তব্য অনুধাবনের ক্ষেত্রে একে অপরের চেয়ে ভিন্ন হয় (বা শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করে)।

এই কারণেই আবূ বকর সিদ্দীক রাদিয়াল্লাহু আনহু তাঁর (নবীর) উদ্দেশ্য সম্পর্কে তাদের মধ্যে সর্বাধিক জ্ঞানী ছিলেন, যেমন সহীহাইন-এ আবূ সাঈদ (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে: {নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মানুষের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলেন এবং বললেন: إنَّ عَبْدًا خَيَّرَهُ اللَّهُ بَيْنَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ (নিশ্চয়ই আল্লাহ একজন বান্দাকে দুনিয়া ও আখিরাতের মধ্যে যেকোনো একটি বেছে নেওয়ার সুযোগ দিলেন) فَاخْتَارَ ذَلِكَ الْعَبْدُ مَا عِنْدَ اللَّهِ (তখন সেই বান্দা আল্লাহর নিকট যা আছে, তাই বেছে নিলো)। বর্ণনাকারী বলেন: فَبَكَى أَبُو بَكْرٍ وَقَالَ: نَفْدِيك بِأَنْفُسِنَا وَأَمْوَالِنَا (তখন আবূ বকর কেঁদে ফেললেন এবং বললেন: আমরা আমাদের জান ও মাল দিয়ে আপনার জন্য উৎসর্গ হবো)।

فَجَعَلَ النَّاسُ يَعْجَبُونَ مِنْهُ وَيَقُولُونَ: عَجَبًا لِهَذَا الشَّيْخِ؛ بَكَى أَنْ ذَكَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَبْدًا خَيَّرَهُ اللَّهُ بَيْنَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ (এতে লোকেরা তার প্রতি বিস্মিত হতে লাগলো এবং বলতে লাগলো: এই বৃদ্ধের কী আশ্চর্য কাণ্ড! রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একজন বান্দার কথা উল্লেখ করলেন, যাকে আল্লাহ দুনিয়া ও আখিরাতের মধ্যে বেছে নেওয়ার সুযোগ দিয়েছেন, আর ইনি কেঁদে ফেললেন!) বর্ণনাকারী বলেন: فَكَانَ رَسُولُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هُوَ الْمُخَيَّرَ وَكَانَ أَبُو بَكْرٍ أَعْلَمَنَا بِهِ (আসলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামই ছিলেন সেই ব্যক্তি, যাকে পছন্দ করার সুযোগ দেওয়া হয়েছিল, আর আবূ বকরই ছিলেন আমাদের মধ্যে তাঁর সম্পর্কে সর্বাধিক অবগত।)}

সুতরাং, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একজন বান্দার কথা সাধারণভাবে উল্লেখ করেছিলেন, তাকে নির্দিষ্ট করেননি, কিন্তু আবূ বকর তার সত্তাকে চিনতে পেরেছিলেন।

আর কিছু লোক উমার (রা.) থেকে যা বর্ণনা করে যে, তিনি বলেছেন: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبُو بَكْرٍ يَتَحَدَّثَانِ وَكُنْت كَالزِّنْجِيِّ بَيْنَهُمَا (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং আবূ বকর যখন কথা বলতেন, তখন আমি তাদের মাঝে হাবশী ক্রীতদাসের মতো ছিলাম)—এটি একটি মনগড়া মিথ্যা। অনুরূপভাবে, যা বর্ণনা করা হয় যে, তিনি (নবী) আবূ বকরকে এক উত্তর দিলেন এবং আয়েশাকে অন্য উত্তর দিলেন—এটি আহলে ইলমদের ঐকমত্যে মিথ্যা।